성 경: [창20:1]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 불신앙적 행위]
? 거기서 남방으로 이사하여 - 헤브론 지경 아므레 상수리 수풀(13:18)에서 장막을 걷고 남방(the south country), 곧 팔레스틴 남쪽 지방인 네게브(Negeb)로 이주한 것을 가리킨다. 이주 원인은 아마 그 무렵 헤브론 지역에 침입한 셋 족속(23장)으로부터 안전을 도모하기 위함이었을 것이다.
? 그랄 - 팔레스틴 남부, 사해 서쪽에 위치한 조그마한 성읍이다. 후일 이삭도 흉년을 피해 이곳으로 이주하였으며(26:1) 유다 왕 아사가 구스 군대를 크게 격파했던 곳이기도 하다(대하 14:13).

성 경: [창20:2]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 불신앙적 행위]
? 누이라 하였으므로 - 이에 대하여 문서설(文書設, documentary hypothesi s))을 주장하는 학자들은 12:10-20에 나오는 동일한 사건의 반복 기록이라고 한다. 그러나 그렇지 않다. 왜냐하면 앞서의 사건은 아브라함 75세 때 애굽왕 바로와 관계된 일이었으나, 본장의 사건은 아브라함 99세 때 그랄 왕 아비멜렉과 관계된 일이기 때문이다. 아뭏든 이처럼 아브라함이 20여년 전에 저질렀던 것과 동일한 잘못을 또다시 범한 것은 (1) 그가 어떠한 이유에서든 약속의 땅 가나안을 떠나면 반드시 시험에 빠지고 말았다는 점과 (2) 한번 지은 죄에 대하여선 쉽게 재범할 가능성이 높다는 점을 교훈해 준다.
? 사라를 취하였더니 - 이러한 행위는 당시의 관습에 의해 가능한 일이었다. 왜냐하면 당시 일국의 통치자는 어떤 처녀라도, 심지어는 그 땅의 일시적인 방문자 일지라도 마음에 들면 후궁으로 취할 수 있는 절대 권력을 갖고 있었기 때문이다. 그러나 정작 여기서 아비멜렉이 사라를 취한 이유는 90세가 다 된 사라의 미모에 반해서라기 보다 정략 결혼을 통해 자기 영토권내로 이주한 부유하고 강력한 족장 아브라함과 동맹 관계를 맺기 위해서 였을 것이다(Delitzsch).

성 경: [창20:3]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 불신앙적 행위]
? 현몽하시고 - 하나님께서 자신을 나타내시는 계시의 방편으로 꿈을 사용하신 경우이다. 물론 택한 백성을 위해서도 하나님께선 꿈으로 계시하셨지만(28:13-15;37:5-11;왕상 3:5;마 1:18-24), 이러한 일은 특히 이방인에게 자주 일어났는데(31:24;41:1-13;삿 7:13, 14;단 4:4-27;마 2:12), 이는 꿈이 하나님의 현현(theophany)보다는 차원이 낮은 계시의 방편임을 시사해 준다.
? 네가 죽으리니 - 비록 왕이라 할지라도 남의 아내를 취하는 것은 하나님께서 제정하신 결혼 제도의 신성함을 부인하고 기본 인륜을 저버리는 행위이니 하나님의 진노를 면할 수 없었다. 이러한 정신은 고대 함무라비 법전에도 그대로 승계되었는데 거기에는 결혼한 여자를 범하였을 경우 쌍방 다 사형에 처하도록 규정되어 있다.

성 경: [창20:4]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 불신앙적 행위]
? 가까이 아니한 고로 - 하나님의 약속(17:19)에 근거한 비상 섭리의 결과이다. 만일 아비멜렉이 실제로 사라와 관계하였더라면 시기적으로 볼 때 사라가 낳은 아들 이삭(21:2, 3)은 블레셋 왕 아비멜렉의 아들일지도 모른다는 소문이 나돌았을 것이다. 
? 의로운 백성(*, 고이 차디크) - '백성'에 해당하는 '고이'는 대개 '이방 나라', '이방인'을 가리키는 말이므로 직역하면 '죄없는 이방인'이란 뜻이다. 이로 미루어 볼 때 아비멜렉과 그의 백성은 어느 정도 아브라함의 하나님을 알고 있었으며 도덕적으로도 주변 성읍과는 달리 다소 나았던 것 같다. 이는 소돔과 고모라 멸망시 그들이 함께 심판당하지 않았던 점에 의해서도 뒷받침된다(19:24, 25). 아뭏튼 아비멜렉의 호소는 '구체적인 죄가 없는데도 벌주시려나이까'란 의미의 하나님의 공의에 근거한 호소라 하겠다.

성 경: [창20:5]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 불신앙적 행위]
? 이는 내 누이라 - 아브라함의 이 말은 혈통 및 가계상(家系上)으로는 맞는 말(12절)이라 하더라도, 신앙 양심을 거스리고 세상 사람의 눈을 속이려 한 말이었다는 데 아브라함의 잘못이 있다.
? 온전한 마음과 깨끗한 손 - 결혼하지 않은 여인을 후궁으로 취할 수 있는 당시대의 합법적인 왕의 권한을 뜻한다. 그 중 '온전한 마음'은 사라에 대한 내적 동기를 가리키며, '깨끗한 손'은 그녀를 자기 내실로 데려오도록 시도한 외적 행위를 가리킨다.

성 경: [창20:6,7]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 불신앙적 행위]
아비멜렉의 행위는 그의 도덕 양심과 당시의 윤리 기준으로 볼 때에는 악이 아니었다. 하지만 결과적으로는 하나님의 신성한 섭리에 누(累)를 끼쳤기 때문에 선지자의 중재를 통해서만 죄 용서 받을 수 있었다.
? 선지자(*, 나비) - 원뜻은 '쉬임없이 말하다'로 신적 영감을 받아 말하는 '대언자'(출 7:1)를 가리킨다. 이런 자는 하나님의 뜻을 사람에게 전하는 일차적 사명 외에 하나님과 사람을 중재하는 역할도 맡는다. 그런데 하나님께서 아브라함을 '선지자'로 칭하신 까닭은 하나님의 뜻이 아브라함을 통하여 이루어지며 또한 아브라함은 하나님의 특별한 부르심을 받은 하나님의 사람이었기 때문이다. 
? 너를 위하여 기도하리니 - 아브라함이 선지자인 이상, 아비멜렉이 그의 아내를 취하려고 한 것은 선지자의 거룩성과 하나님의 신성을 모독하는 범죄 행위였다. 따라서 이러한 아비멜렉의 죄는 아브라함의 중재 기도를 통해서만 용서받을 수 있었다. 한편 이 같은 아브라함의 선지자적 기능은 이번이 처음이 아니고 이미 소돔에 사는 조카 롯을 위한 중재 기도에서 발휘된 적이 있었다(19:29).

성 경: [창20:8]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아비멜렉의 책망]
? 모든 신복을 불러 - 자신의 잘못을 다른 사람 앞에, 그것도 아랫사람 앞에서 시인한다는 것은 힘든 일이다. 그러나 아비멜렉은 자신의 잘못을 그들에게 고함으로 저들도 연대 책임을 느끼고 각성함으로 하나님의 진노를 면하도록 하였는데 하나님을 두려워하는 그의 겸허한 마음과 참된 용기가 잘 드러나 보인다.

성 경: [창20:9]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아비멜렉의 책망]
? 합당치 않는 일 - 직역하면 '행해서는 안 될 일'. 즉 아브라함은 (1) 먼저 하나님의 보호하시는 섭리와 손길을 불신하고 (2) 나아가 이웃을 실족케 하는, 행해서는 안 될 일을 범하였던 것이다.

성 경: [창20:10]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아비멜렉의 책망]
? 무슨 의견으로 이렇게 하였느냐 - 아브라함이 거짓말을 한 정확한 의도가 무엇이었는지에 대한 아비멜렉의 질책어린 물음이다. 이처럼 아브라함이 할례받지 못한 이방인에게 질책을 당하고 있는 순간, 하나님께서는 그 현실을 똑바로 직시하지 못하고 부끄러워 숨으셨을 것이다. 왜냐하면 자식이 잘못했을 때 그부모가 낯을 들 수 없듯 아브라함은 일찍이 부름받은 하나님의 자녀요 친구이며(대하 20:7) 대언자였기 때문이다. 이는 오늘날에 있어서도 마찬가지인데 교회와 성도가 세상 사람로부터 이유 있는 조소와 질책을 당할 때 그것은 다시 한번 예수의 손에 못을 박는 행위가 됨을 명심해야 한다.

성 경: [창20:11]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 변명]
? 하나님을 두려워함이 없으니 - 소돔, 고모라와 같은 여타 성읍처럼 이곳 거민들도 하나님을 경외치 않을 줄로 생각하고 두려워했다는 뜻이다. 물론 아브라함의 이러한 변명은 그랄 족속이 어느 정도 아브라함의 하나님을 알고, 도덕적으로도 타성읍보다 다소 나았기는 하나 이들도 근본적으로는 하나님을 모르는 이방 족속이었다는 점에서 그럴듯한 성격의 것이다. 그러나 아브라함은 일전의 애굽사건(12:10-20)을 통하여 신변상의 안전을 위해 자신의 잘못된 생각과 잔꾀를 의지하는 것보다 하나님을 전적으로 신뢰하는 것이 더욱 중요하다는 것을 경험하고서도 (1) 다시금 인간적인 두려움에 사로잡혔으며 (2) 이를 타개하기위혜 재삼 사람을 기만하려 들었으니 큰 잘못일수 밖에 없다. 따라서 하나님께서는 하려고만 하셨다면 아브라함의 이러한 잘못을 빌미로 그와 맺으셨던 언약(12:2, 3)을 파기할 수도 있으셨을 것이다. 그러나 하나님께서는 그러하지 않으시고 그 크신 사랑과 자비로 참고 또 참으시사 그 언약을 유지시켜 나가셨다. 따라서 이처럼 아브라함이 약속을 유업으로 받아 오늘날 믿음의 조상이 된 것은 결코 그의 행위에 의해서가 아니라 전적으로 하나님의 은혜에 의한 것이었음을 알 수 있다. 마찬가지로 오늘날 나의 나 된 것도 역시 동일한 하나님의 은혜에 의한 것이다(고전 15:10). 그러니 우리는 무슨 일에서든지 자긍하지 말고 항상 겸손한 자세와 하나님께 감사하는 마음으로 처신해야 할 것이다(롬 11:18-21).

성 경: [창20:12]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 변명]
? 실로 나의 이복 누이 - 이에 대하여 혹자는 사라가 이스가와 동일 인물(11:29)로 아브라함에게는 조카 딸이 될 뿐이지 이복 누이가 될 수는 없다고 주장한다(Lange). 즉 사라가 아브라함을 가리켜 '내 오라비'(5절)라고 한 것은 단지 서로가 그에게 부르도록 약정했기 때문이지 결코 서로가 이복 오누이 관계였기 때문이 아니라는 것이다. 그러나 이러한 견해는 뒷받침해 주는 성경적 근거가 없으며 또한 '실로'(*, 옴나)라는 단어 역시 불변사로 '분명히', '확실히', '참으로'라는 강조적 의미이기 때문에(수 7:20) 받아들여지기 힘들다. 따라서 데라가 아브라함의 어머니 외에 또 어떤 여자를 취하여 사라를 낳았는지는 알 수 없지만 문자 그대로 사라는 아브라함의 이복 누이였던 것으로 보아야 한다(Keil).
? 내 처가 되었음이니라 - 이러한 근친 결혼은 (1) 인구가 미분산(未分散)되어 있고 (2) 가문의 혈통 보존을 중요시 여겼던 고대 사회에서는 도덕률과는 무관한 자연스런 관행이었을 것이다.

성 경: [창20:13]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 변명]
? 내 아비 집을 떠나...하실 때에 - 아브라함이 하란에서 하나님께 소명(召命)을 받은 사실을 가리킨다(12:1). 이때 그는 이미 자신이 나그네와 같은 자로 세상을 두루 돌아다니게 될 운명에 처해 있음을 깨달았던 것 같다.
? 우리의 가는 곳마다 - 아브라함이 애굽에서도 사라를 가리켜 이복 누이라 칭한 것을 상기시켜 주는 말이다.(12:13). 아브라함 당시대의 고대 근동지방에서는 자신의 아내가 실제 누이가 아니라 할지라도 아내를 가리켜 누이라 칭하는 것이 관례적인 표현이었다. 따라서 아브라함의 처신이 결코 거짓말을 위한 거짓말이거나 치졸한 변명만은 아니었다. 그렇지만 아브라함이 순수한 마음에서 그렇게 처신한 것이 아니고 하나님보다 사람을 더 두려워하여 이를 자구책(自救策)으로 이용하고자 했던데서부터 결국 모든 문제가 발생하였던 것이다.
? 은혜(*, 헤세) - 악을 악으로 갚지 않고 도리어 선으로 갚는 것과 같은 모든 자비, 연민, 사랑 등을 가리킨다. 이러한 은혜는 독생자 예수 그리스도를 우리를 위해 죽음에 내어 준 하나님의 놀라운 사랑에서 그 절정을 이루고 있다.

성 경: [창20:14]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아비멜렉의 손해 배상]
? 양과 소와 노비...사라도 - 애굽 왕 바로처럼(12:16, 19) 아비멜렉도 사라 뿐 아니라 예물까지도 딸려 보낸 것은 기대 이상의 친절한 호의이다. 이것은 아브라함이 지레 짐작한 모든 두려움, 불신(11절)등이 얼마나 그릇된 것이었는지를 잘 보여 준다.

성 경: [창20:15]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아비멜렉의 손해 배상]
? 너 보기에 좋은 대로 거하라 - 아브라함을 자신의 영토내에서 내보내었던 바로(12:20)와는 대조되는 태도로 아브라함에 대한 아비멜렉의 우호적인 자세와 관대한 마음이 잘 드러나 있다. 이러한 호의에 의거해 이후 아브라함은 아비멜렉의 영토에서 우물을 파고 지낼 정도로 장기적인 체류를 하였다(21:25, 34).

성 경: [창20:16]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아비멜렉의 손해 배상]
? 은 천개 - 은 천 세겔을 가리킨다. 여기서 '세겔'(Shekel)은 히브리인들의 화폐 단위(대상 21:25)가 아닌 무게 단위(삼하 14:26)로 대략 11.4g(약 3돈)에 해당된다. 따라서 은 천 세겔은 11.4kg에 달하는 상당한 양이었음 알 수 있다. 이것은 아비멜렉이 사라를 아내로 취하려 했던 잘못에 대해 속죄하는 속전(贖錢)이자 동시에 아브라함과의 관계가 회복되기를 바라는 화해의 선물이기도 하였다(신 22:28, 29).
? 네 수치틀 풀게 하였노니(*, 케수트 에나임) - '카사'(덮다, 가리다)와 '에나임'(눈)이 복합된 말로, 직역하면 '네 눈을 가리우게 하였으니'. 이는 곧 '네 눈에 베일을 씌워 보지 못하게 하였다'는 말로 사라의 순결성을 표현한 말인데 먼저 (1) 사라의 입장에서는 '자신을 범하려고 한 아비멜렉의 잘못을 보지 못하게 하였으니'란 뜻이며 (2) 다른 사람들의 입장에서는 베일로 가리운 것 같이 '사라를 우정의 눈으로 보지 못하게 하였으니'란 뜻이다(Calvin).
? 네 일이 다 선히 해결되었느니라 - '선히 해결하다'에 해당하는 원어 '야카흐'(*)는 '증명하다', '바로잡다', '변론하다'는 뜻이다. 따라서 본절은 '네가 모든 사람 앞에 결백하다는 것이 증명될 것이다'(공동 번역)란 뜻으로 곧 사라의 순결성을 표현한 말임을 알 수 있다.

성 경: [창20:17]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 도고(禱告)]
? 아브라함이...기도하매 - 조금 전까지만해도 아내를 누이라고 속인 일로 인해 아비멜렉 앞에서 위신이 크게 실추되었던 아브라함이 하나님의 도움에 처해 순식간에 권위를 회복하는 장면이다. 즉 하나님께서는 궁지에 몰린 아브라함이 선지자적 권위(7절)를 회복할 수 있도록 그의 기도를 들으시고 아비멜렉 집안의 우환을 치료하여 주심으로 모든 사람이 아브라함을 우러러보도록 도와 주셨던 것이다(18절). 이처럼 오늘날 성도들도 자신이 잘나서가 결코 아니라 하나님께서 도와 주시기 때문에 빛 된 사명을 다할 수 있는데, 따라서 성도들은 하나님께 일생 빚진 자임을 자각하고 더욱더 주어진 사명에 충실해야 할 것이다(고전 4:2).
? 여종 - 여기서는 단순한 하녀(maidservant)와는 구별되는 아비멜렉의 첩들을 의미하는 것 같다.

성 경: [창20:18]
주제1: [아브라함과 그랄 왕 아비멜렉]
주제2: [아브라함의 도고(禱告)]
? 태를 닫히셨음이더라 - 이처럼 하나님께서 아비멜렉 뿐 아니라 그와 관련된 전가족을 일시적으로 불임 상태로 만드신 것은 사라를 위한 이적적인 보호이자 또한 그녀를 통하여 탄생될 약속된 자녀(17:19)의 순결성 유지를 위한 특별한 보호 조처였다. 한편 여기서도 우리는 하나님께서 은헤 가운데 주신 언약은 인간의 실수나 잘못에도 불구하고 그 효력이 상실되지 않음을 알 수 있다.

성 경: [창21:1]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 여호와께서 그 말씀대로 - 여기서 '그 말씀'이란 일전에 아브라함과 사라에게 주셨던 언약(17:19-22;18:9-15)을 가리킨다. 이제 예고하셨던 기간이 이르자(2절) 그 언약을 말씀대로 성취시키시는 하나님의 능력과 신실성을 증거해 준다.
? 권고하셨고(*, 파카드) - 문자적인 뜻은 '방문하다'. 이 말은 종종 특별한 인물에 대해 베푸시는 하나님의 은혜 혹은 호의의 행동을 가리키기도 하고(50:24;롯 1:6;삼상 2:21), 반대로 심판의 행위(사 24:21;렘 9:25;호 12:2)를 가리키기도 한다. 여기서는 전자의 의미로 사용되어 하나님께서 자신의 약속을 잊지 않고 사라를 돌보신 것을 뜻한다.
? 행하셨으므로 - 사라가 잉태할 수 있도록 하나님께서 특별히 배후에서 역사하신 것을 가리킨다. 이처럼 생명의 잉태와 죽음 등과 같은 인생의 모든 문제는 하나님의 주권 아래 있는테(사 44:2) 특히 90세에 이르는 사라가 단산(斷産)하였으나 잉태하는 힘을 얻을 수 있었던 것은 그 같은 하나님의 주권과 능력을 믿었기 때문이다(히 11:11).

성 경: [창21:2]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 하나님의 말씀하신 기한 - 이삭의 출생이 자신의 초자연적인 능력으로 이루어지니라고 말씀하셨던 하나님과 아브라함 간의 언약 기간(17:21)을 가리킨다. 그런데 분명한 첫계시(15:4) 이후 13년이 지난 시점에 이르러서야 하나님께서 그 약속을 성취시키신 까닭은 (1) 아브라함 나이 100세가 되어 그의 몸이 죽은 것 같은 때(롬 4:19)를 기다림으로써 이삭 탄생이 전적으로 하나님의 능력과 섭리에 의해 이루어진 것임을 강조하기 위함이며(히 11:11, 12) (2) 언약의 일부분인 이스마엘 (16:10-12; 17:20)이 독립할 수 있는 나이가 되도록 기다리시기 위함이었다(13, 21절)
? 아들을 낳으니 - 거듭된 약속과 오랫동안의 고대 끝에 마침내 '약속의 씨'가 태어난 순간이다. 이처럼 구약의 인물 중 그 누구보다도 이삭이 대망(待望)가운데 태어나게 된 까닭은 언약의 첫 열매인 그가 부활의 첫 열매인 그리스도(고전 15:20, 23)를 예표하기 때문인데 그러한 그의 예표적 생애는 모리아 산 사건(22:2)에서 결정적으로 드러났다.

성 경: [창21:3]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 이름하여 이삭이라 하였고 - 이 이름은 그가 태어나기 전에 하나님께서 지어 주신 이름이다(17:19, 21). 히브리인들의 이름은 그 사람의 성격이나 용모, 특징, 운명 등을 반영하고 있는데 '웃다'는 뜻의 이 이름은 역시 탄생전 수태고지 시에 아브라함과 사라가 '웃었던' 사건에 기인한다. 동시에 이 이름은 이삭이 오랫동안 고대하던 아들로서 온 가족들의 기쁨 중 태어난 것을 보여 준다. 그는 단순한 한 가정의 계승자일 뿐 아니라 먼 훗날 모든 민족에게까지 미칠 언약(12:2, 3)의 상속자였으니 그의 탄생은 구속사적인 의미에서도 크게 웃을 큰 경사(慶事)가 아닐 수 없다.

성 경: [창21:4]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 난 지 팔 일 - 하나님의 원(原) 창조 기간인 7일(2:1-3)이 지난 재(再))창조의 첫날(막 16:9)로서 거듭 태어난 새 생명의 새 출발을 의미하는 날이다. 
? 할례를 행하였더라 - 당시 할례는 비단 히브리인 뿐 아니라 애굽, 에디오피아 같은 고대 이방 민족들도 시행하던 의식이었다. 그러나 이방인들의 할례는 단지 어떤 고통과 질병 따위를 제거하려는 미신적인 성격을 가졌거나 혹은 출산 능력을 증가시키고자 하는 생식 수단으로서의 의미만을 지녔지만, 히브리인들의 할례는 언약과 관련하여 하나님의 명령에 근거한 철저히 종교적이고도 영적인 의미를 지녔다는 데 그 차이가 있다.

성 경: [창21:5]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 백 세라 - 아브라함이 하나님의 언약을 믿고 고향을 떠난 지 25년째 되던 해이다(12:4). 이처럼 하나님의 약속은 비록 더디 이루어지는 것 같아도 결국에는 다 이루어지고 만다. 따라서 성도는 그러한 기간 동안 신앙의 인내를 할 수 있어야 하는데(롬 4:18-22) 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루기 때문이다(롬5:4).

성 경: [창21:6]
주제1: [아삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 사라가 가로되 - 언약의 아들 이삭의 탄생을 기뻐하며 하나님께 감사하는 어머니 사라의 찬송시이다. 이것은 후일 예수 탄생을 기뻐하는 마리아 송가(Magnificat)의 전조가 되었다(눅 1:46-55).
? 하나님이 나로 웃게 하시니 - 이전 수태고지 시에 웃었던 불신의 웃음(18:12)과는 달리 이삭의 탄생을 이웃과 함께 진정으로 기뻐하는 노모(老母)의 억제할 수 없는 환희와 신앙의 웃음이다.

성 경: [창21:7]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭의 출생]
? 누가...말하였으리요 - 여기서 '누가'(*, 미)는 인간으로서는 감히 상상할 수 없는 일이 발생한 데 대한 놀라움과 경탄을 나타낸 단어이다. 즉 사라는 미리 계획하시고 예정하신가운데 모든 사람이 다 비웃고 불신할 만한 일을 오직 하나님께서만이 오늘날 능히 이루신 데 대하여 찬양하고 있는 것이다.

성 경: [창21:8]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭과 이스마엘 간의 갈등]
? 젖을 떼는 날에 - 당시 문화권에서는 아이들이 오늘날보다 나이가 더 들어서 젖을 떼었는데 대개 3살경이었다(삼상 1:22-24)이 때 히브리인들은 종교 의식과 더불어 이웃과 함께 큰 잔치를 베푸는 것이 관례였다. 따라서 이때 이삭의 나이는 17세 가량이 되었음을 알 수 있다(16:16).

성 경: [창21:9]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭과 이스마엘간의 갈등]
? 이삭을 희롱하는지라 - '희롱하는지라'에 해당하는 히브리어 '메차헤크'(*)는 '멸시하다', '비웃다'란 뜻 외에 '핍박하다'란 뜻도 내포되어 있다. 따라서 이는 장난기 섞인 단순한 희롱이 아니라 17세나 된 이스마엘이 적자(嫡子) 이삭의 탄생으로 말미암아 상속권을 상실한 자신의 존재 가치에 불만을 품고 고의적으로 동생을 멸시하고 핍박한 행위를 가리킨다. 따라서 이처럼 애굽 여인의 소생인 이스마엘(16:1)이 약속의 자녀인 이삭을 핍박한 본 사건은 (1) 역사적으로, 장차 애굽에서 애굽인들에게 이스라엘이 당할 400년간의 핍박 생활(15:13)과 (2) 영적으로, 성령을 따라 난 신자들이 육체를 따라 난 불신자들에 의해 핍박당하는 것을 예표한다(갈:29).

성 경: [창21:10]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭과 이스마엘간의 갈등]
? 이 여종과 그 아들을 내어 쫓으라 - 사라가 하갈을 가리켜 '여종'이라고 칭한 것은 종에게서 난 자식이 주인의 아들과 함께 상속자가 될 수 없음을 강조하기 위함이다. 그리고 여기서 '내어 쫓으라'(*, 가라쉬)는 말은 '이혼하다'(레 21:7;민 22:13)는 뜻도 지니고 있는 단어로 곧 법적 절차를 밟아 하갈과 이스마엘이 아브라함에 대하여 지니고 있던 권리 및 관계를 제거시키라는 의미이다. 사라의 이러한 요구는 하갈이 여전히 그녀의 몸종이었던 이상(16:6) 당시의 관습으로서는 합법적인 것이었다(Nuzi Tablets). 그러나 한때 사라가 자녀생산을 위해 하갈을 아브라함의 첩으로 주었던 목적(16:2)에 비추어 볼 때에는 잔인하며 이율배반적(二律背反的)인 처사가 아닐 수 없다. 
? 기업을 얻지 못하리라 - 아브라함의 가계(家系)를 이으며 가산을 물려받을 수 있는 상속자가 될 수 없다는 뜻.

성 경: [창21:11]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭과 이스마엘간의 갈등]
? 근심이 되었더니 - 하갈과 이스마엘을 추방하라는 사라의 요구에 대하여 아브라함이 깊이 번민한 까닭은 (1) 비록 짧은 기간이었지만 그래도 한때 이스마엘을 약속의 후계자로 삼으려 했던 그의 부성애 때문이었으며(17:18) (2) 또한 하갈이 비록 사라의 몸종이긴 하나 주인에게 자식을 낳아 준 여종은 함부로 추방하지 못한다는 것이 족장 당시 고대 근동 지방의 풍습이었기 때문이다(Nuzi Tablets).

성 경: [창21:12]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭과 이스마엘간의 갈등]
? 아브라함에게 이르시되 - 14절에 의거할 때 아브라함에게 하나님의 계시가 임하였던 때는 밤 시간이었으며 계시 전달 방법은 꿈이었던 것 같다.
? 이삭에게서 나는 자라야 - 언약의 후손에 참여할 수 있는 범주를 이삭 후손으로 제한하셨다는 거듭된 확약이다(17:21). 이러한 제한은 이삭의 두 아들 에서와 야곱 중 야곱만을 택함으로써 다시 한번 축소되었다(25:23).

성 경: [창21:13]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [이삭과 이스마엘간의 갈등]
? 한 민족을 이루게 하리라 - 역시 이스마엘의 문제로 근심하는 아브라함을 위로하기 위하여 주신 이전 약속(17:20)의 재확인이다. 성경에 나오는 거듭된 약속이나 충고, 경고 등은 모두 인간을 위한 하나님의 깊은 배려에서 주어지는 것들이다. 한편 이 같은 하나님의 약속은 후일 이스마엘에게서 12방백이 태어남으로써 실제로 성취되었다(25:12-26).

성 경: [창21:14]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [쫓겨난 하갈과 이스마엘]
? 아침에 일찌기 - 인간적인 갈등에 사로잡혀 한때 번민하고 고통하던 것과는 다른 자세로 하나님의 분명한 뜻을 좇아 순종하기를 지체하지 않으려는 태도이다.
? 떡과 물 한 가죽부대 - 여행 길을 떠나는 데 있어서 필요한 가장 기본적인 준비물이다. 그런데 본문에는 언급되어 있지 않으나 이외에도 아브라함이 얼마 만큼의 금품을 주었을 것으로 추정하기란 그리 어렵지 않다. 왜냐하면 그는 충분히 그럴 수 있는 애정과 재산(13:2;20:14-16)을 갖고 있었기 때문이다(9절;16:1).
? 브엘세바 들에서 방황하더니 - 브엘세바는 헤브론 서남쪽 약44km지점에 위치한 팔레스틴의 국경 도시이다(삼상 3:20). 그런데 하갈이 이곳 들판에서 방황하였다는 것으로 보아 그녀는 고향 애굽으로 돌아가려 했으나 애굽을 떠난지 이미 20년이 지난 뒤였으므로(16:3) 길을 잃고 헤매었던 것 같다.(Pulpit Commentary).

성 경: [창21:15]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [쫓겨난 하갈과 이스마엘]
? 물이 다한지라 - 하갈은 본시 애굽 출신의 여종으로서 사막의 열기 가운데에도 장시간 힘든 일을 하는 것에 익숙해 있었지만 부유한 족장의 집에서 자란 이스마엘은 전혀 그런 경험이 없었으니 사막의 불볕 더위하에서 물이 떨어졌다는 것은 곧 죽음을 의미한다.

성 경: [창21:16]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [쫓겨난 하갈과 이스마엘]
? 살 한 바탕(*, 하르헤크 타하 케세트) - '거리' (하르헤크)와 '화살 쏘기'(타하 케세트)가 복합된 말로 '화살이 미치는 거리'(bowshot), '활쏘기에 알맞는 거리'를 가리킨다. 이는 대략 300m정도의 거리이다.
? 마주 앉아...방성 대곡하니 - 속수 무책(束手無策)인 상태에서 자식이 죽어 가고 있는 비참한 모습을 차마 볼 수 없어 멀찍이 떨어져 앉아 그저 목놓아 울고만 있는 애처로운 광경이다.

성 경: [창21:17]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [하갈을 권념한 하나님]
? 하나님이 - 언약의 하나님인 '여호와'(12:1)가 아닌 능력의 하나님인 '엘로힘'으로서의 하나님을 가리킨다. 이는 하갈과 이스마엘이 아브라함의 집에서 쫓겨남으로 더이상 언약적 하나님의 보호하에 있지 못하고 다만 우주 만물을 통치하시고 주관하시는 하나님의 보호 아래에만 있게 되었음을 시사한다(Keil).
? 하나님의 사자 - 일전에 '술 길 샘물 곁'에서 하갈에게 현현하셨던 '여호와의 사자'(16:7)와 동일 존재인 것 같다.
? 하늘에서부터 하갈을 불러 - 일전의 여러 경우(17:1;18:1, 2;19:1)와 같이 가시적(可視的)으로 현현하신 경우이다.
? 두려워 말라 - 아브람(15:1)과 이삭(26:24), 다니엘(단 10"12), 요한(계 1:17)에게도 들려졌던 것과 같은 하나님의 위로와 은총의 말씀이다(사 41:10;43:1-3). 철저히 절망적인 상황 중에서도 겸손히 하나님을 바라보는 모든 자들에게는 오늘날에도 시공을 초월하여 이러한 하나님의 음성이 들려질 것이다(마 10:30, 30).

성 경: [창21:18]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [하갈을 권념한 하나님]
? 붙들라(*, 하자크) - '강하게 하다'(신 31:6), '굳세게 하다'(사 35:4)는 말로 이스마엘이 성인이 될 때까지 용기를 잃지 말고 적극적으로 도와 주라는 뜻이다. 
? 그로 큰 민족을 이루게 하리라 - 미약한 시작을 위대하게 만드시는 하나님의 구속사적 사역을 증거해 주는 말로(고전 1:26-29) 광야에서 길을 잃고 기갈(飢渴) 중에 죽어 가고 있는 보잘 것 없는 소년 이스마엘이 장차 아라비아 족속의 원조(元祖)가 될 것이라는 희망찬 메시지이다.

성 경: [창21:19]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [하갈을 권념한 하나님]
? 눈을 밝히시매 - 기적적으로 영안(靈眼)을 밝혀 주셨다는 뜻이 아니라, 거의 발견 불가능한 것을 섭리적으로 보게 해주셨다는 뜻이다.
? 샘물을 보고 - '샘물'에 해당하는 원어 '베에르'(*)는 '보르'(저수지)와는 구분되는 말로 땅속에 묻혀 있는 물이 솟아나는 '샘'을 의미한다(26:19;아 4:15). 대개 이러한 샘물들에는 돌로 입구를 막고 특수한 표시를 해놓기 때문에 그 샘의 표시를 모르는 자는 찾아낼 수가 없었다. 그런데 하나님께서는 하갈을 간섭하셔서 그녀로 하여금 이 같은 샘을 발견하도록 역사하셨다. 그러므로 메튜 헨리(Mattnew Henry)는 이 샘을 가리켜 '은총의 계약으로 이미 주어졌던 샘물', 즉 죄 가운데 방황할 때 발견 되어지지 않지만 하나님께 부르짖을 때에는 발견되어지는 샘물(요 4:13, 14)이라고 묘사하였다.

성 경: [창21:20]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [장성한 이스마엘]
? 활 쏘는 자가 되었더니 - 활은 광야 생활의 필수 도구로서 이스마엘이 크게 성장하여 활을 사용하는 한 부족으로 번창했음을 암시해 준다(Murphy).

성 경: [창21:21]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [장성한 이스마엘]
? 바란 광야 - 아카바 만과 수에즈 운하 사이에 위치한 곳으로 가데스 바네아 남쪽 지역이다. 이로 보아 하갈과 이스마엘은 브엘세바에서 기적적인 구원을 받은 후 계속 팔레스틴 남방으로 여행하였음을 알 수 있다.
? 애굽 땅 여인을 취하여 - 이스마엘은 애굽 여인 하갈과 히브리인 아브라함 사이의 혼혈아인데 그 역시 애굽 여인과 결혼함으로 후손 아라비아인들은 히브리, 애굽인 간의 완전한 이중 혼혈족이 되고 말았다.

성 경: [창21:22]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 아비멜렉과 그 군대 장관 비골 - 당시 아브라함이 거주하던 지역(34절)의 최고 통치자인 아비멜렉과 그의 군대 장관이 아브라함을 방문한 까닭은 상호 동맹 관계를 맺기 위해서였다. 즉 이미 하나님의 간섭(20:3-7)을 체험한 바 있는 아비멜렉은 하나님에 의해 점점 창성해 가고 있는 아브라함이 두려워 상호 불가침 조약을 맺기 원하였던 것이다. 인구도 부족하고 국가 조직도 미비된 당시 상황에서는 약자에 대한 강자들의 약탈이 빈번하였기 때문에 강력한 이웃의 세력과 조약을 맺는다는 것은 바로 생존과 직결되는 중대사였다.
? 하나님이 너와 함께 계시도다 - 후일 언약의 후손 이삭(26:28)과 야곱(30:27), 요셉(39:3)도 이방인들로부터 이와 동일한 고백을 듣는데, 바로 이 점이 성도를 불신자들과 구별지어 주는 근본적인 특징이다(마 28:20).

성 경: [창21:23]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 나와 내 아들과 내 손자에게 - 상호동맹 조약의 효력이 당대 뿐 아니라 자손들에게까지도 적용되기를 바라는 아비멜렉에게서 우리는 그가 얼마나 아브라함을 창대케 하시는 하나님을 두려워하고 있는지를 인지할 수 있다 
? 이제...맹세하라 - 그 즉석에서 상호 불가침 조약이 체결되기를 염원하는 아비멜렉의 간청이다. 한편 '맹세'(*, 솨바)란 말은 '세바'(일곱)에서 파생된 말로 맹세의 엄중성 및 신성성(神聖性)을 강조해 준다. 그 까닭은 히브리인들에게 있어서 '7'이란 숫자는 천지 창조 기간과 관련하여 더하거나 감할 수 없는 성수(聖數) 및 '완전 수'로 간주되었기 때문이다. 구속사적 맥락에서 이 맹세와 일곱의 관계는 그리스도의 가상칠언(架上七言, 마 27:46, 47;눅 23:34, 43;요 19:26-30)에서 결정적으로 나타났다. 
? 내가 네게 후대한 대로 - 아내 사라에 대한 아브라함의 거짓말로 인해 곤경에 빠질뻔한 상황 중에서도 아비멜렉이 그에게 각종 예물과 거주지를 제공하였던 일(20:14-16)을 가리킨다.

성 경: [창21:24]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 내가 맹세하리라 - 화평의 사람 아브라함(13:9)이 아비멜렉의 화친 제의에 기꺼이 응한 것은 참된 신앙 인격이 결코 독선적이거나 배타적인 것이 아님을 보여 준다. 그러므로 성도들도 세상적인 것을 피한다는 이유로 무조건 이웃이나 친구를 멀리해서는 안 될 것이다(고전 5:9-13).

성 경: [창21:25]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 우물을 늑탈한 일 - 팔레스틴 남부 사막 지대의 유목민들에게 있어서 우물은 생활의 필수 요건이자 가장 큰 재산이었다. 따라서 이러한 우물을 장악하기 위한 분쟁이 종종 일어나곤 하였는데(26:17-22) 심할 때는 대대적인 전쟁으로 비화(飛火)되기까지 하였다.
? 아비멜렉을 책망하매 - 아비멜렉의 영토 안에 살고 있던 아브라함은 아비멜렉의 종들이 텃세를 부리며 자신의 우물을 강제로 빼앗는 일을 당하면서도 지금까지 참아 왔었다. 그러나 이제 우정의 동맹 조약을 맺게된 마당에서 이 문제를 짚고 넘어가지 않을 수 없었으니 이에 항의를 표한 것이다.

성 경: [창21:27]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 양과 소를...주고 - 동맹 체결을 확정하는 의미에서 주는 선물이다. 즉 고대 근동에 있어서 국가나 개인간에 선물을 수납하는 것은 화친을, 거절은 불화와 전쟁을 의미하는 행위였다(사 30:6;39:1).

성 경: [창21:28,29,30]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 일곱 암양 새끼 - '7'이란 상징수를 통하여 맹세의 엄중성을 강조하려 한 '일곱 의식'이다. 즉 아브라함은 앞으로의 권리 침해에 대비하여 특별히 일곱 마리의 짐승을 아비멜렉에게 선물함으로써 자신의 우물 소유권에 대한 왕의 공식적인 인정을 받으려 한 것이다.

성 경: [창21:31]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
브엘세바 - 일곱 암양 새끼로 맺은 맹세를 기념하는 명칭으로 '일곱의 우물' 또는 '맹세의 우물'이란 뜻이다.

성 경: [창21:32]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 블레셋 족속의 땅으로 돌아갔고 - 34절과는 일견 모순되는 듯한 구절이다. 그러나 당시에는 블레셋 땅 뿐 아니라 여러 족속, 국가에 오늘날과 같은 뚜렷한 국경 개념이 없었다. 따라서 본절은 아비멜렉과 비골이 그들의 통치권이 미치는 지역으로 돌아갔다는 의미이다. 한편 아비멜렉이 그랄 왕임에도 불구하고(2절) 그의 통치령을 '불레셋 족속의 땅'이라 칭한 까닭은 그곳에 블레셋인들이 거주하고 있었기 때문인 것이다. 

성 경: [창21:33]
주제1: [이삭의 출생과 이스마엘의 축출]
주제2: [아브라함과 아비멜렉간의 화친]
? 에셀나무 - 위성류(渭城柳, tamarisk)로서 사막의 모래 언덕이나 염분이 많은 늪지대에서 잘 자란다. 아브라함이 단단하고 수명이 긴 이 나무를 심은 이유는 아비멜렉과 맺은 언약의 공고성과 지속성을 기원하는 마음에서 였다.
? 영생하시는...이름을 불렀으며 - 하나님의 이름을 불렀다는 것은 그분께 찬양과 예배를 드렸다는 뜻이다. 한편 아브라함은 일찍이 여호와를 '지극히 높으신 하나님'(*, 엘 엘욘)으로 불렀으며(14:22), 할례 언약시에는 '전능하신 하나님'(*, 엘 솨다이)으로 불렀다. 그런데 이제는 '영생하시는 하나님'(*, 엘 올람)으로 부름으로써 하나님은 오고 오는 세대에 걸쳐 자기 백성을 돌봐 주시는 분임을 고백하고 있으니 그의 신지식(新知識)이 더 한층 깊어졌음을 알 수 있다.

성 경: [창22:1]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함에 대한 시험]
? 그 일 후에 - 여기서 '일'(*, 다바르)이란 문자적으로 '말'(言語)을 의미한다(11:1). 따라서 지금까지 주어진 축복 혹은 언약의 통괄 지칭으로 볼 수 있다. 그러나 한편으로는 '사건'(롯 3:18)이란 뜻도 지니므로 '그 일 후에'란 지금까지 일어난 일들과는 다른 새로운 국면 전개에 대한 머리말로 이해할 수도 있으며 앞의 사건과 어느 정도의 시간적 격차가 있음을 나타내 주는 문장 연결어로도 볼 수 있다. 이때는 이삭이 번제용 나무를 지고 산을 오를 만큼 충분히 자랐을 때이다(6절).
? 시험 하시려고 - 성경에 나타난 시험에는 두 가지가 있다. 하나는 사단에게서 기원한 시험으로(엡 2:2), 인간을 타락케 하는 유혹(temptation)이다(3:1-6). 그리고 다른 하나는 하나님에 의한 시험으로 성도의 신앙을 증험(證驗)해 보는 테스트(test))이다(욥 23:10). 여기서 아브라함이 당한 시험은 후자의 경우로 그를 믿음의 조상으로 연단시키려는 하나님의 뜻에 인간적인 생각을 완전히 굴복시켜야 하는 순종의 시험이었다.
? 그를 부르시되 - 일전에 말씀으로 아브라함에게 계시하였던 것과 동일한 방식의 계시이다.
? 아브라함아 하시니 - 명령을 계시하시기 위한 부르심인데 단 한 마디로 이루어져 있는 것은 아브라함으로 하여금 당시 상황의 긴박성과 긴장감을 느끼게 하기에 충분하였을 것이다. 
? 내가 여기 있나이다 - 무슨 일이든지 이르는 대로 청종하겠다는 결의에 찬 응답이다(사 6:8). 이는 성도가 항상 준비해 두어야만 하는 대답인데 언제 어느 곳에 처해 있을지라도 자신의 영적 현주소는 '하나님 앞'(coram Deo)이란 사실을 잊지 않을 때만이 자연스레 나올 수 있다.

성 경: [창22:2]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함에 대한 시험]
? 네 아들 네 사랑하는 독자 이삭 - 3중으로 강조된 점층법적 표현이다. 즉 (1) 하나님의 피조물 중에서도 가장 고귀한 사람 (2) 그중에서도 100세에 낳은, 이 세상 그 무엇과도 바꿀 수 없는 아들이자 (3) 이스마엘이 떠난 후 자신에게 넘은 유일한 혈통이며 25년을 기다려 얻은 '언약의 아들'이란 점을 강조한 말이다. 이 말에는 이삭에 대한 아브라함의 애정을 최고도로 불러 일으켜 절박한 상황을 만들어 놓은 후 그러한 상황하에서도 자신의 명령에 순종토록 하시려는 하나님의 연단의 의미가 담겨있다.
? 모리아 땅 - 당시 아브라함이 거주하던 브엘세바(21:32-34)에서 사흘 길 거리에 위치한 예루살렘의 산악 지대이다. 한편 '모리아'(*, 모리야)는 '마르에'(*)와 '예호와'(*)의 합성어로 '여호와께서 보이신 곳'이란 뜻인데 이는 하나님께서 이미 그곳을 지정하시고 선택하셨음을 의미한다. 즉 하나님께서는 이곳을 이삭을 제물로 바치는 곳 뿐 아니라 훗날 솔로몬 성전이 건립될 장소(대하3:1)로 이미 택정해 놓으셨던 것이다.
? 번제로 드리라 - 인신 제물(人身祭物)로 바치라는 뜻이다. 이러한 하나님의 명령은 인간의 이성으로서는 도저히 납득할 수 없는 것이나 신앙으로는 받아들여야만 하는 난제(難題)였음에 틀림없다. 왜냐하면 (1) 이는 피흘리는 것을 싫어하며 생명의 존엄성을 강조하던 하나님의 속성(9:4-6)과 상치되며 (2) 거듭된 약속과 맹세 속에 겨우 태어난 유일한 약속의 씨 이삭을 다시 거두어 가려 하시는 것 역시 하나님의 약속(17:5, 6)과는 일견 모순되는 듯하기 때문이다.

성 경: [창22:3]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 아침에 일찌기 일어나 - 명령에 순종하기 위한 서두름이다. 그렇다고 해서 아브라함이 기쁜 마음으로 명령에 순종했다고 이해할 수는 없다. 그는 밤잠을 못 이루면서 심한 고통과 갈등을 겪였을 것이다. 그러나 신앙의 길은 순종밖에 없고 하나님은 어떠한 식으로든 약속한 것을 능히 이루어 주실 줄 믿었기에(롬 4:21) 그는 모든 갈등을 극복하고 하나님의 뜻을 준행하였을 것이다(막 14:36).
? 번제에 쓸 나무 - 번제(Burnt Sacrifice)는 짐승을 제물로 잡아 죽인 후 각을 떠서 불에 태워 하나님께 드리는 화제(火祭)이다. 따라서 불을 피우는 데 사용될 나무가 필요하다. 그런데 팔레스틴의 구릉 지대엔 대부분 나무들이 없었기에 번제용 나무를 미리 준비해야 했다. 한편 아브라함의 집에는 제물로 사용할 수 있는 각종 짐승과 다른 종들도 있었는데 굳이 하나님께서 이삭을 불에 태워 바치라고 요구하셨으니 이것은 분명히 성경에서 말하는 '시련하려고 오는 불 시험'(벧전 4:12)이었음올 알 수 있다. 
? 지시하시는 곳으로 가더니 - 모리아 산까지의 삼일 길, 즉 약 80Km 여정(旅程)은 하나님과 인간 사이를 이어 주는 헌신과 순종의 길이자 지성소를 향한 속죄의 길이었다고 할 수 있다. 왜냐하면 이곳에서 이삭을 대신하여 수양이 번제로 드려졌듯이(13절) 훗날 이곳에 세워진 솔로몬 성전에서도 역시 인간을 대신한 희생 제물이 하나님께 드려졌기 때문이다(대하 5:6).

성 경: [창22:4]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 제 삼일에 - 지시받은 날(1절)로부터는 나흘째이다. 상징적이긴 하나 이것은 유월절 나흘 전에 미리 양을 준비하라고 지시한 것(출 12:3, 6)과 일치한다. 
? 그곳을 멀리 바라본지라 - 하나님께서 친히 당신이 지정한 곳으로 아브라함을 인도하셨다. 유대 전승에 의하면 이때 하나님은 햇빛에 영롱히 반사되는 구름 덩어리를 그곳 모리아 산에 머물게 하심으로 아브라함이 쉽게 제단 쌓을 곳을 발견할 수 있었다고 한다.

성 경: [창22:5]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 너희에게로 돌아오리라 - 원어 성경에 의하면 이 문장의 주어는 '우리'라는 복수 1인칭이다. 이는 종들을 따돌리기 위한 아브라함의 거짓말로 이해될 수도 있으나 사실은 그렇지 않다. 왜냐하면 하나님의 약속을 믿음으로, 죽은 것과 같은 자신의 몸에서 독자 이삭의 기적적 탄생을 체험한 아브라함(롬 4:18-22)은 비록 지금 이삭이 죽임당하나 하나님의 능력에 의해 다시 살아날 줄을 믿었다(히 11:17-19)고 성경이 친히 증거하고 있기 때문이다.

성 경: [창22:6]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 이삭에게 지우고 - 하나님께서 인간들이 짊어져야 할 십자가를 독생자 예수 그리스도에게 옮겨 지우신 대속(代贖)사역(사 53:4-6;요 19:17)을 연상시켜 주는 장면으로 예표론적 의미를 지닌다.
? 두 사람이 동행하더니 - 아들을 죽음의 현장으로 이끌고 가는 아브라함의 내적고통은 그를 침묵케 하였을 것이고 평소와 다른 아버지의 표정은 이삭에게 긴장감과 당혹감, 참된 여행 목적에 대한 궁금증 등을 불러 일으켰을 것이다.

성 경: [창22:7]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 내 아버지여...내 아들아 - 어색한 긴장감과 침묵을 깨는 대화로 부자(父子)간의 끈끈한 정이 넘치는 존경과 애정의 부름과 응답이다.
? 번제할 어린 양은 어디 있나이까 - 이는 (1) 이스라엘의 제사 제도가 이미 모세 시대 이전부터 시작되었음을 증거해 주며 (2) 아브라함의 경건 생활과 제사 행위를 통해 이삭이 제사를 드리는 절차와 방법, 필요한 제물에 대하여 소상히 알고 있었음을 나타내 준다. 한편 이 질문은 이러한 사실적 의미 외에도 영적의미를 지니고 있는데 곧 불확실성의 시대를 살아가는 오늘날의 모든 인류가 안타깝게 부르짖는 공동의 물음이란 점이다. 이스라엘 민족은 수없는 어린양을 죽이고서도 그 '어린양'이 어디에 있는지 해답을 찾지 못했다(사 1:11-14). 그러나 성경은 '세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양'이 누구이신지를 분명히 증거해 주고 있는데 곧 예수 그리스도이시다.(요 1:29).

성 경: [창22:8]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 하나님이...친히 준비하시리라 - 이삭의 질문에 대한 거짓말도 아니고 하나님께서 사전에 이삭을 대신할 다른 제물을 준비해 놓으시겠다고 자신에게 말씀하셨다는 뜻도 아니다. 다만 이것은 앞으로 되어질 모든 일이 하나님의 뜻 안에서 온전히 그리고 선하게 이루어질 것임을 믿는 확신에 찬 대답일 뿐이다(히11:17-19). 이러한 그의 태도는 이전의 몇몇 경솔했던 처신(12:10- 20;6:1, 2;20:1-18)을 교훈삼아 아브라함이 보다 현명하고 성숙된 신앙인으로 변화하였음을 보여 준다.

성 경: [창22:9]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 이삭을 결박하여 - 이로써 이삭은 아브라함이 자신을 제물로 삼아 제사를 드리려 한다는 것을 분명히 깨닫게 되었을 것이다. 따라서 혈기 왕성한 이삭은 하려고만 하였다면 노쇠한 아버지의 이해할 수 없는 행동을 얼마든지 뿌리칠 수 있었을 것이다. 그러나 이삭은 아버지의 뜻에 묵묵히 순종하였는데 아마 아브라함의 행위가 하나님의 뜻 안에서 작정된 것임을 알았기 때문일 것이다. 이런 점에서 이삭의 순종은 하나님의 뜻에 따라 스스로를 대속 제물로 십자가에 내어 주기까지 한 그리스도의 순종(빌 2:8)과 속죄 사역(사 53:5)을 예표한다.

성 경: [창22:10]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [아브라함의 순종]
? 칼을 잡고 - 아브라함이 할 수 있었던 순종의 마지막 행위이다. 따라서 이제 이삭은 죽은 목숨이나 다름없다. 그러므로 구태여 이삭을 죽이지 않더라도 아브라함의 신앙은 입증되었으며 제사의 정신도 성취되었다고 할 수 있다. 하나님께서 이삭을 살리신 까닭(12절)이 바로 여기에 있는데 비록 이삭은 죽지 않았으나 죽었고, 죽었으나 다시 살아났다. 바로 이것이 기독교의 페러독스(paradox)이다(마 10:39;16:25;dy 12:15). 한편 여기서도 이삭의 순종은 간과되어선 안 되는데 아브라함의 칼 앞에서 잠잠했던 이삭의 모습은 병정들의 창칼 앞에서 잠잠했던 그리스도의 모습을 예표해 준다(마 26:47-56).

성 경: [창22:11]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [여호와 이레]
? 여호와의 사자 - 일전에 하갈에게 현현하셨던 분(16:7)과 동일한 성육신(成肉身) 이 전의 예수 그리스도이시다. 
? 아브라함아 아브라함아 - 다급한 반복은 사태의 긴박성과 함께 이름이 지니고 있는 의미를 분명히 보여 주기 위함이다. 즉 이삭은 결코 죽임당해서는 안 되며 아브라함은 약속의 상속자인 이삭을 통해서만 진정 열국의 아비가 될 수 있음을 강조해 준다(17:5).

성 경: [창22:12]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [여호와 이레]
? 네 손을 대지 말라 - '아무 일도 행하지 말라'는 뜻이다. 이는 하나님께서 아브라함의 믿음과 순종을 인정하셨다는 의미로 이제 그에 대한 시험이 끝났음을 시사한다. 왜냐하면 아브라함의 마음속에 하나님께 절대 복종하는 믿음만이 가득 차 있는 이상 더 이상의 시험이 불필요하기 때문이다.
? 내게 아끼지 아니하였으니 - 여호와의 사자가 자신과 하나님을 동일시하고 있음은 그가 제 2위 성자(聖子) 하나님이심을 뒷받침해 준다.
? 하나님을 경외하는 줄을 - 자신이 근본 하나님이면서도 여호와의 사자가 이처럼 하나님을 객관화시켜 이야기 하고 있는 것은 성부, 성자, 성령 하나님 같이 구별된 위격(位格)이 있음을 시사해 준다.
? 아노라(*, 야다티) - 이는 체험을 통해 전인격적으로 수용한 지식을 가리킨다. 하나님은 이삭 헌납 사건을 통해 아브라함의 믿음이 온전함을 확인하셨다.

성 경: [창22:13]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [여호와 이레]
? 수양(*, 아일) - '하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라'(8절)는 문장(*, 엘로힘 이르에 로)의 첫 글자를 모아 만든 단어(*)와 우연히 일치하는데 아브라함의 믿음이 실제로 성취되었음을 보여 주는 분명한 물중(物證)이다. 
? 수풀(*, 사바크) - 팔레스틴에 흔히 있는 잡목들의 가지가 어지럽게 뒤엉킨 상태를 두고 한 말이다(시 74:5).
? 아들을 대신하여 - 이삭을 대신하여 죽은 한 수양 뿐 아니라 역사 이래 인간의 죄를 대신하여 수없이 죽어간 흠없는 짐승들(출 12:5;29:1레 1:3;민 6:14)은 오로지 흠없는 한 어린양의 영원한 제사, 즉 십자가 위에서 이루어진 그리스도의 대속 죽음을 계시한다(히 9:11-14;13:11, 12).

성 경: [창22:14]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [여호와 이레]
? 여호와 이레 - '여호와께서 돌보신다'는 뜻으로 8절에 의거하여 명명한 이름이다. 즉 하나님께서는 성도의 쓸 것을 미리 아시고 때에 따라 공급해 주시는 분(마 6:25-32)임을 찬양한 기념비적 이름이다.
? 여호와의 산에서 준비되리라 - 문자적인 뜻은 '여호와의 산에서 보게 되리라'이다. 아브라함이 하나님께 온전히 헌신하였던 바로 그 때 하나님이 마련해 둔 수양을 보게 되는 축복을 얻었듯이 성도의 구원은 하나님께서 미리 예비해 두신 구원 계획에 우리가 믿고 순종할 때 비로소 온전히 주어지는 것임을 시사해 준다(요 1:10-12).

성 경: [창22:16]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [거듭된 하나님의 축복]
? 나를 가리켜 맹세하노니 - 맹세라는 것은 본래 자기보다 높은 자가 아니면 절대자의 이름을 걸고서 하는 것이 관례이다. 왜냐하면 그래야만 맹세의 권위가 서기 때문이다. 따라서 대개 인간들은 최종적으로 하나님을 가리켜 맹세하곤 한다(삼상 19:7;왕상 1:30;느 13:25;사 19:18). 그런데 하나님께 있어서는 자신보다 더 높은 이가 없다. 그분만이 절대자이시며 지고자(至高者)이시다. 그러므로 그분은 자신을 가리켜 맹세할 수 밖에 없는데 자신의 영원한 삶과 존재를 담보로 맹세한 그 약속은 결코 변개(變改)될 수 없으며(삼상 15:29) 또한 가장 엄숙히 시행될 것이다(히 6:13-17).

성 경: [창22:17]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [거듭된 하나님의 축복]
? 하늘의 별과...같게 하리니 - 지난날에 주셨던 언약(13:16;15:5)의 유효성을 하나님 자신의 이름을 걸고 재차 보증한 부분이다. 
? 네 씨가...문을 얻으리라 - 문 곧 성문은 성내의 주민들과 성읍의 안녕(安寧)을 지켜 주는 방어물이니 이러한 문을 얻고 열어 젖힌다는 것은 성읍을 점령하였다는 말과 상통한다. 따라서 본절의 일차적 의미는 아브라함의 후손인 이스라엘이 원수를 물리치고 약속된 성읍 가나안을 점령할 것이라는 뜻이다. 그런데 이에는 보다 깊은 영적 의미가 담겨 있는데 곧 장차 메시야를 통하여 그를 믿는 모든 성도들, 즉 아브라함의 영적 후손들이 복음으로 세상을 정복할 것이라는 뜻이다(갈 3:7-9, 14).

성 경: [창22:18]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [거듭된 하나님의 축복]
? 네 씨로 말미암아 - 복의 근원자가 될 특정한 씨, 곧 발꿈치로 사단의 머리를 상하게 할 '여자의 후손' 예수 그리스도를 가리킨다(3:15;갈 3:16).
? 천하 만민이 복을 얻으리니 - 그리스도를 통하여 전세계에 복음이 전파되고 이로써 그들이 구원의 축복을 얻게되는 것을 뜻한다.
? 나의 말을 준행하였음이니라 - 육신의 번민과 애정을 극복하고 하나님을 경외한 아브라함의 믿음의 순종을 하나님께서 인정해 주시는 장면이다. 이러한 인정은 누구든지 악에 물들지 아니하며 믿음의 길을 달려간 자이면 다 받을 것인데 하나님께서는 그러한 자들을 자신의 영광의 자리에로 초대해 주실 것이다(마 25:21).

성 경: [창22:20,21,22,23,24]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [나홀의 계보]
아브라함이 우르를 떠난 후(11:27-32) 처음으로 접하는 동생 나홀의 근황(近況)이다. 일견 갑작스러운 듯한 본 기사는 24장의 서론격으로 이삭의 아내가 될 리브가가 다름 아닌 나홀 집안의 사람임을 보여 주는데 의의가 있다.

성 경: [창22:21]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [나홀의 계보]
? 우스 - 본절에 언급된 셈의 손자 우스(10:23)와는 다른 인물이다.
? 아람의 아비 그므엘 - 아람족의 시조(始祖)는 아니고 다만 그 가계(家系)의 한 조상일 뿐이다.

성 경: [창22:22]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [나홀의 계보]
? 게셋 - 갈대인의 조상이거나 그 후손인 것 같다. 욥의 재산을 약탈한 자들이 바로 이 갈대인이다(욥 1:17). 
? 브두엘 - 매우 경건했던 자로 훗날 이삭의 아내가 된 리브가의 아비이다(24:15, 24, 27).

성 경: [창22:23]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [나홀의 계보]
? 리브가 - 이삭의 사촌 형제의 딸로서 후에 이삭의 아내가 되었다(24:67).

성 경: [창22:24]
주제1: [아브라함에게 임한 하나님의 시험]
주제2: [나홀의 계보]
? 마아가 - 마아갈 족속(신 3:14;수 12:5)의 시조(始祖)로 추정된다.

성 경: [창23:1]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [사라의 죽음]
? 사라가 일백 이십 칠세를 살았으니 - 성경상에서 여자로서는 나이가 언급된 유일한 경우이다. 이러한 연유는 사라가 '약속의 자녀'의 어머니(17:19)로서 모든 성도들의 믿음의 어머니였기 때문이다(히 11:11, 12).

성 경: [창23:2]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [사라의 죽음]
? 기럇아르바에서 죽으며 - '기럇아바'는 '아르바의 성읍'이라는 뜻으로 헤브론의 옛 이름이다(수 14:15; 15:13; 21:11). 이곳은 애굽의 소안보다 7년 먼저 세워진 역사 깊은 도시일 뿐 아니라(민 13:22) 고대 사회의 문화 중심지이기도 했다. 한편 이곳은 아브라함이 롯과 헤어진 후 그랄(20:1)과 브엘세바(21:31-34)에 거하기 앞서 약 20년을 살았던 곳인데(13:18) 사라가 이곳에서 죽었다는 것은 곧 전장(22장)의 사건 이후 아브라함과 그의 가족이 다시금 이곳으로 이주하였음을 의미한다. 훗날 아브라함이 죽어 장사(葬事)된 곳도 역시 이곳이다(25:7-10).
? 들어가서 - 빈소(殯所)에 들어간 것을 뜻한다(공동 번역).
? 슬퍼하며 애통하다가(*, 리세포드 웨리브코타) - '슬퍼하다'(*, 사파드)는 가슴을 치며 크게 곡(哭)하는 것(삼하 11:26)을 뜻하며, '애통하다'(*, 바카)는 스스로의 감정을 자제하며 눈물을 흘리는 것(렘 9:1)을 뜻한다. 이 두 행위는 모두 장례 의식에서 관례적으로 행해지던 것이다. 즉 아브라함은 자신과 함께 나그네같은 생을 살아 온 아내 사라가 먼저 죽은 사실에 대하여 견딜 수 없는 슬픔과 아픔을 느꼈던 것이다. 이것은 평소에 아브라함이 얼마나 사라를 아끼며 사랑했는지를 잘 대변해 준다. 아뭏든 내세에 대한 소망을 지니고 있는 자라 할지라도 사랑하는 자의 죽음을 체험하는 것은 억제할 수 없는 슬픔임에 틀림없다. 이점은 사랑하는 친구 나사로의 죽음 앞에서 예수조차도 우신 사건이 분명히 드러난다(요11:35). 하지만 성경은 부활의 소망을 강조하면서 과도한 슬픔을 자제하는 것(살전 4:13)이 죽음을 대하는 성도의 바람직한 자세라고 교훈하고 있다.

성 경: [창23:3]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [장지(葬地) 준비]
? 헷 족속 - 이들 족속의 원류(源流)는 B.C.18세기경 소아시아의 수리아 지방에 정착한 철기 문명의 주인공 힛타이트족(Hittites이다. 본절에 언급된 '헷 족속'은 이들을 떠나 고대 근동 각지로 퍼져 나간 일파로서 후대에 이르러선 '가나안족'과 동일시 되었다(신 7:1). 한편 성경 역사상 이들은 선민(選民) 이스라엘과 밀접한 관련을 지니고 있는데(삿 3:5, 6;삼상 26:6;왕상 11:1;스 9:1, 2;겔 16:3), 특히 헤브론 근처에 거주하였던 헷 족속은 홋날 완전히 셈족에 동화되었다.

성 경: [창23:4]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벧라 굴]
주제2: [장지(葬地) 준비]
? 나그네요 우거한 자(*, 게르 웨토솨브) - '나그네'(게르)는 고향이나 고국을 떠나 사는 자를 가리키며 '우거한 자'(토솨브)는 낯설고 정이 들지 않는 곳에 체류하는 자를 가리킨다. 하나님으로부터 가나안의 상속자로 인정받은 아브라함(13:14, 15)이 도리어 헷 족속에게 이같이 말하고 있는 것은 아직 하나님의 예언이 성취되지 않고 있는 현실을 바로 인식하고 있는 아브라함의 바른 역사 의식과 고매한 인격을 반영해 준다. 더 나아가 그의 기업이 단지 이 세상에 속한 것이 아니라 하늘에 속한 것임을 깨닫고 있었음을 시사해준다(히 11:13;벧전 2:11). 
? 매장지 - '파다', '뚫다'(*, 카바르)는 말에서 파생된 단어로 땅이나 언덕에 굴 또는 구멍을 파서 시신을 안치해 두는 장소를 의미한다.
? 장사하게 하시오 - 팔레스틴은 북위 31도 15'사이에 위치하고 있으므로 더우면서도 지중해의 영향을 받아 다습(多濕)한 기후를 띠고 있다. 그러므로 시체가 금방 부패하기 마련인데 사후(死後) 24시간 이내에 장사하는 것이 상책이다. 아브라함이 사라의 죽음을 놓고 마냥 슬퍼하고 있지만 않고 서둘러 매장지를 구한 까닭도 이 때문이다.

성 경: [창23:6]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [장지(葬地) 준비]
? 내 주여 - 히브리인들에 의해 '여호와' 대신 하나님을 호칭하던 단어로 사용되긴 하였으나, '주'(*, 아도나이)는 단순히 상대방을 높여 부르던 일반적인 존칭어이다.
? 하나님의 방백 - 직역하면 '하나님께서 높은 자리에 임명한 자'이다. 이로 미루어 보아 헷 족속들도 아브라함이 하나님을 믿으며, 그분께 순종함으로 말미암아 영적, 물질적으로 큰 축복을 받았다는 사실을 알고 있었던 것 같다. 아뭏든 이러한 평가는 아브라함이 자신을 낮추어 얘기한 것(4절)과는 좋은 대조를 이루는데 무릇 자신을 높이는 자는 낮아지고 낮추는 자는 높아진다는 진리를 간접적으로나마 드러내 준다(마23:12). 한편 히브리인들은 가장 위대하고 탁월한 존재들을 묘사할 때 '하나님'의 이름을 동반하여 표현하기를 즐겨하는데 여기서도 그러한 의미로 이해할 수도 있다.
? 금할 자가 없으리이다 - 당시 아브라함의 사회적 지위와 주위 사람들에게 끼친 중후(重厚)한 인품이 어느 정도였는지를 짐작케 해주는 말이다.

성 경: [창23:7]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [장지(葬地) 준비]
? 헷 족속을 향하여 몸을 굽히고 - 자신이 막벧라 굴을 매입하는 데 있어 헷 족속이 거간(居間) 역할을 수행해 주도록 부탁하기 위한 정중한 자세이다. 당시 고대 근동의 풍습에 의하면 모든 거래에 있어 보증인의 역할을 하는 중개인의 입회가 필요하였다.

성 경: [창23:8]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [장지(葬地) 준비]
? 당신들의 뜻일진대 - 직역하면 '당신들의 영혼에 부합되면'이다. 흔히 '영혼'은 사람의 전의지(全意志)를 대변한다(시 105:22). 이처럼 아브라함이 매장지를 구입함에 있어서 헷 족속 전체의 의사를 고려한 것은 불필요한 마찰과 오해를 피하며 또한 그들의 매장지 중 하나를 단순히 호의로 받아들여 사용하기 보다는(6절) 적법한 절차를 밟아 확실한 소유권을 획득하기 위함에서였을 것이다.
? 소할의 아들 에브론 - '에브론'은 '새끼 사슴'이란 뜻이다. 10절에 의거하면 그는 성읍의 최고 통치자는 아니었을지라도 덕망 있는 지도자적 인물이었음에는 틀림없다. 왜냐하면 당시 각종 행정과 사법 등의 일처리를 위하여 성문의 높은 자리에 앉을 수 있던 자는 지도자급 인사에 한하였기 때문이다.

성 경: [창23:9]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [장지(葬地) 준비]
? 막벧라 굴 - '막벧라'는 '이중의'(double)라는 뜻의 히브리어 '카팔'(*)에서 파생된 말로 '이중으로 된 굴'이란 뜻이다. 아마 이는 (1) 입구가 두 개인 굴을 가리키거나 (2) 굴 속에 또 하나의 물이 있는 겹굴 (3) 아니면 두 사람이 함께 장사될 수 있는 큰 굴을 말할 것이다. 여하튼 특이한 형태를 지칭하던 이 말은 은연중에 장소를 가리키는 고유 명사로 굳어지고 만 것 같다.
? 준가(*, 케세프 말레) - '케세프'(은)와 '말레'(많은, 풍부한, 풍성한)가 합쳐진 말로 '많은 은(銀)'을 뜻한다. 이는 '충분한 돈', 즉 당시 거래되던 가격에 비해 오히려 더 많은 돈을 주겠다는 의미인데 물물교환의 매개체로 귀금속이 사용되었음을 보여주는 성경상의 첫번째 기록이다.

성 경: [창23:10]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 성문에 들어온 모든 자의 듣는데 - 정확한 등기법이 아직 없던 시대에 거래의 합법적인 공증(公證)을 받으려면 이처럼 모든 거래 행위와 공공 생활의 중심지였던 성문(34:20;삼하 15:2;느 8:1;렘 17:19) 앞에서, 그리고 여러 증인 앞에서 공식적인 거래를 하여야 했다.

성 경: [창23:11]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 그 밭을...그 속의 굴도 니가 당신께 드리되 - 아브라함이 매장지로 사용하기 위하여 막벧라 굴만을 사려 했으나 에브론이 굴 뿐 아니라 그 굴이 위치해 있는 밭까지 아브라함에게 무상(無償)으로 주려한 것은 굉장한 호의임에 틀림없으나 그 이면에는 다분히 이해 타산적인 동기가 담겨 있음을 간과할 수 없다. 왜냐하면 당시 법에 의하면 땅 주인이 그 땅에 속한 모든 것의 세금을 내도록 되어 있었으니 막벧라 굴만을 아브라함에게 양도하면 그 굴에 대한 납세 의무는 여전히 에브론에게 남기 때문이다. 그러므로 에브론은 납세 의무의 원천이 되는 밭 전체에 대한 소유권을 아브라함에게 완전히 넘겨 주려 하였음을 쉽게 추정할 수 있다. 한편 여기서 말하는 '밭'(*, 사데)이란 좁다란 개간지가 아니라 넓은 들판을 가리킨다.

성 경: [창23:12]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 몸을 굽히고 - 표면적이나마 에브론이 보여 준 호의에 대하여 일단 감사를 표하는 자세이자 헷 족속 앞에서 굴과 더불어 밭을 무상으로 제공하고자 했던 그의 제의를 정중히 거절하기 위한 몸가짐이다.

성 경: [창23:13]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 합당히 여기면 - '참으로 굴과 그 밭을 양도하려고 한다면'이란 뜻이다.
? 그 밭값을...주리니 - 가나안 땅은 하나님께서 아브라함과 그의 후손에게 기업(基業)으로 주시겠다고 약속하신 땅이다(13:15). 그런데도 불구하고 만일 아브라함이 에브론에게 막벧라 굴과 밭을 무상으로 양도받았다고 할 것 같으면 그는 자신의 기업을 하나님이 아닌 이방 족속으로부터 받은 셈이 될 것이다. 이는 곧 하나님의 약속을 정면으로 거부하는 행위가 되니 아브라함은 에브론의 제의를 거절하고 끝까지 그에 준하는 값을 치루려 한 것이다.

성 경: [창23:15]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 땅값은 은 사백 세겔이나 - 비록 간접적이긴 하나 에브론이 받기 원하는 가격이 정확히 제시되고 있다. 그런데 밭의 크기가 어느 정도였는지는 알 수 없지만 당시 땅의 가치를 헤아려 볼 때 이는 아브라함의 부(富)와 지위를 최대로 이용한 터무니 없는 비싼 가격이었다고 할 수 있다. 왜냐하면 은 사백 세겔은 4.56kg(약 1, 200돈)에 해당하는 중량이기 때문이다.
? 어찌 교계하리이까 - 서로 상당한 부와 명예를 지니고 있는 실력자들끼리 어찌 밭 하나 주고 받는 일로 셈하고 흥정할 수 있겠는가라는 의미이다. 이는 호의를 가장하여 자신의 탐욕스런 저의를 숨기고 있는 교묘한 말이다.

성 경: [창23:16]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 상고(*, 사하르) - 원뜻은 '돌아다니다', '뛰다', '배회하다'로 여기서 여러 지역과 나라를 돌아다니면서 무역하는 '상인'이란 뜻이 파생되었다(42:34;왕상10:28).
? 통용하는 은 - 상인들 사이의 거래에서 공적으로 사용하던 은인데 보통의 은에 무게를 표시하는 표식(mark)을 찍어서 그 가치를 나타내었다.

성 경: [창23:18]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 헷 족속 앞에서 - 합당한 대금을 지불하고 체결된 정식 계약을 여러 증인들 앞에서 공증(公證)하기 위함이다. 이로 미루어 보아 당시에도 초보적인 문자가 있기는 하였으나 아브라함과 에브론은 문서가 없는 구두 계약(口頭契約)을 맺었거나 아니면 간략한 매매 계약서와 함께 여러 사람 앞에서 공증받는 병행 계약을 맺었던 것 같다.

성 경: [창23:19]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 사라를...장사하였더라 - 사라가 처음으로 묻힌 이래 이곳에는 아브라함(25:9)과 이삭, 리브가, 야곱과 레아(49:31;50:13) 등의 3대 족장과 그의 아내들이 묻히었다. 그러나 특이하게도 요셉은 야곱이 하몰의 자손들에게서 산 세겜 땅에 장사되었다(수 24:32).
? 마므레는 곧 헤브론이라 - 엄밀히 얘기하면 마므레는 헤브론 지경 내의 한 지역이다(13:18). 그리고 '마므레'란 지명은 그곳을 점령한 아모리 종족의 한 부족장 이름으로부터 유래한 것이다(14:13).

성 경: [창23:20]
주제1: [사라의 죽음과 매장지 막벨라 굴]
주제2: [헷 족속과의 교계(較計)]
? 아브라함 소유 매장지로 정하였더라 - 마므레의 매장지가 아브라함의 소유로 등기 이전되었음을 다시 한번 확인시켜 주기 위해 재언급되었다. 한편 가나안의 상속자 아브라함(13:15, 17)이 가나안에서 실제적으로 소유한 유일한 땅이 의미 심장하게도 자신의 최후 안식처가 될(25:9) 한 조각 장지(葬地)였다는 사실은 그가 하나님으로부터 약속받은 가나안이 진정 무엇을 의미하는 것이었는지를 시사해 준다. 그것은 곧 그의 궁극적인 기업이 죽음과 함께 유업으로 받을 하늘 가나안, 즉 천국인 것이다.

성 경: [창24:1]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 아브라함이... 늙었고 - 사라의 죽음(23장)에 연이어 아브라함이 늙었다는점이 강조되고 있는 것은 서서히 한 세대는 물러가고 이삭이라는 또 한 세대가 구속사의 전면에 등장할 시점이 되었음을 예고해 준다. 또한 이삭의 아내를 구하는 일과 관련하여 아브라함이 나이많다는 점이 언급되고 있는 것은 그 일이 아브라함 노년(老年)의 최후의 중대사이자 더 이상 지체할 수 없는 촉급한 일임을 의미한다. 
? 범사에 복을 주셨더라 - 아브라함은 그의 나이 75세에 하나님의 부르심을 받은 이래(12:4) 175세로 세상을 하직하기까지(25:7) 험난한 나그네 생활을 하며 많은 고초를 겪었다. 그런데도 그의 생을 가리켜 범사에 하나님께 축복받은 삶이라고 한 것은 하나님께서 먼저 아브라함을 찾아 오셔서 그의 삶 전체가 의로운 것이 되게 하시고 믿음의 아비가 되게 해주신 것(17:5)을 의미하지 단순히 때마다 물질과 권력, 건강 등과 같은 축복을 내려 주신 것만을 의미하지는 않는다<신 28장, 성경에 나타난 복의 의미>. 

성 경: [창24:2]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 모든 소유를 맡은 늙은 종 - 여기서 '늙은'(oldest)으로 번역된 원어'자켄'(*) 은 '장로'(elder)로도 번역된 말로(50:7;롯 4:2) 존경을 나타내는 칭호이다. 이 노종은 약 60년전에 아브라함의 상속자로 지명되기도 한 다메섹 사람 엘리에셀(15:2)로 추정 되는데 이스마엘과 이삭 탄생 후 아브라함의 집사장(執事長)으로 최선을 다하였기에 존경을 받았던 것 같다. 
? 네 손을 내 환도뼈 밑에 넣으라 - 충성의 맹세나 절대 복종, 친밀하고도 엄숙한 서약을 표하던 고대의 관습이다<1-9절, 환도뼈 맹세>. 

성 경: [창24:3]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이사을 위한 혼사 준비]
? 하늘의 하나님, 땅의 하나님이신 여호와 - 하나님만이 우주 만물의 절대 주권자이심을 의미한다 (느 9:6). 이는 인간의 운명도 하나님의 주관하에 있음을 인정하는 말로 여호와 하나님께서 이삭의 결혼에 대하여서 조차 직접적으로 섭리하여 주실 것이라는 아브라함의 확신을 드러내 준다 (7절). 또한 이삭의 결혼은 단순한 혼인이 아니라 하나님 나라 건설에 있어서 중요한 부분을 차지할 대사(大事)이므로(keil) 전 우주의 주인이신 하나님의 이름 아래 진행되어야만 했다. 
? 가나안 족속의 딸 중에서... 택하지 말고 - 이삭을 자기 혈통과 결혼시켜 순수성을 보존할 뿐 아니라 가나안 족속의 방종한 생활에 물들지 않도록 구별짓기 위함이다. 즉 가나안 족속의 도덕적 문란을 익히 알고 있던 아브라함(18:16-33;19:27, 28)은 이삭이 그들의 딸과 결혼함으로 말미암아 악에 물들 가능성을 사전에 배제하려 하였던 것이다. 한편 훗날 모세의 율법에서도 이스라엘인이 우상 숭배 행위에 탐닉해 있는 가나안인과 혼인하는 것은 엄격히 금지 되었는데(출 34:16;신 7:3) 이는 믿는 자와 함께 멍에를 같이 함(고후 6:14)이 하나님의 기뻐하시는 뜻임을 알 수 있다<고전 7장, 그리스도인의 결혼관>. 

성 경: [창24:4]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 내 고향 내 족속 - 갈대아 우르(11:28)가 아닌 유프라테스 강 건너편의 하란 지역을 가리킨다(10절;11:31, 32;12:4). 이지역 주민들은 가나안 주민들보다 덜 문란할 뿐 아니라 여호와에 대한 지식이 있었던 것으로 보인다. 물론 그들은 완전한 여호와 종교의 추종자로 볼 수는 없고 라반(31장) 집안의 경우처럼 몇몇 이방신과 더불어 여호와를 경배했던 혼합종교주의자로 여겨진다. 한편 아브라함이 에벨의 후손인 메소포타미아 지역의 주민들(11:15-26)0을 '내 족속' 이라고 부른 것은 당시 아직 이스라엘 민족이 성립되지 않았기 때문이다<10장, 히브리인과 아스라엘인>. 
? 이삭을 위하여 아내를 택하라 - 이러한 근친 결혼은 순수한 신앙전수와 셈족의 언약적 혈통을 보존하기 위한 데라 가문의 오래된 전통이었다<11:29>. 

성 경: [창24:5]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 여자가... 오고자 아니하거든 - 문명의 도시 하란에 비해 가나안은 척박한 곳이었으며 하란과 가나안은 20여일이 훨씬 더 소요되는 먼 길 (약800km)이었고 여인의 몸으로 일가 친척과 친구들이 있는 정든 고향을 떠나 낯 모르는 사람을 따라 낯선 땅으로 따라 나선다는 것은 쉽지 않은 일이었으며 더군다나 신부 될 여인이 신랑 될 사람의 얼굴이나 직접적인 정보도 알지 못하는 상태였으니 이러한 가능성은 충분히 있었다. 
? 주인의 아들을... 나오신 땅으로 인도하여 - 작은 출애굽 사건이라고 할 수 있는 아브라함의 출본토(出本土) 사건(12:4)의 의미를 이해하지 못한 데서 나온 인간적인 대안(代案)이다. 

성 경: [창24:6]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 삼가(*, 솨마르) - 본분을 지켜 온전히 행하라는 뜻이다(18:19). 여기서는 '너 자신을 조심하여'라는 의미가 강하다. 이는 아브라함이 그 종에게 매우 간곡히 당부하고 있음을 보여 준다. 
? 돌아가지 말라 - 본토를 나온 것은 자신과 자신의 후손이 함께 받은 하나님의 명령이므로 또 다른 지시가 없이는 가나안을 떠날 수 없다는 뜻이다. 이는 하나님의 지시를 받기 전에 인간적인 생각을 좇아 행동했던 아브라함의 지난 날의 태도와는 대조되는 것으로(12:10-20;20:1:7) 말씀만을 좇아 행동하는 그의 성숙된 신앙 인격을 보여 준다. 

성 경: [창24:7]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 네 씨에게 주리라 하셨으니... 보내실지라 - 여기서 '씨' 는 이삭을 포함한 아브라함의 전 후손을 가리킨다. 그런데 이러한 후손을 얻기 위하여선 필수적으로 이삭에게 아내가 있어야 하니 하나님께선 반드시 그러한 처녀를 예비하시어 가나안 땅 이삭에게로 보내 주실 것이라는 의미이다. 이는 아브라함이 하나님은 언약을 반드시 성취시켜 주시는 분으로 굳게 믿고 있음을 잘 드러내 준다(신 7:9). 

성 경: [창24:8]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 만일 여자가... 맹세가 너와 상관이 없나니 - 하란을 떠나 가나안 땅으로 오려는 여자가 없으면 하나님께서 다른 곳에서 이삭의 아내 될 자를 예비하려는 것이 분명하므로 그에 순응하는 도리밖에 없음을 강조하는 말이다. 이는 마음의 소원과 일의 계획은 인간에게 있을지라도 그것을 이루시는 분은 하나님이심을 아는 자만이 고백할 수 있는 말이다(잠16:1)

성 경: [창24:9]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 혼사 준비]
? 이에... 맹세하였더라 - 고향에서 이삭의 아내 될 자를 구하고 못 구하고는 하나님의 뜻에 달려있을 뿐 종은 최선을 다하기만 하면 된다는 제의는 종이 쾌히 응락할 만큼 지극히 만족스런 것이었음에 틀림없다. 

성 경: [창24:10]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [엘리에셀과 리브가의 만남]
? 약대 중 열 필 - 이렇게 많은 약대는 신부될 자와 그의 가족에게 줄 예물을 운반하는데 필요한 것이었기도 하겠지만(52절) 여행 목적이 성공할 줄로 굳게 믿고 돌아올 때 신부와 그 일행을 태워 오기 위한 준비물이었을 것이다(61절). 
? 메소보다미아(*, 아람 나하라임)- '두 강'(나하라임)과 '아람'이 합쳐진 말로 '두 강들의 아람' 이란 뜻. 여기서 두강은 티그리스와 유프라테스 강을 가리키고 '아람'은 '고지' 또는 '산지'란 뜻이다. 이는 곧 티그리스와 유프라테스 사이의 고원 지대를 가리키는데 세계 3대 문명 발상지 중의 하나로 히브리와 헤라 문명에 크게 영향을 준 근원지이다. 
? 나홀의 성에 이르러 - 아브라함의 동생 나홀(15절;11:26)이 거주하던 성읍 곧 메소포타미아의 하란에 도착하였음을 가리킨다(28:10). 나홀은 아마 우르에서 아비 데라를 따라 함께 왔다가 하란에서 정주했거나 아니면 데라가 떠난 후 얼마 안 있어 이곳으로 이주해 왔을 것이다<11:31>. 

성 경: [창24:1]1
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [엘리에셀과 리브가의 만남]
? 성밖 우물 곁 - 물은 생활의 필수요소이기 때문에 자연히 우물이나 샘, 개울을 중심으로 부락이 형성 되기 마련이다. 그런데도 많은 경우에 있어 우물이 성밖에 위치하는 까닭은 아마 먼지가 적게 일어나고 수질 오염을 예방할 수 있었기 때문일 것이다. 
? 여인들이 물을 길러 나올 때- 팔레스틴의 낮은 매우 무덥기 때문에 특별한 경우가 아니고서는 대개 서늘한 아침과 저녁 두 차례에 걸쳐 공동으로 물을 길었다(요4:6, 7). 그리고 이때 신분의 고하를 막론하고 여자들은 고유 의무로서 우물터에 물을 길으러 나왔으며 그곳에서 각종 정보 교환과 남자들이 물을 길어 나귀로 나르는 것이 일반적이었지만 작은 시골 마을에서는 여자들이 물을 길어 어깨나 머리에 이고 나르는 것이 보통이었다. 

성 경: [창24:12]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [에리에셀과 리브가의 만남]
? 순적히 만나게 하사( . 하크레 나)- 직역하면 '만나는 일이 일어나게 해주소서'이다(27:20). 이 말은 하나님께서 자신의 걸음을 순탄하게 인도해 주실 것을 신뢰하는 믿음에 찬 간구이다. 
? 은혜를 베푸시옵소서 - 아브라함의 가정에서 경건 생활을 몸에 익힌 엘에리셀이 인간적인 수단을 강구(講究) 하기에 앞서 기도로써 하나님의 도우심을 간구하는 장면이다. 즉 그는 매사에 기도하는 자세로 하나님께 의지하는 것만이 참된 지혜이자 문제 해결의 지름길임을 깨달았는데 그의 기도는 뒤이어 알 수 있듯이 그 즉시로 응답받은 기도(사65:24)였다(사6:36-40;사 38:1-8). 

성 경: [창24:13,14]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [엘리에셀과 리브가의 만남]
? 우물(*, 아인) - 원래의 뜻은 '눈'(eye)이다. 이는 아마 눈에서 눈물이 흘러 나오는 현상이 샘에서 물이 솟아나는 현상과 유사성을 지니기 때문인듯 하다. 
? 당신의 약대에게도 마시우리라 하면 - 약대 곧 낙타는 긴 여행 끝에 상당히 많은 물을 섭취해야 하는 짐승이다. 따라서 여행자 뿐 아니라 그와 동행하는 낙타에게까지 자원해서 물을 길어 먹일 정도의 여자라면 상냥하고 친절한 마음씨와 함께 센스(sense)까지 겸비한 여자라는 좋은 증거가 된다. 이처럼 순수한 사랑과 봉사 정신, 지혜를 갖춘 여인을 이삭의 아내로 택정해 달라고 기도한 에리에셀은 그 역시 인간의 지혜가 아닌 하나님께서 부여해 주신 지혜를 갖춘 자였음에 분명하다. 

성 경: [창24:15]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [엘리에셀과 리브가의 만남]
? 리브가 - '끈', '고리'라는 뜻이다. 이삭과는 오촌간이면서 그의 아내가 되었는데 이로써 하나님의 언약 혈통을 잇는 자가 되었다는 데 그 이름의 뜻이 있는 것 같다<22:23>. 
? 물 항아리(*, 카드) - 일반적으로는 물을 길어 나르는 조그마한 항아리나 바께쓰(bucket)를 가리키는데 예외적으로 저장용 큰 항아리나 통을 의미하기도 한다(왕상 17:12). 

성 경: [창24:16]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 심히 아리땁고 - 마음씨 뿐 아니라 외모도 아름다운 것은 아브라함과 이삭, 야곱의 아내들의 공통점이다(12:11;26:7;29:17). 즉 그녀들의 아름다움은 외모와 행실이 어긋나는 성격의 것이 아니라 생활과 밀착된 아름다움으로 사랑과 총명이 겸비된 아름다움이었다. 행실과는 동떨어진 채 퇴폐한 목적과 허영에서 겉으로만 다듬는 아름다움은 오래 가지 못할 뿐더러 주위 사람들에게 순결하고 참된 기쁨도 주지 못한다. 따라서 성도들은 외적인 아름다움을 추구하기에 앞서 신앙으로 다듬어진 인격과 행실이 조화를 이루는 아름다움을 먼저 추구해야 할 것이다(딤전 2:9, 10). 
? 남자가 가까이 하지 아니한 처녀 - 남자와 성 관계 (sexual interoourse)를 갖지 아니한 숫처녀를 뜻한다. 즉 순결함을 강조한 표현이다. 이에 비해 '소녀'(*, 나아라)란 '젊음'을 강조한 말이다(사21:12). 당시 리브가가 얼마나 미모가 출중하며 생기 발랄했는가를 짐작케 해준다. 한편 성 윤리가 혼탁해 있는 오늘날의 사회에서는 혼전(婚前) 성 행위가 비일 비재하며 간음 죄에 대한 법규가지도 철폐하라는 압력이 강해지고 있지만 모든 남녀가 혼전 순결을 지키는 것은 무엇보다도 중요하다. 왜냐하면 성(性)은 하나님께서 인간에게 주신 축복 중의 하나이며(아 5:18, 19;전9:9) 결혼을 통하여서만 성적 욕망을 충족시키도록 하나님께서 질서를 세우셨기 때문이다<아 5장, 올바른 성 윤리>. 

성 경: [창24:18]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 급히 그 물 항아리를 - 처음 보는 나그네의 요구에 조금도 지체하지 않고 물을 마시우게 한 것은 마지 못해 응한 선대(善待)가 아니라 진실된 친절로서 리브가의 상냥한 마음씨와 열심으로 선을 행하는 모습을 잘 드러내준다. 이러한 선행은 비록 보상을 바라고 행해져서는 안 되는 것이지만 성경은 '선을 행하되 낙심하지 말지니... 때가 이르매 거두리라'(갈6:9)고 가르치고 있다. 

성 경: [창24:19,20]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 배불리 마시게... 모든 약대를 위하여 긷는지라 - 낙타는 항상 위(胃)에 물을 저장해 두는 덕에 장기간 동안 물을 마시지 않고도 견딜 수 있는 반면 한번 물을 마시기 시작하면 엄청난 양을 마신다. 따라서 여행 끝에 지친 열마리의 낙타들(10절)이 배불리 마실 수 있을 만큼 구유에 물을 가득 채우려면 리브가가 우물에 몇 십번을 왕래하여야만 했음에 틀림없다. 

성 경: [창24:21]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 묵묵히 주목하여 - 비록 자원한 일이긴 하나 리브가가 연약한 여자의 몸으로 물동이를 이고 우물을 몇 십번이나 왕래하는 것은 힘든 일이었으니 엘라에셀이 이를 만류할 수도 있었을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았는데 아마 그 까닭은 (1)하나님께서 자신의 기도에 그렇게 신속히 응답해 주신 데 대한 놀라움과 기쁨에 사로잡혔으며 (2) 좀더 신중하고도 안전하게 리브가를 관찰하기 위해서였을 것이다. 
? 여부를 알고자 - 친절한 마음씨와 태도, 아름다운 용모에 있어서는 이삭의 아내감으로 부족함이 없으나 과연 그녀가 참으로 아브라함의 일가 친족인가 하는 여부를 알기 위함이다. 

성 경: [창24:22]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 금고리 한 개와... 금 손목고리 한 쌍 - 신부에게 주는 예물 (53절)이 아니라 리브가의 친절한 행동에 대한 감사 표시로 준 선물이다. 결혼 예물은 여자 집안의 가장(家長) 허락없이는 제공될 수 없다(50-53절). 한편 여기서 '금고리'는 원어로 '네젬'(*)인데 귀고리(35:4;삿8:24)나 코고리(47절;겔16:12)를 가리킨다. 

성 경: [창24:24]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 밀가가... 브두엘의 딸 - 성(姓)과 이름의 문화가 별로 발달되지 않았던 고대 근동에서는 자신을 소개할 때 이처럼 친족 관계를 밝히는 것이 통례였다. 이 소개로 리브가가 아브라함의 혈족임이 밝혀졌다. 

성 경: [창24:25]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 짚과 보리가 족하며 - 사람 뿐 아니라 여전히 약대에 대하여서도 관심을 멈추지 않는 리브가의 세심한 배려이다. 이처럼 짐승과 하찮은 풀 한 포기라도 귀히 여길 수 있는 자세는 천지 만물과 그 모든 것들의 생명이 하나님께로부터 온 것임을 깨닫는 자만이 가질 수 있는 태도이다(욥 12:10) 

성 경: [창24:26]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 여호와께 경배하고 - 하나님의 놀라우신 섭리와 인도에 깊은 감사를 드리는 엘리에셀의 경건한 신앙 자세이다. 즉 그는 하나님께서 보여 주시도록 기도한 표징(14절)이 그 당장에 나타나자 하나님이 자신의 사명을 성공적으로 수행할 수 있도록 하여 주셨음을 깨닫고 즉시 무릎을 꿇고 감사 기도를 드린 것이다. 

성 경: [창24:27]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 집으로 인도된 엘리에셀]
? 여호와를 찬송하나이다 - 엘리에셀의 찬송 중에 나타난 하나님은 (1)성도에게 언제나 신실하신 하나님 (2) 성도의 발걸음을 친히 인도시는 하나님(시5:8;23:2;27:11;48:14)이시다. 
? 인자(*, 헤세드) - '은혜', '자비', '긍휼'등으로 번역된는 단어로 하나님께서 인간에게 값없이 베푸시는 은총을 의미한다<20:13>. 

성 경: [창24:28]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 접대]
? 어미 집에 고하였더라 - ' 아비 집'이란 말 대신 '어미집' (mother's house)이 사용된 데 대하여 혹자는 이것이 리브가의 집에서는 여자가 가장(家長)임을 나타내는 것이라고 주장한다. 그러나 그러한 주장은 리브가의 오라비인 라반이 가족의 대변자로 나타난 사실에 비추어 볼 때 타당성이 없다(31-33, 50절). 아마 이러한 말은 당시 여자들이 남자들의 장막과는 따로 구분된 장막<18:10>에서 생활한데서 나온 표현으로 아비나 다른 형제들에 앞서 먼저 어머니에게 달려간 것을 가리킬 것이다. 

성 경: [창24:29]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 접대]
? 라반 - '하얀', '백색'이라는 뜻이다. 표리 부동하며(29:26) 물욕(物慾)이 많은 자(31:6, 7)였는데 집안 일에 아비 브두엘(50절)보다 그가 더 적극적으로 나서는 것을 볼 때 장자로서 당시 연로한 아비를 대신하여 집안의 대소사(大小事)를 처리할 수 있는 권한을 위임받은 것 같다. 

성 경: [창24:30]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 접대]
? 고리와 그 손의 손목고리를 보고 - 이러한 선물은 라반으로 하여금 엘리에셀 일행을 환대하게 한 동기로 작용하였을 것이다(31-33절). 

성 경: [창24:31]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 접대]
? 여호와께 복을 받은 자여 - 뒷날의 행적을 살펴보면 라반은 하나님을 온전히 신앙하지 않은 자였음을 알 수 있다(331:30). 따라서 이러한 인사말은 라반이 누이 동생으로부터 엘리에셀의 행동을 전해 듣고(28절) 그가 부른 하나님의 명칭(27절)에 의거해 갖춘 예우에 불과하지 결코 라반이 여호와 제일주의의 신앙자였음을 보여 주는 말이 아니라 하겠다. 

성 경: [창24:32]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 접대]
? 종자(*, 에노쉬) - 일반적인 '남자', '사람'을 뜻한다. 여기서는 나이 든 엘리에셀을 도와 함께 여행 길을 떠나 온 아브라함 집의 종들을 가리킨다. 이처럼 라반은 '종'들 조차도 자기 집에 찾아온 '남자' 곧'손님'으로서 극진히 대접했던 것이다. 
? 발 씻을 물을 주고 - 사막 지방의 경우 손님이 자기 집을 방문하였을 때 가장 먼저 행하던 접대 풍습이다<18:4>. 

성 경: [창24:33]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [라반의 접대]
? 내 일을 진술하기 전에는 - 일반적인 상황하에서는 주인과 손님이 음식을 들면서 이야기를 나누거나 아니면 식사 후에 담소(談笑) 하는 것이 보통이다. 그러나 엘리에셀은 오랜 여행 끝에 지칠 대로 지쳤으면서도 여독을 풀 수 있는 식사 시간을 갖기에 앞서 자신의 여행 목적을 밝히려 들었는데 이는 (1) 자신이 아브라함의 명령을 받고 파송된 종이라는 점과 (2) 주인 앞에서 하나님의 이름으로 맹세한 환도뼈 언약(9절)을 잊지 않은 그가 자신의 몸을 돌보지 않고 맡은 바 사명을 다하려 한 아름다운 모습이다. 

성 경: [창24:34]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
? 아브라함의 종이니이다 - 자신을 아브라함 집의 집사장<2절>으로 소개하지 않고 그저 종이라고만 소개한 것은 자신이 주인으로부터 사명을 받은 자일 뿐임을 강조하기 위함이다. 이처럼 자신을 감추고 주인만을 내세우는 겸손한 태도는 오늘날 하나님의 일꾼인 모든 성도들이 필히 견지해야할 태도이다(고전 1:31;15:10).

성 경: [창24:35]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
? 창성케 하시되 - 리브가를 시집보내도 좋을 만큼 아브라함의 재력(財力)과 기반이 튼튼함만을 강조하는 말이 아니다. 이는 하나님께서 아브라함과 함께 하시는 한 그가 패배자적인 삶을 살게 되지는 않을 강조한 것이기도 하다<1절>. 

성 경: [창24:36]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
? 그 모든 소유를 그 아들에게 주었나이다 - 아브라함 집안에서의 이삭의 위치를 설명해 준다. 즉 그는 하나님의 언약 자손(17:21)으로서 아브라함의 혈통(15:4)과 기업(21:10)을 이어받을 유일한 상속자였던 것이다. 

성 경: [창24:37,38,39,40,41]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
자신의 친족 중에서 며느리를 얻기 원한 아브라함의 소원과 이 일에 하나님께서 함께 해주실 것을 믿는 아브라함의 믿음이 증거되고 있다. 이는 엘리에셀이 어려움을 무릅쓰고 가나안에서 하란까지 여행한 동기와 목적을 밝힌 것으로 리브가를 보내 달라는 간접적인 요구이다. 

성 경: [창24:40]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
? 섬기는(*, 할라크) - '함께가다'(19:2) '따라가다'(삼하16:13)'걷다'(렘10:23)는 뜻이다. 하나님을 섬기는 것은 곧 그분과 함께 동행하며 그분의 명령을 좇아(왕상 14:8) 더불어 왕래하는 것(삼상 30:30)임을 시사해 준다. 

성 경: [창24:42,43,44,45,46,47,48]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
리브가는 하나님께서 이삭을 위해 택정해 놓은 배필(配匹) 임을 열변하는 부분이다. 그런데 엘리에셀의 이러한 열변은 추상적인 사고에서 나온 것이 아니라 자신의 기도에 대한 하나님의 응답과 그로 말미암은 확신에서 나온 구체적인 것이었으니 라반을 공감시키기에 충분하였을 것이다<28-60절 강해>. 

성 경: [창24:49]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [이삭을 위한 청혼]
? 나로 좌우간 행하게 하소서 - 리브가에 대한 청혼의 수락 여부를 분명히 해주어야 자신이 주인과 맺은 약속, 즉 본토 혈족 중에서 신부를 구하는 일을 차질없이 수행할 수 있다는 뜻이다(공동 번역). 이는 라반이 청혼을 거절한다 하여도 낙심치 않고 속히 다른 곳에 가서 신부를 찾아보겠다는 굳은 의지의 표명이다. 

성 경: [창24:50]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 이 일이 여호와께로 말미암았으니 - 하나님의 예정과 섭리에 라반과 브두엘이 도리없이 굴복당하는 장면이다. 즉 라반이 여호와를 온전히 경외하는 자가 아니었음에도 불구하고 순순히 청혼에 응한 것은 (1) 하나님의 강권적인 역사와 (2)아브라함의 확고한 신앙심(7절) (3) 엘리에셀의 불타는 사명감(33절)과 하나님의 도움을 간구하는 겸손한 자세 등에 굴복당했기 때문이다. 
? 가부를 말할 수 없노라 - 청혼에 대하여 수락 여부를 얘기해 줄 수 없다는 뜻이 아니라 모든 일이 하나님으로 말미암았는데 어찌 인간이 이에 대해 '좋다', '나쁘다' 할 수 있겠느냐는 뜻이다(공동 번역). 

성 경: [창24:51]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 데리고 가서... 되게 하라 - 자녀에 관한 모든 일, 그 중에서 특히 결혼 문제에 있어서 당사자의 의견보다 부모와 가문의 의견이 더 중요시 되었던 것은 비단 옛날의 우리 나라 뿐 아니라 고대 근동 지방의 관습이었다<28-60절, 배우자 선택에 있어서의 부모의 권위>. 또한 여기서처럼 아비를 도와 오라비가 누이 동생의 결혼 문제에 적극 개입하는 것도 당시의 관습이었는데(34:5, 13, 25;삿 21:22;삼하13:22), 때문에 라반과 브두엘의 결정에 따라 이제 리브가는 이삭의 아내로 확정되었다. 

성 경: [창24:53]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 은금 패물과 의복... 보물 - 22절과 같이 단순한 감사 선물이 아니라 결혼 성립을 뜻하는 공식적인 예물이다. 즉 이는 고대의 관습을 따라 여러 증인들이 있는 자리에서 신랑과 신랑측의 이름으로 신부와 신부 가족들에게 준 결혼 빙폐(聘幣)인 것이다<34장, 빙물과 예물>. 

성 경: [창24:54]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 아침에 일어나서... 돌아가게 하소서 - 엘리에셀이 이처럼 서두른 이유는 아마 (1)자신을 보낸 후 그 결과를 고대하고 있을 아브라함에게 한시 바삐 기쁜 소식을 전해 드리고 싶은 충정과 (2) 일의 결과를 보고하기 전까지는 자신의 사명이 종결되지 않은 것으로 생각한 투철한 사명 의식 때문이었을 것이다. 

성 경: [창24:55]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 소녀로 며칠을 - 갑작스러운 혼인에 대하여 여러 준비를 갖출 뿐 아니라 리브가와의 이별에 대비하여 마음 정리를 하는 데는 적어도 며칠간의 시간적 여유가 필요함이 자명하다. 

성 경: [창24:57
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 그에게 물으리라 - 결혼의 수락 여부를 묻겠다는 뜻이 아니라 지금 당장 떠나느냐 아니면 며칠 후에 떠나느냐의 결정권을 리브가에게 일임하겠다는 뜻이다. 

성 경: [창24:58]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 가겠나이다 - 하나님의 뜻에 즉각적으로 순종하는 믿음과 용기 있는 대답이다. 아마도 리브가는 엘리에셀이 자신의 여행 목적을 밝힐 때부터 이미 하나님의 거역할 수 없는 뜻을 깨닫고 믿음을 굳힌 것 같다. 아뭏든 이러한 결단으로 말미암아 그녀는 속히 족장의 아내로서의 길에 들어섬과 동시에 예수 그리스도에게까지 이어지는 언약 백성의 족보(마 1:1-16)로 이적(移籍)하게 되었다. 이는 비록 우리의 한 순간적 신앙 결단이라 할지라도 그것이 얼마나 중요한 결과를 낳을 수 있는지를 잘 가르쳐 준다 <28-60 강해>. 

성 경: [창24:59]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 그의 유모와 - 이름은 드보라이다 (35:8). 유아 시절부터 신부를 계속하여 돌보아온 유모를 신부의 시중을 위해 함께 시집에 보내던 일은 당시 부유층과 저명 인사들 사이에서 행해지던 관례적인 일인데 지금도 아라비아의 일부 나라들에서는 행하여지고 있다. 

성 경: [창24:60]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가의 청혼 수락]
? 너는 천만 인의 어미가... 얻게 할지어다 - 자손 번성과 장막의 터를 넓히기를 기원하는 이러한 축복은 고대 근동 여인들에게 주어지던 최대의 축복이긴 하다. 그렇지만 아브라함에게 주셨던 하나님의 약속(22:17)을 알리 없는 리브가의 가족들이 그녀에게 그것과 한치 틀림 없는 동일한 축복을 기원할 수 있었던 것은 우연한 일로 볼 수 없다. 따라서 이는 하나님께서 그들의 입을 빌어 재확인한 자신의 약속이자 예언으로 이해해야 한다. 

성 경: [창24:61]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가를 맞아들인 이삭]
? 종이 리브가를 데리고 가니라 - 아브라함의 신실한 종인 엘리에셀이 신부 리브가를 신랑 이삭에게로 인도해 가는 모습은 성도를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 인도하려 한 바울의 열심을 연상시켜 준다(고후 11:2)

성 경: [창24:62]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가를 맞아들인 이삭]
? 브엘 라해로이 - '나를 아시는 살아계시는 하나님의 우물'이란 뜻이다. 하갈이 여호와의 사자를 만났던 곳으로 가데스와 베렛사이의 술(shur)길가 샘물이다 (16: 7 - 14). 
? 남방에 거하였었음이라 - 사라가 사망했던 당시 아브라함은 헤브론 지역에 거주하고 있었다(23:2). 그런데 아직도 여전히 아브라함의 거주지가 그곳이었다면 엘리에셀 일행은 남방 브엘라해로이에 오기 전 먼저 그곳에 들렀을 것이다. 그러나 엘리에셀이 그러지 아니한 것으로 보아 사라의 죽음 이후 아브라함은 이삭과 함께 헤브론을 떠나 이미 남방에 이주하여 살고 있었음을 알 수 있다. 

성 경: [창24:63]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가를 맞아들인 이삭]
? 들에 나가 묵상하다가 - '묵상하다'에 해당하는 원어 '수아흐'(*)는 상념에 젖거나 슬픔에 잠기는 것 또는 기도하는 것을 가리킨다. 아마 이삭은 모친 사후(死後), 고요한 저녁 무렵 들판에 나가 사라의 죽음을 애도하는 것이 습관이 되었던 것 같다. 특히 이즈음은 결혼 문제가 눈 앞에 닥친 때였으니 만큼 이 일을 놓고 하나님께 기도드리곤 하였을 것이다. 

성 경: [창24:64,65]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가를 맞아들인 이삭]
? 약대에서 내려 - 상대방에 대한 겸양의 표시이다. 특별히 여자가 낙타를 타고가는 경우 남자를 만났을 때 잽싸게 내려 상대에게 예를 갖추는 것이 보편적인 예법이었다고 한다. 
? 면박을 취하여 스스로 가리우더라 - '면박' (*, 차이프)은 보통의 수건이나 베일(veil) 보다는 훨씬 큰 '너울'(공동 번역)을 가리킨다. 리브가가 이러한 너울로 자신을 가리운 것은 결혼하기 전의 신랑이 신부의 얼굴을 보아서는 안 되던 당시의 관습에 따른 것인데 신랑에 대한 신부의 겸양(謙讓)과 복종, 순결을 나타내 준다(고전 11:10). 

성 경: [창24:67]
주제1: [이삭과 리브가의 결혼]
주제2: [리브가를 맞아들인 이삭]
? 모친 사라의 장막으로 들이고 - 당시 족장이나 부유층의 사람들은 여러개의 크고 작은 장막을 갖고 있어 가족의 신분에 따라 적당한 장막을 분배해 주었다. 따라서 족장의 부인인 사라가 생전에 기거하였던 장막은 아브라함 집의 소중한 유물이 되었을 것이다. 그런데 이삭이 리브가를 이곳으로 인도하였다 함은 이제 리브가가 실질적인 새 안주인으로서 아브라함 집의 모든 특권을 누릴 수 있는 존귀한 위치가 되었다는 것을 뜻한다. 
? 아내를 삼고 사랑하였으니 - 이러한 이삭과 리브가의 모습은 일부다처주의가 팽배했던 시대에 세상 풍속을 좇지 아니하고 하나님의 창조 질서인 일부 일처제를 좇은 아름다운 장면이다<4장, 일부 다처주의의시작>. 한편 타락한 세대일수록 사랑은 결혼의 목적과 조건에서 밀려나기 십상인데 그럴수록 우리는 사랑이 참된 결혼의 본질적인 요소로, 변할 수 없는 하나님의 뜻이자 예수께서 원하시는 바임을 잊지 말아야 한다. 왜냐하면 한 남자와 한 여자의 순수하고 깨끗한 사랑의 만남은 그리스도와 교회의 거룩한 결합을 상징한 징표가 되기 때문이다(엡5:31-33). 
? 모친 상사 후에 위로를 얻었더라 - 학자들간에 상당한 논란을 일으키는 구절이다. 왜냐하면 이삭 탄생시 사라의 나이는 90세였고(17:17;21:5) 사라 운명시 이삭의 나이는 37세였으며(23:1), 이삭이 리브가와 결혼한 것은 그의 나이 40세때였으니(25:20) 이삭이 3년 동안이나 사라를 위해 애도했다는 결론이 나오기 때문이다. 구약에서 위대한 인물들의 죽음을 슬퍼하는 공식적 애도 기간은 보통 30일 내지는 70일이었다(50:3;민 20:29;신 34:8). 그러나 이러한 의문점은 이삭이 노년에 자신을 낳고 기뻐하던 어머니의 모습과 각별히 자신을 사랑해 준 어머니의 정을 못 잊어 했을 것이라는 것을 생각할 때 충분히 해소될 수 있다. 

성 경: [창25:1]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 후처와 서자(庶子)]
? 후처(*, 이솨) - '부인', '아내' 또는 일반적인 '여자'를 가리키는 말이나후처로 번역된 것은 언약의 자손을 낳을 합법적 아내인 사라와 구별하기 위함이다(6절 ;대상 1:32).
? 그두라 - 이름의 뜻은 '향기'이다.

성 경: [창25:2]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 후처와 서자(庶子)]
? 시므란 - '찬양하는'이란 뜻이다.
? 욕산 - '새 사냥꾼'이란 뜻이다. 남부 아라비아의 야키쉬에 사는 힘야릭 족속의 조상으로 알려져 있다.
? 므단 - '분쟁'이란 뜻이다.
? 미디안 - '심판'이란 뜻으로서 후에 므단과 미디안 두 족속이 한 족속으로 합쳐진 것 같다.
? 이스박 - '버리는 자'란 의미이다. 에돔 땅 쇼백에 정착한 듯하다.
? 수아 - '부귀'. 이두매의 산 지역의 지명과 동일하다.

성 경: [창25:3]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 후처와 서자(庶子)]
? 스바 - 소와 나귀를 강탈하던 스바 족속의 조상(욥 1:15; 6:19)이다.
? 드단 - 후손은 에돔의 남동쪽에 위치한 족속으로 두로의 주요한 교역민(겔 25:13)이었다.
? 앗수르 족속 - 북부 아라비아 사람들로 팔레스틴 남쪽에 거주한 것 같다. 히브리 발음으로 아슈림(*)인데 앗시리아와 혼동하면 안된다.
? 르두시 - '핍박을 당하는'의 뜻이다.
? 르움미 - '민족'이란 뜻으로서 이들은 메소포타미아 지역에 산재한 듯하다.

성 경: [창25:4]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 후처와 서자(庶子)]
? 에바 - '어두움'이란 뜻이며 사 60:6 에는 풍요로운 족속으로 나온다.
? 에벨 - '송아지'란 의미이다. 헷야즈의 바누기파족과 관련이 있다.
? 하녹 - '추종자'란 의미이다.
? 아비다 - '지식의 아버지'란 뜻이다.
? 엘다아 - '하나님이 불렀던 자'란 뜻이다.

성 경: [창25:5]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 후처와 서자(庶子)]
아브라함은 하나님의 구속 목적이 담긴 혈통 관계를 잊지 않고 자신의 합법적 상속자이자 언약의 후손 이삭에게 자기 모든 소유를 물려주었다. 더욱이 아브라함은 가나안땅에의 약속과 언약의 상속권까지도 물려주었다.

성 경: [창25:6]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 후처와 서자]
? 재물(*, 마타노트) - '선물', '혜택'이란 뜻이다. 이는 이삭이 아브라함에게서 받은 '모든 소유'와는 달리 서자들은 재산 상속권을 요구할 수 없고 단지 주는 것만을 받을수 있는 언약 밖의 자손임을 보여 준다.
? 동국 (*, 에레츠 케뎀) - '동쪽의 땅'. 광의적인 의미로는 아라비아이다. 이삭과 서자를 다른 곳에 거주하게 한 것은 이들 사이에 발생할 소지가 있는 분쟁을 미연에 방지하고 언약 자손의 순수한 혈통을 보존코자 하는 아브라함의 신중한 처사였다.

성 경: [창25:7]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 죽음]
? 향년(*, 예메 쉐네 하예) - 직역하면 '인생 햇수의 날들'이다. 인생이란 햇수로 계수되기 보다는 하루의 날들로 이어진 연약한 존재임을 연상케 하는 히브리적 표현이다. 이는 하루 하루의 중요성을 인식시켜 준다.
? 일백 칠십 오 세 - 아브라함은 75세에 소명받은 후 100년간의 나그네 생활을 마치고 175세를 일기로 하나님이 계신 영원한 가나안으로 들어갔다<25장. 강해>.

성 경: [창25:8]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 죽음]
? 수가 높고 나이 많아 - 직역하면 '백발의 나이로 그 연수(年數)가 충만하여 만족했다'이다. 이는 지상에서 복된 수명을 누렸다는 뜻으로 아브라함이 이 땅위에 머무는 동안 하나님의 놀라운 은총 속에 여한이 없이 풍성한 삶을 살다가 생의 승리자로 죽어간 사실을 여실히 보여 준다(잠 16:31;20:29).
? 열조(*, 암) - 집합적 단위로 '백성', 좀 더 좁은 의미로는 이스라엘 백성으로서의 '지파'를 의미한다. '열조에게 돌아간다'는 표현은 사후에도 그들의 후손들의 삶과 인격을 통해 자신들의 삶이 계속 유지된다는 구약의 내세관을 보여준다. 이는 신약의 '영생 개념'과는 차이가 나지만(요 3:16; 5:24 갈 6:7, 8) 죽음이 인생의 종착역이 아니라 또 다른 생의 영역 속으로 들어가는 출발점이라는 사실을 이해시켜 주는데는 도움이 된다(15:15; 삿 2:10).

성 경: [창25:9]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 죽음]
? 이삭과 이스마엘이 - 평소 화목치 못했던 그들이 아버지 아브라함을 장사하기 위해 협력하는 모습을 볼 수 있다. 예수 그리스도의 죽음이 하나님과 인간 사이에 화목을 가져온 것처럼, 때때로 의인의 죽음이 불화의 감정을 해소하고 화목의 장을 마련할 때가 있다.

성 경: [창25:11]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [아브라함의 죽음]
? 브엘 라해로이 - 이 뜻은 '나를 감찰하시는 생존자의 우물'(16:14)이다. 하갈이 사라를 피하여 도주하던 중 샘곁에서 여호와의 사자를 만나 위로와 축복을 받은 뒤 그 샘을 명명한데서 연유되었다.

성 경: [창25:12]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 아브라함에게 낳은 아들 이스마엘 - 하나님의 사랑받는 자 아브라함과의 관계때문에 비록 선민의 대열에 들지는 못했지만 이스마엘이 낳은 후손들은 세상적으로 존귀케 되었으며 신정국 이스라엘과 밀접한 관계를 가지고 성장했다.

성 경: [창25:13]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 세대(*, 톨다) - 원 뜻은 '출생'이다. 따라서 '세대대로'를 '출생 순서대로'로 이해하는 것이 자연스럽다.
? 게달 - '검은 피부'라는 뜻으로서 사 21:7에는 활을 잘 사용하는 족속으로 묘사되었다. 그들의 천막은 볼품있고 내구성이 강한 것으로 유명하다(렘 49:29 ; 아 1:5). 아라비아 페트라와 바벨론 사이에 있는 광야에 거주했었다(사 42: 11 ; 시 120:5).
? 앗브엘 - '하나님의 기적'이란 뜻이다. 이 족속은 사해 남서부에 거주하였다.
? 밉삼 - '달콤한', '즐거운', '향기로운' 등의 뜻이다. 정확한 위치는 알 수 없다.

성 경: [창25:14]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 미스마 - '듣는다', '주의하다'란 의미이다. 70인역과 벌게이트역에는 마스마로 되어 있다.
? 두마 - '침묵'이란 뜻의 말. 시리아와 바벨론의 경계선에 위치한 두맛 엘드옌델에 거주했다.
? 맛사 - '견디다'의 뜻. 두마의 북쪽에 있는 미사노이에 정착하였다.

성 경: [창25:15]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 하닷 - '날카로움'이란 뜻이다. 이 족속은 오만과 바레인 근처의 아라비아 해안땅에 거주했다.
? 데마 - '오른 손을 사용하다'란 의미이다. 주로 무역에 종사한 족속이다(욥 6:19 ;렘 25:13).
? 여둘과 나비스 - 요단 동편에 거주하는 이스라엘 민족과 가까운 족속이다.

성 경: [창25:16]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 촌 - 성벽이 없는 임시 거주지를 의미한다(사 42:11). 즉, 이동할 수 있는 장막의 진을 일컫는다.
? 부락 - 요새화 된 유숙지를 뜻한다(민 31:10 ; 아 8:9).
? 십 이 방백 - 이스마엘 후손의 창성함(숫자적으로나 사회적으로)을 보여 주는 구절이자 언약의 온전한 성취를 나타낸 부분이다(17:20). 특히 '방백'(*, 나시)이란 큰 무리의 지도자(겔 45:9)나 추장(30:2)을 일컫는 말로써 이스마엘 자손의 흥왕함을 대변해 주는 말이다.

성 경: [창25:17]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 이스마엘은...일백 삼십 칠 세 - 아브라함 사후(死後) 48년만에 이스마엘은 파란 많은 생을 마감했다. 비록 그에게는 언약의 후손 이삭과 같은 축복이 주어지지 않았지만 아브라함의 죽음에 대한 기사<8절>와 동일한 필치로 그의 죽음을 언급한 것으로 보아 그는 아브라함과 동일한 사후 거처에 들어간 것으로 보인다.

성 경: [창25:18]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [이스마엘의 후예]
? 술 - '성벽'이란 뜻이며 브엘세바와 애굽 사이의 중간 지점<16:7낱말 풀이>에 위치해 있다.
? 형제의 맞은편에 거하였더라 - '거하다'(*, 나팔)란 '넘어지다'(시10:10), 
'엎드러지다'(사 3:8)는 뜻으로 이해되기도 하지만 여기서는 오래 '정착하다'는 의미로 사용되었다. 결국 이 부분은 이스마엘 후손들이 그들의 물려받은 땅에서 형제 민족들과 대치하면서(정복. 수탈당하지 않고) 살았음을 암시한다.

성 경: [창25:19]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱의 출생]
? 이삭의 후예는 이러하니라 - 창세기는 대부분 족장의 역사들로 엮여져 있다. 그런데 이런 역사들을 기술함에 있어서 '족보'를 자주 사용하고 있는 것을 볼 수 있는데 이 족보는 단순한 인명의 열거가 아니라 그 인명을 통해 기나긴 역사를 압축, 요약한 다이제스트(digest) 역사 기록임을 알 수 있다. 본절은 본서의 족보 기록 중 아홉번째 등장하는 것으로 (1) 이삭 후예의 역사성과 (2) 언약의 후손이 어떻게 이어져 내려가고 있는가를 밝혀 주며 (3) 이삭 후에 새롭게 등장하는 야곱의 생애를 조명시켜 주는 역할을 한다.

성 경: [창25:20]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱의 출생]
? 밧단 아람(*, 파단 아람) - '아람인의 벌판'이란 뜻이다. 메소포타미아의 북부 지역을 지칭하며 본래 아브라함 가문의 발생지로 간주된다. 구체적으로 리브가의 출신지를 언급하는 이유는 그녀가 혼합 민족이 아닌 언약 백성인 아브라함의 순수한 혈족으로 하나님의 기업을 소유할 자격이 있음을 강조하기 위함이다.

성 경: [창25:21]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱의 출생]
? 잉태하지 못하므로 - 이삭은 40세에 결혼하였으나 20년 동안 리브가를 통하여 자식을 갖지 못했다. 아브라함의 후처인 그두라는 벌써 6형제를 낳았고 그 자손들까지 번성하고 있었을 뿐만 아니라, 첩의 소생인 이스마엘 역시 이미 12형제와 12방백을 이루고 있었다. 결국 근 20년의 기도가 응답되어 나이 60세에 쌍동이를 얻게 될 뿐 아니라 그의 후손도 번성케 된다(히 6: 14, 15). 하나님의 은총이 지연될 때 10년을 견디지 못하고 첩을 얻었던 아브라함과는(16:3) 달리 이삭은 그런 실수를 범치 않았다. 하나님이 맺으신 약속의 성취는 확실하나 간혹 더딜 때가 있다(합 2:3). 이는 약속의 씨가 단순한 자연적 결실이 아닌 하나님의 은총의 산물임을 확신케 하기 위해서이다(시127:3).
? 위하여(*, 레노카흐) - '마주 대하여'란 전치사이다. '간구하매'와 함께
사용되어, 항상 누구를 염두에 두고 기도한다는 의미이다.
? 간구하매(*, 아타르) - '향을 피우다'란 어근에서 유래한 말로서 성도의
기도가 향연과 같이 올라감을 비유한다(Gesenius).

성 경: [창25:22]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱의 출생]
? 싸우는지라(*, 라차츠) - '압박하다', '깨뜨리다' 등의 뜻이 있으나 본문에서는 '서로 요동하다'는 번역이 적합하다. 즉 복중의 태아가 격한 몸부림을 했다는 뜻이다. 이는 쌍 태아의 복중 싸움으로 인한 현상이었다. 하나님의 특별하신 간섭으로 임신케 된 리브가는 정상적인 태아의 운동 이상의 요동으로 인하여 놀랐다.
? 이 같으면 내가 어찌할꼬 - 이 말은 다음 세 가지 사실을 내포한다. (1) 임신의 고통으로 인한 육체적 괴로움의 하소연(Rosenmuller). (2) 복중의 태아가 요동하다가 유산하면 어찌하리요란 정신적 갈등, 그리고 (3) 신적 은총으로 잉태한 아이가 뱃속에서부터 싸우는 데서 연유한 영적인 불안감을 토로하는 의미다. 즉, 리브가는 자기 태중에 있는 아이들의 싸움에서 육체적인 괴로움과 정신적 갈등과 영적인 불안감을 동시에 느꼈던 것이다. 한편 리브가의 이 예감은 원시 복음(3:15)에 계시된 여인의 후손과 뱀의 후손 간의 싸움, 즉 영육간의 싸움(롬 7:15-22)과 종말에 있을 그리스도와 사단간의 우주적인 투쟁(계 20:1-3, 10)을 쌍태의 싸움으로 예고한 하나님의 신비로운 계시였다.

성 경: [창25:23]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱의 출생]
? 국민(*, 고이) - 단수로는 '나라', '국가'이고 복수는 '열방', '열방', '이방', '이방인들', '이방사람', '민족', '만민', '국민', '족속', '거민', 등으로 번역되었다. 여기서는 이스라엘과 에돔의 두 '민족'을 지칭한다.
? 태 (*, 베텐) - '비어있다'는 어근에서 유래한 말이며 '태', '자궁', '배', 
'몸'으로 번역된다.
? 복(*, 메에) - '부드럽다'는 뜻의 어근에서 유래, 오직 복수로만 사용된다. '복부', '배', '자궁'으로 쓰였으며 상징적인 의미에서 동정심을 가리킬 때도 있다.
? 강하겠고(*, 아마츠) - '강하다', '담대히 하다', '굳세게 하다', '힘있게 하다'는 뜻의 미래 미완료형으로서 계속적인 강성함을 계시한다. 이는 이스라엘이 상대국 에돔보다 지속적으로 모든 면에서 앞서 나갈 것을 예견한 말이다.
? 섬기리라 (*, 아바드) - '일하다', '봉사하다', '경작하다', '노예의 신분이 되다', '노동하다'란 뜻의 미래 미완료로 에돔 족속이 이스라엘의 지배 아래 있게 될 것을 암시한 말이다.
? 이 족속이 저 족속보다 강하겠고...섬기리라 - 예언적인 신탁의 형태로 표현된 이 대답은 한 태속에서 두 국민과 두 민족의 창시자인 야곱과 에서가 출생하여 그후 야곱의 장자권 계승과 더불어 그들의 후손인 이스라엘과 에돔 사이의 뿌리깊은 갈등과 반목 그리고 이미 승부가 결정난 필연적인 싸움이 계속되리라는 예언이다. 결국 이 예언은 야곱 자손이 에서의 자손을 정복했던 출애굽 사건과 다윗의 치세중에 여자적으로 성취되었다(삼하 8:12, 13: 대하 21:8). 더 나아가 바울은 영적 해석으로 이 예언 속에서 하나님의 주권적인 선택 교리를 설명했다(롬 9:10-23; 말 1:2-4). 따라서 본 예언은 사람의 구원이 행위로 말미암지 않고 오직 하나님의 뜻과 그의 은혜로 이루어진다는 사실을 암시하는 구절로 이해되어야 한다.

성 경: [창25:24]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱의 출생]
? 기한(*, 음) - 문자적으로는 '날' 로서 일출에서 일몰까지, 또는 일몰에서 다음 일몰까지를 의미하거나 제한된 시간이나 기한을 의미한다. 여기서는 후자의 의미이다<1:5>.

성 경: [창25:25]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱 출생]
? 붉고(*, 아드모니) - '아담'이란 히브리 말에서 유래한 말로서 '머리, 팔 또는 안색이 붉은'이란 뜻이다. 이는 혈기 왕성했던 에서의 성격과 조화를 이루는 외모의 한 특징이다.
? 갖옷(*, 에데르 세아르) - 직역하면 '털이 많은 겉옷'이다. '전신이 갖옷같다'는 말은 신생아의 외모가 기이하게 붉은 털로 싸여져 있다는 말로 그의 야성적이고 육욕적인 성품을 예견케 한다(Kalisch, Keil). 후에 그는 들판을 돌아다니는 사냥꾼이 되어 아버지가 즐기던 음식올 대접하여 부친 이삭의 사랑을 독점했다.
? 에서(*, 에사우) - 이름의 뜻은 '거친', '털이 많은'이다. 이는 그의 열정적이고 동물적인 기질을 대변해 준다(Murphy). 에서는 피부가 붉었었으므로 '에돔'이라고도 하였다.

성 경: [창25:26]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [에서와 야곱 출생]
? 발꿈치(* . 아카브) - 이는 '발뒤꿈치를 잡는다', '속이다', '불의로 남의 뒤를 친다'(27:36), '발뒤꿈치를 든다'(시 41:9) 등의 뜻을 갖는다. 한편 발꿈치를 잡고 출생한 것에 대한 해석으로는 이 말이 (1) 지극히 짧은 시간적 격차를 묘사한 말이다(Bush) (2) 야곱이 에서의 발꿈치를 붙잡으려는 듯이 바짝 뒤쫓아서 나온 모습을 말한다(Delitzsch) 등의 학설이 있다. 그러나 호 12:3에서의 인용은 문자 그대로의 해석을 정당화한다(Keil). 허나 우리가 집중 추적해야 될 사실은 이런 의학적인 난제가 아니라 영적이고 예표적인 의미를 지닌 하나님의 섭리이다.
? 야곱(*, 야아콥) - 어근 아카브(*)는 '발뒤꿈치'(heel; 3:15, 호12:3) 또는 '발뒤꿈치률 잡는다'란 뜻과 '뒷면'이란 의미가 있어 나쁜 의도로 사용될
때는 '남을 사취하는 자'(27:36), '거짓되다'(렘 9:3 ;17:9), '발꿈치를 든다'(시41:9)는 뜻을 내포한다. 기이한 출생에 의해 붙여진 그의 이름은 이와 같이 좋지 못하나 훗날 하나님의 은혜로 새롭게 태어났을 때 붙여진 '하나님과 겨루어 이긴 자' 즉 이스라엘(32:8)이라는 한 영광된 이름을 얻게 되었다.

성 경: [창25:27]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 장성하매(*, 가달) - 육체, 정신, 소유, 명예, 또는 자존심 등의 측면에서 '크게되다' '자라나다' '확대되다'란 뜻이다. 가사를 충분히 분담할 수 있은연령에 도달했음을 암시한다.
? 익숙한(*, 야다) - '알다'(12:11), '깨닫다'(출 34:29), '습득하다', '동침하다'(4:1)란 뜻으로 단순한 지식을 의미하지 않고 체험적으로 안다는 말이다. 에서의 능숙한 사냥솜씨를 암시한다.
? 사냥꾼(*, 차이드) - '곁에 엎드리다', '쫓다'란 어원에서 유래한 말로 '예비하다'(수 9:5), '양식'(수9:14), '식물' (느 13:15)로도 번역됐다. 에서의 민첩한 기질과 양식을 위해 사냥업에 종사함을 보여 준다.
? 들(*, 사데) - '뻗치다'는 어근에서 유래되어 '밭'(23:17), '전지' 등으로
도 번역되나 앞의 '사냥군'이란 말로 보아 '들판', '초원'이 적합하다. 결국 '들 사람'이란 농부가 아니라 넓은 초원을 가로지르며 사냥을 일삼는 자를 가리킨다.
? 사람(*, 이쉬) - '현존하다' '강하다'란 어원에서 유래하였다. 이 말의 용법은 짐승과 대립되는 경우에(출11:7), 또는 여자(2:23)나 하나님(32:28)과 대립되는 의미로 사용되었다. '아담'이 흙으로 된 허무함과 비참성을 지닌 인간을 표현한다면 '이쉬'는 능력을 지닌 인간을 나타낸 말이다(시 42:9; 62:9). 여기서는 에서의 야성적인 늠름함을 암시키 위해 사용된 듯하다.
? 종용한(*, 탐) - '완성하다'에서 유래하여 '순전한'(욥 1:1), '완전한'(시64:4), '온전한'(잠 29:10)등의 도덕적인 용례가 많으나 여기서는 강한 인상을 풍기는 에서와 대조적으로 단지 야곱의 평온하고 단순한 면(luther)을 표현한 듯하다(고전1:26-29).
? 장막에 거하니 - '거하다'는 '야솨브'(*)로 '머무다'(13:12), '거주하다'(출 12:40). '앉다'(삿 3:5), '우거하다'(26:17)로 번역된다. 야곱은 가정적인 사람으로 집안에 머물기를 좋아했으며 부친을 계승하여 전형적인 목양에 종사한 듯하다.

성 경: [창25:28]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 사냥한 고기 (*, 파아 차이드) - 문자적으로 '그의 입 안에 있는 사냥물'이다(LXX). 에서가 사냥하여 얻은 고기를 계속적으로 탐닉해 왔던 이삭의습관을 알 수 있다.
? 좋아하므로 (*, 아하브) - '애정을 갖다' '사랑하다'는 뜻으로 선택의 원인이 사랑에 있음을 표현할 때 사용된다(신10:15; 말1:2, 3). 반면에 불선택의 미움을 의미할 때는 '사네' (*)란 말이 사용된다(말 1:3). 또한 하나님이 베푸시는 언약적 사랑을 표현할 때는 '헤세드'(*)란 말을 썼다(신 7:9;미 7:20;왕상8:23). 본문에서는 에서를 편애한 이삭의 선택적 사랑이 에서의 사냥한 고기로 인함임을 밝힌다. 결국 이러한 부모의 편애가 자녀에게 끼친 영향을 두 아들의 생애와 그 후손의 역사에서 볼 수 있다.

성 경: [창25:29]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 죽(*, 나지드) - '끓어오르다'에서 유래한 말로 끓인 음식, 즉 '수프' '진한 국'을 의미한다. 오늘날에도 팔레스틴에서 재배되는 적갈색의 렌즈 콩에다 양파, 쌀, 그리고 올리브 기름을 섞어 조리하는 요리가 있다(삼하 17:28; 23:11).
? 곤비하여(*, 아예프) - `기운이 없어지다'란 뜻이다. 지침으로 인하여 기력을 상실한 상태를 묘사한 말이다(욥 22:7; 시 63:1; 삿 4;21).

성 경: [창25:30]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 붉은 것(*, 아돔) - 원문에는 이 말이 두 번 반복되어 '그 붉고 붉은 것'으로 나온다. 에서가 팥죽의 붉은 색깔에 자극받은 식욕 때문에 지극히 흥분한 상태에 있음을 묘사한다(Wordsworth). 본래의 붉은 피부에다 이 붉은 팥죽 사건이 결정적 계기가 되어 이후 사람들은 그를 '붉다'는 뜻을 지닌 '에돔'이라 불렀다.
? 먹게 하라(*, 할이테니) - 직역하면 '나로 돌이키게 하라'로 에서의 왕성한 식욕을 드러낸다.

성 경: [창25:31]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 장자의 명분(*, 베코라) - 기본 어근인 '태를 열다'에서 파생된 말로 사람이나 짐승의 '초태생'과 추상적으로는 '장자의 상속권'을 의미한다. 구약 시대 이스라엘의 처음 출생한 자가 갖는 특권과 책임은 다음과 같다. 첫째는 외적 특권으로 (1) 아비의 뒤를 승계하여 가장이 되어 가문의 대소사(大小事)를 처리할 수 있는 주도권(27:1-45; 대하 21:3)과 (2) 다른 형제에게 할당된 유산의 두 몫을 분배받을 수 있는 자격(신 21:15-17)을 가진다. 둘째는 내적 특권으로 장자는 (1) 하나님과 사람 앞에서 한 가정의 대표자로서 모든 일을 수행함과 동시에 (2) 언약 관계에서 영적 축복의 후계자가 된다. 또한 책임도 병행하는데 그것은 부친의 노후나 사후, 모친과 미혼 자매들을 부양해야 할 의무이다.
? 오늘날 (*, 카욤) - 직역하면 '오늘처럼'이나 여기서는 '빨리' '우선적으로'를 뜻한다(삼상 2:16; 왕상 1:51).
? 팔라 (*, 마칼) - '팔다' '양도하다'의 강조 명령형이다. 야곱이 이런 장자권의 소유를 위한 흥정을 하게 된 배경에는 (1) 그가 평소에 장막에 머물때 장자권의 영적 축복을 부모로부터 익히 들어 알고 있었던 반면, 에서는 장자권의 가치에 관해 무지하므로 가능했고 (2) 과거 에서가 장자의 명분을 경홀히 여기는 언행을 자주하는 것을 눈여겨 보아 왔었고 (3) 사전(事前)에 이 문제를 놓고 농담조의 대화가 빈번하여 에서의 경계심이 해이해졌기 때문일 것이다. 그러나 그 행위에 있어서 굶주림에 처한 형의 처지를 이용해 장자권을 흥정한 처사는 정당시될 수 없다. 이 사실은 향후 그의 고달픈 인생의 여정이 잘 반증해 준다.

성 경: [창25:32]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 내가 죽게 되었으니(*, 히네 아노키 호레크라모트) - 직역하면 '보라 나는 죽음의 지경에 이르렀으니'이다. 에서의 이 대답에 대한 해석들로서는 에서가 (1) 너무 굶주려 죽어가는 급박한 위경에 도달했다는 것과(Calvin) (2) 사나운 짐승을 쫓음으로 인해 언제 죽을지 모른다는 말과 (3) 삶의 종국적 결과가 죽음이니 장자권이 내게 무슨 소용이 있겠는가란 견해 중 에서가 평소 취했던 경박한 태도를 보아 지금 당장 배고파 죽게 되었는데 장자권이 무슨 소용이냐는 식의 현실 지상주의의(Keil) 세째 견해가 타당성이 있다.
? 무엇이 유익하리요(*, 라마 제) - 직역하면 '무슨 유익이 있느냐'이다. 에서가 한 이 말의 의도는 (1) 지금 아사(餓死) 직전에 있는데 장자권이 무슨 쓸모가 있겠는가. (2) 내가 죽으면 야곱이 대신 장자권을 차지할텐데 장자의 명분이 무슨 도움이 되겠는가라는 순간적 욕망을 추구하는 두 의중이 복합된 듯하다.

성 경: [창25:33]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 맹세하고 (*, 솨바) - 완전 수인 '일곱'이란 명사에서 유래하여 '일곱번 말하다' 즉 '서약하다'는 뜻으로 사용된다. 맹세는 하나님의 권능과 심판 아래 쌍방간에 맺은 약속을 신실히 이행할 것을 서약하는 성스러운 의식으로서 그 약속한 바에 대한 신뢰성을 높이는 방법으로 사용되었다(출22:11; 민5:19).
? 장자의 명분을 야곱에게 판지라 - 구약 당시 장자권의 상실은 (1) 본절처럼 본인의 의사로 맹세를 통하여 직접 양도할 때 (2)서자가 장자일 경우 합법적인 아내가 그후 아들을 낳아 장자의 명분을 요구할 때(21:10) (3) 아비의 직권으로 다른 아들을 선택할 때(48:22, 대상 26:10) (4) 중죄에 대한 징벌로 박탈당할 때(49:3, 4 ;대상 5:1) 합법적으로 가능했다. 성경 기록과 유사한 풍습이 기록된 아카드어 토판인 누지서판(Nuzi Tablets)에는 한 형제가 상속받은 숲을 다른 형제에게 세 마리의 양을 받고 팔고 있는 상속권 거래에 관한 실례가 소개되어 있다.

성 경: [창25:34]
주제1: [아브라함의 죽음과 이삭의 두 아들]
주제2: [사고 판 장자의 명분]
? 떡(*, 레헴) - 어근 '먹다'에서 유래하여 식량, 곡물, 빵 등을 포괄하는 말이나 여기서는 죽과 함께 먹는 빵을 의미한다.
? 먹으며 마시고 일어나서 갔으니(*, 와야칼 와예쉐트 와야캄 와예라크) - 직역하면 '그리고 그가 먹었다. 그리고 그가 마셨다. 그리고 그가 일어났다. 그리고 그가 갔다'. '와우'(*, 그리고) 용법으로 계속 이어지는 본절은 자신의 행동에 관하여 생각할 여지를 두지 않고 일을 해치우는 모습을 보여준다. 즉 목전의 욕심만 채우기에 급급한 육적 사람의 상태를 생생히 묘사했다.
? 경홀히 여김이었더라(*, 바자) - '업신여기다' '경멸하다'는 뜻이다. 본절에서는 와우 용법으로 앞의 문장인 '먹으며 마시고 일어나서 갔으니'에 연결됐다. 어리석은 행위에 대하여 전혀 뉘우치는 빛이 없는 에서의 강퍅한 태도를 보여 준다. 인류의 첫 조상 아담과 하와가 영생을 금단의 열매와 바꾼 이래(3:6) 죄로 말미암아 인간의 지정의(知情意)가 마비되어(엡 2:1-3; 4:8) 무분별한 존재가 되고 말았다. 히12:16은 에서를 가리켜 '망령된'(*, 베베로스)자라 일컫는데 이는 '속된' 혹은 '불경건한'이란 뜻으로 속된 욕심 때문에 하나님이 주신 거룩한 축복의 기회를 하찮게 다루는 자란 뜻이다.

성 경: [창26:1]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [그랄로 이주한 이삭]
? 첫 흉년 - 척박한 팔레스틴 지방에서 기근은 흔한 일이다. 여기서 아브라함이 경험한 첫 흉년(B.C. 2090년경)은 이삭의 때에 발생하였던(B.C. 1990년경) 것보다 약 100년전의 일이다(12:10). 이 대흉년은 하나님의 비상한 섭리에 의해 야곱의 역사에서 한번 더 일어난다(42:5). 한편 팔레스틴의 농사는 거의 비와 이슬에 의존하는 바 흉년은 거주민의 생계에 막중한 손해를 끼쳤다.
? 그랄 - '거주지'란 뜻이다. 가사에서 남동쪽으로 약 17Km 떨어진 현재의 토 아부 후레이라(tell abu hureira)이다. 가나안의 남쪽 경계선 서남쪽에 위치한 풍요한 곡창지로서 약 70년전에 아브라함이 머물렀던 곳이기도 하다(20:1).
? 아비멜렉 - '아버지는 왕'이란 뜻으로 애굽 왕이 바로로 통용되듯이 그랄 왕의 공식적인 칭호이다(시 34편의 표제에 나오는 아비멜렉의 실제 이름은 '아기스'이다). 이삭이 만났던 아비멜렉과 아브라함 당시의 아비멜렉은 약 70년 시차가 있으므로 동명이인(同名異人)임이 확실하다.
? 이르렀더니(*, 예라크) - 문자적으로는 '가다' 이다. 그런데 본절에서는 이삭이 왕을 직접 찾아갔다는 뜻이라기보다는 아비멜렉이 통치하는 영역 안으로 들어섰다는 의미이다.

성 경: [창26:2]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [그랄로 이주한 이삭]
? 여호와(*, 예호와) - 언약의 당사자로서의 신실성을 강조하는 하나님의 명칭이다. 구속사의 전개에 중요한 위치를 차지하는 이삭에게 하나님의 언약은 큰 비중을 차지하므로 '여호와'란 이름이 강조되었다. 반면 언약과 관계없는 일반 사람들에게는 하나님의 능력이 강조되는 '엘로힘'이라는 명칭이 통상적으로 사용된다.
? 내려가지 말고 - 하나님께서는 일찍이 아브라함에게 그 자손이 애굽으로 갈 것을 예언하셨고(15:13), 이는 후에 요셉을 통하여 성취되었다. 그러나 본절에서는 이삭이 애굽으로 내려감을 금지하고 있다. 이는 아직 때가 이르지 않았을 뿐 아니라 애굽의 팽배한 우상숭배로 인해 이삭의 신앙이 동요됨을 예견하셨기 때문이다. 성경은 언제나 선민에게 있어서 애굽을 죄악과 타락의 도성이자 신앙 연단의 장소로 이해시키고 있다(사 31:1; 렘 42:19; 겔 23:3).

성 경: [창26:3]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [그랄로 이주한 이삭]
? 이 땅에 유하면(*, 구르 바아레츠 하조트) - 직역하면 '이 땅에 거처하라'이다. '이 땅'은 이삭이 머물던 블레셋 땅이 아니라 그의 아비 아브라함에게 약속으로 주어진 가나안 땅 전체를 가리킨다(calvin, keil, lange).
? 내가 너와 함께 있어 - 하나님의 동행과 임재를 약속하신 말이다. 선민 이스라엘과 항상 함께 하신 하나님은 후에 성막과 성전의 지성소에 거하셨으나 성육신하신 예수 그리스도의 오심으로 이 약속은 완전히 성취되었다(요 1:14). 예수의 이름인 임마누엘(*), 즉 '우리와 함께 계시는 하나님'이란 말은 이 사실을 잘 보여 준다(마 1:23).
? 네게 복을 주고 - 하나님께서 이삭에게 약속하신 복은 이미 아브라함과 맺은 언약(22:16-18)의 재확인이자 계승으로 그 핵심은 자손과 땅에 대한 축복이다. 이후 이러한 약속은 야곱에게도 주어졌으며(28:15) 부분적, 일시적으로나마 이스라엘 역사 속에서 성취되었다. 그러나 우리가 기억해야 할 사실은 영적 축복으로, 그 궁극적 성취는 예수 그리스도 안에서 완성되어 질 것이란 점이다. 오늘날 신약 시대의 성도들은 이제 이러한 축복을 온전히 누리는 자들이라 하겠는데 그 증거는 다음과 같다. (1) 그리스도 안에서 하나님의 자녀로 칭함 받고 있다는 점(롬 8:15, 16) (2) 성령이 그들 가운데 내주(內主)하신다는 점(갈 2:20) (3) 영원한 생명과 천국을 보장받고 있다는 점(요 3:16; 5:3, 10) 등이다.

성 경: [창26:4]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [그랄로 이주한 이삭]
? 네 자손을 인하여 - 본절은 '자손' (*, 제라)을 '아브라함의 후손들'이란 집합적 뜻으로 번역했다. 그러나 장차 오실 그리스도로 말미암아 이 축복이 완성된다는 점에 비추어 볼 때(3:15) 그 의미는 단수로 취급함이 적절하다(갈 3:16).
? 복을 받으리라(*, 히트바레쿠) - 직역하면 '자신들을 스스로 축복할 것이다'이다. 이것은 재귀형으로 '천하만국 스스로가 아브라함의 씨, 즉 메시야를 통해 부여될 축복을 바랄 것이다'라는 의미이다.

성 경: [창26:5]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [그랄로 이주한 이삭]
? 순종하고(*, 솨마) - '듣다'(3:17), '준행하다'(22:18)란 뜻이다. 즉 들은 바대로 실천하는 것을 가리키는데 우리의 신앙도 성경을 읽고 깨닫는 것에서 그치는 것이 아니라 그 깨달은 바를 지켜, 행함으로 아름다운 성령의 열매를 맺는 것이어야 할 것이다(갈 5:22, 23).
? 명령(*, 미쉬메레트) - '울타리를 치다', '지키다'에서 유래한 말이다. '파수', '위탁물'이란 뜻이나 여기선 읽거나 듣고서 지키도록 하기 위해 인간에게 주어진 하나님의 모든 말씀을 뜻한다(kalisch).
? 계명(*, 미츠와) - '명령하다', '짐을 맡기다'란 동사에서 유래하였다. '명령된 율법'이란 뜻으로 특별히 법규화되거나 명문화(明文化)된 하나님의 말씀을 의미한다.
? 율례(*, 후카) - '새기다'란 말에서 유래하였다(출12:14). 시공간을 초월한 전인류가 마음속에 새겨 두어야 할 불변하는 하나님의 규례와 진리를 의미한다.
? 법도(*, 토라) - '가리키다', '교훈하다'란 동사에서 유래하였다. 일반적인 도덕 원칙을 의미하나, 특히 '십계명' 또는 '모세 오경'만을 의미하기도 한다. 한편 이처럼 본절에서 '명령', '계명', '율례', '법도'란 말들이 사용됨은 모세가 하나님께로부터 받아 율법을 제정하기 이전에도 이미 그 근본 사상이 존재했음을 보여준다.

성 경: [창26:7]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [아내를 누이라고 속인 이삭]
? 누이(*, 아호트) - 문자적으로 인척 관계인 '자매'를 뜻하나 은유적으론 매우 친근하거나 유사한 관계를 의미하기도 한다. 한편 아브라함과 사라가 이복 형제였던 것처럼 이삭과 리브가가 오촌지간이었다는 점에 근거할 때에(24:15) 본절에서 이삭이 리브가를 가리켜 '누이'라고 말한 것은 일면 타당성이 있는 말이다. 하지만 이는 근본적으로 (1) 사람을 기만하려 든 거짓말이며 (2) 하나님께서 맺어 주신 부부 사이를 부정한 것이란 점에서 지탄을 면할수 없다. 게다가 이 같은 잘못은 일찍이 아브라함이 범했던 것과 동일한 잘못이란 점에서(12:10; 20; 20:1-18) 우리는 부모의 그릇된 언행이 자녀들에게 어떠한 영향을 미치는지를 분명히 교훈받을 수 있다(엡 6:4).
? 아리따우므로(*, 토브) - '좋은', '아름답다'는 뜻으로 외모가 보기 좋다는 말이다. 성경에 보면 아브라함의 처 사라도(12:11) 야곱의 처 라헬도 (29:17) 외모가 아리따운 여인이었다. 그러나 우리가 기억하여야 할 점은 하나님께선 외모가 아니라 중심을 보시는 분으로(삼상 16:7) 염치와 정절, 선한 행실로 자신을 아름답게 단장하는 자를 기뻐하신다는 사실이다(딤전 2:9, 10).
? 죽일까(*, 하락) - '죽일 의도로 때리다', '쳐죽이다'는 뜻이다. 그런데 이 같은 이삭의 근심은 한갖 기우(杞憂)에 불과하다. 왜냐하면 앞서 하나님께선 이삭에게 '내가 너와 함께 하리라'(3절)는 보호와 인도하심의 약속을 주셨기 때문이다. 그럼에도 불구하고 이삭이 이방 족속을 두려워한 것은 인간이 얼마나 어리석고 나약한 존재인지를 잘 드러내 준다.

성 경: [창26:8]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [아내를 누이라고 속인 이삭]
? 껴안은 것(*, 차학) - '웃다'(18:13), '희롱하다'(39:14) 등의 다양한 뜻이 있으나 여기서는 애무하는 것을 가리킨다. 특히 본문은 그 행동이 절정에 이르고 있음을 강조하고 있으니 이삭이 리브가를 껴안은 모습은 누가 목격해도 오누이 간에 어울리지 않는 일이었음을 알 수 있었을 것이다.

성 경: [창26:9]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [아내를 누이라고 속인 이삭]
? 불러(*, 카라) - '소리치다', '부르다'란 뜻이다. 본절에서는 아비멜렉이 창 밖으로 이삭을 향해 소리쳤다기 보다는 신하를 시켜 급히 '소환'했음을 의미한다.

성 경: [창26:10]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [아내를 누이라고 속인 이삭]
? 쉬웠을 뻔하였은즉(*, 키므앗) - '거의'(almost)란 뜻이다. 이 말은 그랄 백성 중 하나가 리브가를 범하려 할 뻔했던 위기상황에까지 이르렀었음을 암시해 준다.
? 죄 (*, 아솽) - '파괴하다'는 말에서 파생된 단어로 '큰 죄책'이나 '과오'를 의미한다. 한편 본절에서 아비멜렉이 이처럼 이삭의 잘못에 대해 신중히 대처한 이유는 과거 아브라함 당시 궁정에서 일어났던 같은 종류의 사건을 잊지 아니하였기 때문일 것이다(20:1-18).

성 경: [창26:11]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [아내를 누이라고 속인 이삭]
? 범하는(*, 나가) - 본래 의미는 '만지다', '타격하다'이다. 그러나 여기서는 여자와 함께 '눕다', 여자의 정조를 '유린하다' 는 뜻이다.
? 죽이리라(*, 모트 유마트) - 직역하면 '반드시 사형에 처해질 것이다'로 절대적 의미를 지니고 있는 엄중한 선엄임을 알수 있다. 이처럼 하나님은 이삭 스스로 확보할 수 없었던 안전을 이방의 왕을 통해 확보하게 하셨다. 즉 하나님은 이삭의 실수에도 불구하고 그것을 통하여 그와 그 가족을 온전히 보존하시는 초월적인 섭리와 은혜를 베푸셨던 것이다. 이는 하나님의 신실하심과 영원하심 및 역사의 주관자 되심을 보여 준 귀한 사건이었다.

성 경: [창26:12]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 이삭이 그 땅에서 농사하여 - 가인(4:2)과 노아(9:20)에 이어 세번째로 나타나는 족장의 농사에 관한 기록이다. 이삭은 유목민인 아브라함과는 달리 반(半)유목민으로 간주될 만큼 농사일에 심혈을 기울였다. 이처럼 유목민이 땅을 개간한다는 것은 힘들고 고달픈 일이 아닐 수 없었을 것이니 자연히 그들은 시시때때로 하나님의 은혜를 갈구하게 되었을 것이다.
? 백배(*, 메아 쉐아림) - 문자적으로는 '백배의 분량'이다. 이처럼 이삭이 동일한 경작 조건에도 불구하고 블레셋 족속에 비해 백배의 수확을 얻었다는 것은 이례적인 것으로서 하나님의 특별한 은총의 결과이다. 이러한 사실에서도 우리는 비록 인간은 연약하고 불완전하며 왕왕 하나님의 뜻을 거스릴 때가 많으나 하나님께선 변함없는 사랑으로 우리들에게 긍휼을 덧입히신다는 사실을 깨달을 수 있다(애 3:31-33).
? 얻었고(*, 마차) - 문자적인 뜻 '발견했다'이다. 본절에서 이 말은 이삭이 들에 나가 수확할 것이 얼마나 풍성한지를 발견하고 놀라는 모습을 연상케 한다.
? 여호와께서 복을 주시므로(*, 와이바라 케후 예호와) - '그리고 그처럼 여호와께서 축복하셨다'란 의미로 하나님이 일전에 약속하신대로 복을 주셨다는 사실을 내포한다(3절). 이는 하나님의 이름에 있어 언약 관계에서 많이 사용되는 '예호와'란 명칭(엘로힘 대신에)이 사용된 점만으로도 알 수 있다<2절>.

성 경: [창26:13]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 왕성하여(*, 할라크) - 직역하면 '갈수록'이다. '진행하며'(수6:14), '점점'(삼상 14:19) 등으로 번역되기도 한다. 본절에서 이 말은 '그가 계속 번창하게 되어갔다'란 뜻이다.

성 경: [창26:14]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 양과 소(*, 미크네 촌 우미크네 바카르) - 직역하면 '양떼의 재산과 소떼의 재산'이다. 이와 같이 양과 소를 따로 구분함은 이삭의 살림살이가 심히 증대된 것을 의미한다. 왜냐하면 히브리인들은 소유하고 있는 가축의 수로 부를 가늠했었기 때문이다(12:16, 30, 43; 욥 1:3).
? 노복(*, 아부다) - '일하다', '섬기다'에서 유래한 말로 주인에 예속된 종들을 가리킨다. 당시 이삭 가문에 노동력을 제공하기 위해 모인 종들은 주로 비히브리계였던 것으로 추정된다. (참조, 20:14).
? 시기하여(*, 카나) - 원뜻은 '열심을 내다'로 여기서는 크게 질투하며, 시샘하는 것을 뜻한다. 타인의 번영이나 성공에 대해 이처럼 까닭없이 배아파하는 것은 타락한 인간성의 일면이다. 그러나 그리스도 안에서 거듭난 우리 성도들은 이러한 옛 성품을 벗어 버리고 오직 새사람을 입어 대신(對神) 관계에서 뿐 아니라 대인(對人) 관계에서도 성숙한 모습을 지녀가야 할 것이다(엡 4:22).

성 경: [창26:15]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 우물을 막고 - 물이 귀한 팔레스틴에서 이런 행위는 곧 전쟁 도발 행위요(왕하3:25;사15:6), 간접적인 추방 명령으로 간주되었다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 21:25 원문 주석을 참조하라.

성 경: [창26:16]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 강성한(*, 아춤) - '힘이 센'(신7:1). '수가 많은'(민32:1;잠 7:26)이란 뜻이다. 이는 숫자적으로 이삭의 가세가 너무 강대하여 군사적으로도 블레셋인들에게 위협이 될 정도임을 뜻한다. 훗날 애굽에선 같은 이유로 이스라엘의 후손들이 바로에 의해 시기의 대상이 되어 노예로 전락되었다(출 1:9).
? 떠나가라(*, 얄라크) - '가져가다', '옮기다'는 뜻으로 네 모든 권속과 가산을 가지고 이곳에서 떠나라는 강제 추방 명령이다. 그런데 맹세한 바를 죽기까지 준수하는 고대인들의 관습에 의거해 볼 때 아브라함과 맺은 호혜 조약(互惠條約)을 이처럼 쉽게 파기한 본절의 아비멜렉은 아브라함 당시의 아비멜렉이 아닌 것 같다(21:22-27). 이러한 사실은 (1) 아브라함 당시(B.C.2060년경)와 지금(B.C.1990년경)간에는 이미 70여년의 시간차가 있고 (2) '아비멜렉'은 '아버지의 왕'이란 뜻으로 고유 인명이 아닌 역대 블레셋 왕들의 공식 칭호였다는 점에 의해서도 뒷받침된다<1절>.

성 경: [창26:17]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 골짜기(*, 나할) - 산기슭 아래쪽, 물을 구할 수 있는 평평한 분지를 의미한다. '그랄 골짜기'는 가사에서 남동쪽으로 약 15Km거리에 위치했었다.
? 우거하며(*, 야솽) - 본래 의미는 '앉다'란 뜻으로 오랫동안 머물러 있거나 거주하는 것을 가리킨다. 이삭은 블레셋 땅에서 약 15년 동안 거주하였다.

성 경: [창26:18]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 다시 팠으니(*, 와야사브 와야포르) - 직역하면 '그리고 되돌아와서 팠다'이다. 이는 이삭이 오래 전 아브라함이 거하던 그랄 골짜기로 되돌아와 아브라함이 팠었던 브엘세바 우물 및 다른 몇몇 우물들을 다시 팠다는 뜻이다(21:22-34).
? 그 아비의 부르던...불렀더라 - 이삭이 우물들의 본래 이름을 회복시킨 이유는 이 우물들에 대한 그의 권리를 확인함과 동시에 부친을 향한 그의 사랑을 표시하기 위해서였다.

성 경: [창26:19]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 샘 근원(*, 마임 하임) - 직역하면 '살아있는 물', 즉 '생수'란 뜻이다(레 14:5, 6; 계 21:6). 이는 풍부하고 수질이 좋은 새로운 샘을 팠다는 의미로 볼 수 있다. 한편 이삭이 아브라함 당시에 팠던 우물들을 복구시킨 외에도(18절) 이처럼 새로운 우물들(20-22절)을 팠다는 사실은 그의 권속과 가축이 나날이 증대되었음을 시사해 준다.

성 경: [창26:20]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 우물 이름 - 각 우물에 기념될 만한 이름을 부여한 것을 볼 때 팔레스틴내에서 우물이 차지하는 중요성이 얼마만한 지를 짐작케 한다.(21:31).
? 에섹(*, 에섹) - '억압하다', '강탈하다'에서 유래된 말로 일반적인 다툼보다 '불공평하게 강탈을 당하는 것'을 뜻한다. 이 우물의 이름에서 우리는 이방 땅에서 겪은 이삭의 고초와 비애가 어떠한 것이었는지를 짐작할 수 있다. 그러나 이삭이 이 우물을 포기한 것은 힘이 없어서가 아니라 관대한 마음으로 양보한 것일 뿐이다. 사실 이삭에겐 마음만 정하면 얼마든지 동원할 수 있는 많은 인력(人力)이 있었다(16절).

성 경: [창26:21]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 싯나(*, 시트나) - '적대감'이란 뜻으로 원수같이 '기다리고 있다'는 뜻의 사탄(*)에서 유래했다. 이같은 이름은 새로운 우물을 파려는 이삭의 두번째 시도가 처음보다 더 악의적인 도전을 받았음을 의미한다.

성 경: [창26:22]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [우물로 인한 분쟁]
? 거기서 옮겨 - 이삭은 블레셋 사람들이 더 이상 자기들의 영토라고 합법적으로 주장할 수 없는 지역으로 이전한 듯하다.
? 르호봇(*, 레호보트) - '넓은 공간'이란 뜻이다. 이삭이 새로운 우물을 르호봇이라고 명명(命名)한 것은 하나님께서 그의 가족과 가축들을 위해서 적절한 장소를 제공해 주신 것에 대해 감사하였음을 암시한다. 여기서 우리는 이삭의 온유함에 따른 하나님의 축복과 온유한 자가 땅을 기업으로 받으리라는 예수님의 팔복 교훈의 성취를 보게 된다(마 5:5). 한편 이곳 현재 브엘세바 남서쪽 약 30Km 지점에 위치한 엘 로케바(er-Rochebah)와 동일시된다.
? 번성하리로다(*, 파라) - '열매를 맺다'는 뜻이나 본절에서는 풍성한 수확을 일컫기 보다는 숫적인 중가를 의미한다(1:28). 한편 이러한 이삭의 외침은 블레셋인들의 갖은 훼방과 핍박에도 불구하고 끝까지 인내하며 양보해 온 그가 하나님으로 말미암은 최후 승리, 번영을 기뻐한 개가(凱歌)라 하겠다.

성 경: [창26:23]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭에게 임한 하나님의 계시]
? 올라갔더니(*, 아라) - 낮은 곳에서 높은 곳으로 올라가거나 낮은 지위에서 높은 지위로 격상하는 것을 뜻한다. 그러나 브엘세바는 실상 그랄보다 낮은 지역에 위치한다. 따라서 이 말은 지중해 지역에서 팔레스틴 지역으로 접근될 때 통상 '올라간다'고 말하는 것에 근거한 표현임을 알 수 있다(삿 11:13). 한편 이삭이 또다시 브엘세바로 이주한 원인은 분명찮으나 블레셋인들의 끊임없는 압력이 주 원인 중의 하나였을 것으로 추정된다.

성 경: [창26:24]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭에게 임한 하나님의 계시]
? 네 아비 아브라함의 하나님 - 하나님과 아브라함 사이에 맺어진 언약이(17:7) 지금도 변함없이 유효함을 강조한 것이다. 그리고 이 언약은 그리스도 안에서 영적 아브라함 자손이 된 오늘날의 성도들에게도 계속 적용된다(롬 4:16).
? 두려워말라(*, 알티라) - 낮선 땅 브엘세바에 이주한 이삭의 마음에 일어날 수 있는 불안과 동요를 진정시키기 위해 주신 위로와 평강의 말씀이다. 하나님께선 과거 아브라함이 가나안 왕들과 싸운 후에도 이러한 권면을 주셨다(15:1).
? 내 종 아브라함 - 본서에서 아브라함이 '하나님의 종'으로 일컬어진 곳은 이곳 뿐이다. 이는 아브라함이 소명받은 이후 줄곧 하나님의 뜻을 받들어 살았음을 대변해 준다.

성 경: [창26:25]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭에게 임한 하나님의 계시]
? 그곳에 단을 쌓아 - 부친의 신앙을 본받아 이삭이 하나님께 단을 쌓은 최초의 기록이다. 여기서 '단을 쌓았다'는 것은 하나님께 공개적으로 엄숙한 제사를 드렸다는 뜻이다. 이는 (1) 이삭이 자신에게 주신 하나님의 은총과 약속에 대해 감사하였다는 것과 (2) 하나님께서 자신에게 나타나셨던 장소를 성별하여 기념하였다는 의미를 지닌다.
? 여호와의 이름을 부르고 (*, 와이크라 베쉠 예호와) - 직역하면 '여호와 그 이름을 사용함으로 부르다'이다. 이는 여호와의 이름을 사용하여 그분의 권능과 섭리와 성품을 찬양하는 공식적인 경배를 의미한다(4:26). 이것은 이삭의 신앙이 보다 더 하나님 중심주의로 심화되어 가고 있다는 좋은 증거이다.
? 팠더라(*, 카라) - '탐지하다'는 뜻을 내포하고 있는 앞절(15, 18, 19, 22절)의 '파다'(히, 하파르)와는 달리 땅을 '파는' 행위만을 뜻한다. 이는 곧 하나님의 은총으로 쉽게 물을 얻을 수 있었음을 암시한다(32절). 한편 유목민이 우물을 팠다는 것은 그 지역에 오랫동안 정착할 의도를 갖고 있다는 의미가 된다. 실제로 이삭은 헤브론으로 이주, 그곳에서 죽기 전까지 떠나지 않았던 듯하다(35:27).

성 경: [창26:26]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
? 그 친구 아훗삿 - '친구'라는 정겨운 표현을 사용한 것으로 보아 '아훗삿'은 '아비멜렉'의 막역한 개인 고문 또는 조언(력)자인 듯하다.
? 비골(*, 피콜) - '강한', '위대한'이란 뜻으로 블레셋의 군대 장관의 일반적 명칭인 듯하다.

성 경: [창26:27]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
'너희가'에 해당하는 히브리어 '아템'(*)은 강의형(强意形) 인칭 대명사로서 이삭과 블레셋 간의 마찰은 전적으로 그들의 악한 행동에 기인하고 있음을 강조한 말이다.
? 떠나가게 하였거늘(*, 솰라흐) - 단순히 '내보내는 것'이 아닌 우격다짐
으로 '몰아내는 것'을 의미한다. 즉 블레셋인들이 강압적인 수단을 사용하여 번번이 내쫓은 것에 대한 북받치는 감정을 나타낸 말이다.
? 어찌하여(*, 맛두) - '무슨 까닭이냐'는 강력한 반어법적 표현으로 그때의 형편으로는 도무지 올 수 없었는데 왜 왔느냐는 질문형 부사이다.

성 경: [창26:28]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
? 여호와(*, 예호와) - 블레셋인들이 엘로힘(*)대신 여호와(*)란 명칭을 사용한 점은 그들이 아브라함, 이삭 등과 잦은 교제를 나누었기 때문에 히브리인들의 하나님에 대해서 익히 알고 있었음을 보여 준다. 그러나 그들이 그 이름의 의미를 정확히 알고 사용했다고는 볼 수 없다. 
? 우리가 분명히 보았으므로(*, 라오 라이누 키하야) - 직역하면 '보면서 우리가 보고', 이는 곧 '우리가 명확히 안다'는 뜻이다. 이는 이삭이 그의 생활을 통해 이방인들에게 여호와 하나님의 살아계심을 뚜렷이 확인시켜 주었음을 짐작케 한다.
? 맹세(*, 알라) - 본래는 상대방에게 저주가 임하기를 비는 '갈구'를 뜻하나 여기선 맹약한 바를 파기할 시엔 화(禍)가 있을 것임을 확약한 '맹세'를 의미한다.

성 경: [창26:29]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
? 너는 우리를 해하지 말라 - 이 말속에 담긴 뜻은 만약 네가 우리를 노략하거나 훼방할 경우에 서로 맹세한<28절> 것을 파기한 대가 톡톡히 치룰 것이라는 의미이다. 이처럼 이삭에게 간접적으로나마 위협을 시사할 수밖에 없었던 것은 그당시 이삭의 경제력과 군사력이 막강했음을 암시해 준다.
? 선한 일만...행하며 - 아비멜렉은 자신이 이삭에게 악행을 행했음에도 불구하고 이처럼 구구한 자기 변명을 늘어 놓았다.
? 평안히 가게 하였음이니라 - 이삭과 아비멜렉이 충돌치 않은 이유는 순전히 이삭의 관용과 화평을 사랑하는 마음 때문이었지 아비멜렉의 극진한 배려 때문이 아니었다.

성 경: [창26:30]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
? 잔치를 베풀매 - 이삭은 아비멜렉의 평화 협정 조약을 흔쾌히 승락하고 그 조약을 기념하는 관례적인 행사로 풍성한 식탁을 배설했다(31:54). 이 공동 식사는 앞으로의 관계 정상화를 다짐하는 우정의 연회였다.

성 경: [창26:31]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
? 서로(*, 이쉬 레아히 우) - 직역하면 '한 사람이 그의 형제에게'. 원문은 '서로'를 단수로 표현하고 있는데 이는 언약을 체결한 쌍방을 하나로 묶음으로써 서로를 더욱 결속시키는 효과를 나타내기 위함이다.

성 경: [창26:33]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [이삭과 아비멜렉 간의 화친]
? 세바(*, 쉬브아) - '일곱' 또는 '맹세'란 뜻이다<21:31>. 블레셋인과의 평화협정을 맺은 직후 파던 우물에서 물이 나오자 이삭은 이 모든 사건을 하나님의 은총으로 알고 기념키 위해 이 같은 이름을 붙였다. 한편 이곳은 본서 저자인 모세 시대까지(오늘까지) '브엘세바'라 명명되었는데 그 이름은 이미 아브라함 때에(21:31) 붙여진 이름(우물에 국한)이지만 이삭이 그 이름을 거듭 명명함으로써 대대에 그 이름이 남기를 소망하였던 것 같다. 이후부터 '브엘세바'는 단순한 우물명이 아니라 성읍명으로 확정된 것 같다.

성 경: [창26:34]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [에서의 결혼]
? 사십 세에 - 이삭이 리브가와 결혼할때와 같은 나이다(25:20). 아마 족장시대 때는 보편적으로 40세가 결혼 적령기였던 것 같다. 에서의 결혼 때에 이삭의 나이는 100세였다.
? 헷 족속....아내로 취하였더니 - 에서는 아브라함 이래로 간직해 온 언약 가계로서의 순수한 영적 순결성을 저버리고 우상에 오염된 가나안 땅 헷 족속 여인을(23:3) 아내로 맞아들였다.

성 경: [창26:35]
주제1: [리브가 사건과 이삭의 우물]
주제2: [에서의 결혼]
? 마음의 근심 (*, 모라트 루아흐) - '영혼의 괴로움'이란 뜻이다. 이삭과 리브가의 근심은 하나님의 창조 질서에 어긋나는 에서의 일부다처 행위와 가나안 헷족속인 며느리들이 보여 준 이방 생활 방식에 기인한 것이었다(28:8).

성 경: [창27:1]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [이삭의 유언준비]
? 나이 많아(*, 키 자켄) - '턱 수염'에서 파생된 '자켄'과 '...하는 때'란 뜻을 지닌 '키'가 합쳐져 문자적으로는 '늙은 때'를 가리킨다. 여기서는 특히 '키'라는 말로써 본장의 사건이 일어난 시점이 이삭의 늙은 '때'임을 강조하였다. 사람이 늙게 되면 시력이 약해지고(27:1;삼상 3:2), 넘어질 위험이 있으며(삼상 4:18), 또한 죽음이 바로 눈 앞에 있으므로(19:31;24:1), 더욱 스스로를 온전하게 다스려야 한다. 한편 당시 이삭의 나이는 약 137세(25:26;31:38;41:46;47:9), 야곱은 약 77세였다.
? 어두워(*, 카하) - '약하다', '어둡다'란 뜻으로 기력이 쇠약해지는 것을 의미한다(사 42:4). 본절에서는 눈과 관련돼 시력이 급속히 약해지는 것을 표현한다(삼상 3:2).
? 잘 보지 못하였더니(*, 메르오트) - '보다'란 동사 '라아'와 전치사 '민'(...부터)이 결합한 형태다. 이는 잘 보이던 상태로부터 보이지 않는 상태로의 전환을 의미한다. 즉 이삭이 노안(老眼)으로 거의 실명(失明) 상태에 이르렀음을 뜻한다.
? 내 아들아 - 장자 에서에 대한 극진한 애정이 담긴 부름으로 '내 사랑하는 아들아'라는 친근한 말이다. 아브라함이 이삭을(22:7), 리브가가 야곱을(8절) 각각 이렇게 불렀다.

성 경: [창27:2]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [이삭의 유언준비]
? 어느 날 죽을는지(*, 욤모티) - 직역하면 '나의 죽음의 날을'이다. 이삭은 현저하게 나타나는 노쇠 현상과, 현재 자신의 나이와 갈은 137세의 나이로 14년 전에 죽은 이스마엘의 죽음에서(25:17) 어떤 암시를 받아 임종을 대비코자 한 것이다. 그러나 그가 실제로 사망한 것은 180세 때에 이르러서였다(35:28).

성 경: [창27:3]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [이삭의 유언준비]
? 그런즉(*, 웨아타) - '아타'는 부사로서 '지금'을 뜻하므로 직역하면 '그러므로 지금'이 된다. 이는 이삭의 급박한 마음을 암시한다.
? 기구 - '과정을 완성하다'란 히브리어 동사 '칼라'(*)에서 유래하였다. 주어진 봉사나 직업이 적합한 '장비'나 '용기'(왕하 12:13), '도구'(왕상 6:7) 혹은 '무기'(삿 18:16)를 뜻한다. 여기서는 사냥용 무기를 가리키는데 뒤이어 그것이 멀리서도 목표물을 잡을 수 있는 활 종류임을 밝히고 있다.
? 가지고(*, 사 나) - '사'는 '가지다', '들다'란 의미의 동사 '나사'(*)의 명령형이고. '나'는 '제발'(please), '청컨데'라는 간청을 뜻한다. 따라서 문자적으로는 '제발 원하기는 가지고'이다. 에서에 대한 이삭의 지극한 관심을 나타내는 표현이다.
? 들에 가서 - 성채가 둘러쳐진 마을의 뜰과는 구별되는 야생 동물들의 서식처로 가라는 말이다.

성 경: [창27:4]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [이삭의 유언준비]
? 즐기는(*, 아하브) - '애정을 갖고 있는'이란 뜻이다. 다른 것과 비길 수 없을 정도로 선호하는 것을 의미한다.
? 별미(*, 마트아밈) - '맛을 보다'란 동사 '타암'에서 유래한 말로써 '맛 좋은 음식'이란 뜻이다. 이삭은 에서를 축복하기 위해 자신이 평소 특별히 즐기던 사냥 고기를 준비케 했다.
? 내 마음껏(*, 나프쉬) - 직역하면 '내 영혼이'이며 의미상으로는 '내 정성을 쏟아'이다. '네페쉬'는 사람의 영적, 의지적 욕구, 즉 '소망' 혹은 '의지'를 지칭하는 단어이다(출 15:9;신 21:4). 이삭이 이 단어를 사용한 것은 야곱이 상속자 임을 밝히는 계시가 주어졌을(25:23) 뿐 아니라 에서의 장자권에 대한 무시와 포기(25:33)및 에서의 이방인과의 결혼(26:34) 등으로 에서에게는 장자권이 주어지지 못할 것을 알고 있었음에도 불구하고, 계속 혈연적 장자권에 연연하여 에서에게 장자권을 계승코자 했음을 보여 준다. 그 이유는 별미로 인한 에서에 대한 편애(25:28)와 연로함으로 인한 영적 식별력 둔화 때문이다.
? 축복하게 하라 - 족장시대 때 각 족장들은 죽음을 앞두고 자신의 아들들에게 축복하는 것이 관례였다(49장). 이 축복은 단순한 아버지로서의 소원 이상의 의미를 지닌 것으로 언약의 가계를 이어 나갈 자로서 하나님의 축복을 전달하며 앞날에 있을 구체적인 사실들을 예언하는 종교적 내용이 함축된 것이다(50:24;신 33장;왕상 2장).

성 경: [창27:5]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 들었더니(*, 쇼마트) - '듣다'란 동사 '솨마'의 분사형으로 계속적인 행동을 나타낸다. 즉, 이삭이 에서에게 말하고 있을 때 리브가가 전부 듣고 있었음을 보여 준다.

성 경: [창27:7]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 여호와 앞에서 (*, 리프네 예호와) - '리프네'는 '얼굴'이란 명사 '파님'에서 파생된 말로 '향하고'(18:8), '대면하여'(32:30), '맞은 편'(출 14:2) 등 다양하게 번역되나 여기서는 '여호와'란 명칭과 합쳐져 '여호와의 권위에 입각해서'란 의미가 담겨있다(Ainsworth). 왜냐하면 족장의 축복은 하나님의 권위에 의해 부여하도록 되어 있기 때문이다(48:20).
? 네게 축복하게 하라(*, 와아바레크카) - '축복하다'란 동사 '바라크'의 피엘(piel), 미래형으로 '그리고 너를 필연코 축복하리라'란 뜻이다. 이 동사와 앞에 사용된 동사 '웨오케라'(*, 나로 먹게 하여)와 이어져 이삭의 고조된 감정 상태와 강한 결심을 나타낸다.

성 경: [창27:8]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 내 아들아 - 야곱에 대한 리브가의 지극한 사랑을 대변해 주는 부름이다<1절>.
? 내가(*, 아니) - 일인칭 대명사로서 일의 주체를 강조하기 위해 사용하였다. 즉 야곱의 장자권 탈취 계획이 전적으로 리브가 자신에 의해서 주도 됨을 밝히는 어투이다.
? 명하는 대로(*, 라아쉐르 메차우) - '...대로'를 뜻하는 '라아쉐르'와 '명령하다'란 뜻의 동사 '차와'의 미래형이 합쳐졌다. 따라서 '내가 주는 그 명령들대로'란 번역이 낫다. 여기서 리브가가 책략과 결단에 있어서 얼마나 뛰어난 여자인가를 볼 수 있다. 사실 그녀는 과거에 아브라함의 종 엘리에셀을 통해 이삭과의 결혼 제의를 받았을 때에도, 신속히 마음을 결단하고 행동했었다(24:58). 그러나 그녀의 이러한 결단력은 신적 예언(25:23)에 근거한 것이 아니라 순전히 자신의 술수를 따라 병약한 남편의 약점을 이용한 인간적인 발상이란 점에서 그녀에게 허물이 있다. 아무리 하나님의 예언이 주어졌다 하더라도 성급히 그것을 이루려 들지 말고 하나님의 때를 기다리며 그분의 성취케 하시는 역사를 따르는 것이 신앙인의 정도(正道)이다.

성 경: [창27:9]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 염소의 좋은 새끼(*, 쉐네 게다에 이짐) - '둘'을 뜻하는 '쉐네'와 '새끼 염소'를 나타내는 '게디'와 '건강하다'란 '아자즈'에서 파생한 '에즈'가 합쳐져 '좋은 염소 새끼 두마리'(KJV, two good kids of the goats)이다. '염소 새끼 두 마리'가 선택된 것은 에서가 준비하는 고기보다 더 많은 고기를 이삭에게 요리해 드리려 함이었다. 특히 '게디'는 야생 동물의 고기와 그 맛이 거의 같아 요리의 훌륭한 재료가 될 뿐 아니라 이삭을 속이기에 용이했다.(삿 6:19;13:15;삼상 10:3).

성 경: [창27:10]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 죽으시기 전 (*, 리프네 모토) - '...전(前)'을 뜻하는 전치사 '리프네'와 '죽음'을 나타내는 동사 '무트'에 3인칭 어미를 합쳐 '그의 죽음 직전'을 가리킨다. 구약의 많은 경우가 임종을 앞둔 자의 유언의 효력에 대한 특유의 믿음을 보여 줌으로(48:10-20;삼하 23:1-7; 왕상 2:1-4) 죽음의 장엄성을 느끼게 한다.

성 경: [창27:11]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? (*, 헨) - 개역 성경에는 생략됐으나 원문에는 야곱의 말 서두에 첨가되어, 주의를 환기시키는 '보라(KJV, Behold)란 뜻의 감탄사로 사용되었다. 이 말은 주로 그 다음에 나오는 정보를 강조할 때 쓰는 용어로써 본절에서는 야곱 자신의 난처한 입장을 호소할 의도로 사용되었다.
? 매끈매끈한(*, 하라크) - 강가의 매끄러운 돌처럼(사 57:6) 부드러운 면을 표현하는 형용사이다. 야곱은 털이 많은 에서와 자신의 매그러운 피부를 의도적으로 대조시켜 이삭을 속이기가 어렵다는 것을 강조하고 있다.

성 경: [창27:12]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 만지실진대(*, 마솨쉬) - 일반적으로 어떤 대상의 신원 확인을 위하여 만져 보는 행위를 가리키나(12, 21, 22절) 강의형(强意形)으로 쓰일 경우에는 단순히 '더듬는' 것(신 28:29;욥 5:14)과 '찾는' 행위(31:34, 37)를 나타낸다. 본문에서는 단순형으로서 이삭이 에서의 신원 확인을 위해 야곱을 만질 경우를 예상한 말이다.
? 속이는 자(*, 메타아테아) - 이는 '타인을 실족케 하는 자'라는 의미를 내포한다. 이에 대해 혹자는 '놀리는 자(비웃는 자)'라고 주장했으며(Keil Lange). 어떤 이는 '타인의 판단을 흐리게 만드는 자'라고 보기도 한다(Murphy, Rosenm ller). 여기는 두 견해를 모두 수용할 수 있다.
? 저주(*, 케라라) - '가볍게 하다'란 뜻의 '카랄' 동사에서 유래하였다. 이미 부여한 지위를 박탈하려는 의도를 공식적으로 표현할 때, 혹은 선택된 자로서의 축복을 제거할 때 쓰이는 용어(렘 24:9)이다. 구약의 히브리인들은 가부장의 권한을 절대적인 것으로 생각했으며 아버지가 자녀에게 수여하는 복과 저주는 곧 신적 권위를 지닌 것으로 믿었다(9:25-27; 49:2-28). 그러므로 야곱이 아버지의 저주를 두려워 한 것은 당연했다.

성 경: [창27:13]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 너의 저주는 내게로 - 리브가는 주저하는 아들에게 용기를 북돋우기 위해 아들에게 임할 저주를 자기가 담당할 것이라 했다. 이는 모성애 이상의 초의지로서 자신이 계시받았던 야곱의 번성<25:23>을 반드시 이루고야 말겠다는 인간적인 사악한 수단과 방법을 사용하려 했던 잘못된 억지였다. 하나님은 당신의 뜻을 이루기 위해 결코 사악한 방법을 동원치 않으신다.

성 경: [창27:14]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱을 위한 리브가의 계교]
? 취하여 (*, 라카흐) - '잡다', '탈취하다'란 뜻으로 영역에서는 '가져오'(KJV, fetched)로 번역했으나 '손으로 죽이다'는 의미도 지닌다(왕상 19:10, 14). 이 말은 야곱이 직접 짐승을 죽여서 가져옴으로 모든 일이 비밀스럽게 진행되고 있음을 보여 준다.

성 경: [창27:15]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서로 가장한 야곱]
? 집 안(*, 바바이트) - '안'을 뜻하는 전치사 '바'와 '집'을 나타내는 '바이트'가 동시에 사용된다. 이는 건축물로서의 가옥을 뜻하는 것이 아니라 가정을 의미하는 것 같다(33:17).
? 좋은 의복(*, 하무도트) - '갈망하다', '기뻐하다'란 동사 '하마드'에서 유래한 명사로 '호감이 가는 옷' 또는 '좋은 옷'이란 뜻이다. 이는 권세있는 자들이 의식이나 축제때 입기 위해 간직하던 외출복, 아름답고 값진 천으로 만든 두루마기 겉옷을 가리킨다(39:!2-16). 특히 에서가 입던 이 의복은 지체높은 사냥꾼들이 입던 예복으로 들의 향취와 에서의 체취가 어우러져 시각보다 후각이나 촉각에 더 의존하던 이삭으로 하여금 야곱을 사냥꾼으로 오해케 하였을 것이다.

성 경: [창27:16]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서로 가장한 야곱]
? 염소 새끼의 가죽으로 - 팔레스틴의 염소털은 매우 보드랍고 윤기있어 마치 사람의 털을 연상케 한다고 한다. 그러므로 이삭이 털이 많은 에서로 위장하는데 이 염소 새끼 가죽이 적절히 사용될 수 있었다.
? 꾸미고(*, 라베쉬) - '옷을 입다', '덮다'란 뜻으로 단순히 옷을 입는 행위뿐만 아니라 본절에서와 같이 몸치장을 위해 무엇을 부착하는 행위를 의미하기도 한다. 특히 문법적으로 사역형인 히필(hiphil)형을 사용하여 리브가가 야곱 스스로 염소털로 몸을 위장하게 했음을 나타낸다. 이는 야곱이 이삭을 속이기 위해 신분을 위장하는 리브가의 계획에 억지로가 아닌 자신의 의사로 가담하고 있음을 암시하여, 그를 선택하신 하나님의 축복이 타인의 강요에서 비롯되지 않았음을 보여주기 위함이다(말1:2, 3).

성 경: [창27:18]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서로 가장한 야곱]
? 네가 누구냐 - 야곱은 에서의 목소리를 흉내내었으나 이삭이 이상한 느낌을 받을 것이다. 그래서 재차 그 신분을 정확히 확인키위해 위의 질문을 던졌다. 여기서 볼 수 있듯이 이삭의 신체 기능은 자식들을 뚜렷이 식별할 수 없게끔 극도로 악화되어 있었다.

성 경: [창27:19]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서로 가장한 야곱]
? 일어나(*, 쿰) - 이 동사는 다양한 용도로 사용되는데 (1) 단순히 '일어섬'을 뜻하는 신체적 행동과 (2) 떠날 것을 촉구할 때 (신 17:8), (3) 엎드린 위치에서 일어나는 것(수3:16) 등이다. 본절에서는 이삭이 노쇠하여 침상에 누워있는 상태에서 힘겹게 몸을 일으키는 것을 나타낸다.

성 경: [창27:20]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서로 가장한 야곱]
? 아버지의 하나님 여호와(*, 예호와 엘로헤카) - 직역하면 '너의'를 뜻하는 인칭 대명사가 접미되어 '당신의 하나님 여호와'가 된다. 이것은 야곱의 더욱 사악해진 위선을 보여 준다. 이와 더불어 앞절에는 세번에 걸친 야곱의 거짓말이 나타나는데 (1) 자신을 에서라 칭한 것 (2) 아버지께서 명령하신대로 했다는 것 (3) 자기가 사냥했다는 것 등 이다. 이처럼 야곱은 한가지 거짓을 은폐하기위해 또 다른 거짓말을하고 그것의 합리화를 위해 급기야는 하나님의 이름까지 망령되이 일컫는 가중한 죄악을 범하였다.
? 만나게(*, 카라) - '마주치다', '발생하다'란 일반적인 뜻도 지니나 여기서는 인간의 능력을 넘어선 하나님의 주권적인 섭리가 원인이 되어 일어나는 특별한 사건을 나타내는 말로 사용되었다(24:12;42:38; 출 1:10). 즉 야곱은 사냥감을 얻게 된 것이 순전히 하나님의 인도 덕택이었다고 이삭을 설득하기 위해 이 말을 사용했던 것이다. 그러나 야곱은 이 거짓말의 대가로 훗날 험악한 세월을 보냈으며(49:9) 친히 다른 사람들부터 여러번 속임을 당해야만 했다(29:25;31:7;37:33). 성경은 '스스로 속이지 말라 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라'고 교훈한다(갈 6:7).

성 경: [창27:21]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [이삭의 확인 절차]
? 가까이 오라 (*, 게솨 나) - '지금'을 뜻하는 '나'와 '접근하다'란 동사 '나가쉬'(*)의 명령형이 합쳐져 '지금 가까이 다가오라'이다. 특히 '나가쉬'는 실제적인 접촉을 의미하는 '카라브'(*, 신 22:14)와는 달리 만지고(29:10), 먹고 (48:10), 포옹할(48:10) 수 있을 만큼의 접근을 의미한다. 이삭은 야곱에게 자신이 만질 수 있을 정도로 가까이 다가오라고 명하고 있다.

성 경: [창27:23]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [이삭의 확인 절차]
? 분별 (*, 히키로) - '알아보다', '식별하다'란 뜻을 지닌 '나카르'(*)에서 유래하여 어떤 대상을 식별할 목적으로 자세히 살피는 것을 의미한다(룻 3:14;욥2:12). 특히 본절에서는 강조를 뜻하는 사역 능동형을 사용하여 이삭이 야곱의 손을 촉각을 통해 세밀히 조사함으로 그가 과연 에서인지를 확인하려는 그의 고심이 잘 나타나 있다. 그러나 이삭이 능히 분별치 못한 것은 노쇠한 탓도 있으나 결국은 하나님의 예정하신 섭리 때문이다(25:23).

성 경: [창27:25]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에게 내린 이삭의 축복]
? 가져 오라(*, 하기솨) - 정관사 '하' 와 '가까이 끌다'란 동사 '나가쉬'(*)의 사역 능동형이 합쳐져 '너는 가까이 가져오라'는 의미이다.
? 마음껏 네게 축복하리라 - 에서로 변장한 야곱에 대한 이삭의 의심이 모두 가시고 이삭은 이제 그에게 언약의 후손으로서의 축복을 빌기로 했다. 이러한 결론은 야곱과 리브가의 간계로 승리로 볼 수 없으며 궁극적으로 야곱을 언약 후손으로 선택하였던(25:23) 하나님의 묵허와 관용과 자비로우신 인도 때문이었다고 할 수 있다. 추악한 인간의 술수에도 불구하고 하나님은 당신의 거룩한 구속사(Heilsgeschichte)를 성취해 가신다(롬 11:36).

성 경: [창27:26]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에게 내린 이삭의 축복]
? 입 맞추라(*, 솨카) - '마시게 하다', '축축하게 하다'란 동사에서 파생된 명령형으로 '너는 축축하게 하라'는 말이나 주로 '입맞춤'을 뜻한다. 히브리인에게 이 행위는 우정(삼하 20:9;마 26:48)과 우애(29:13) 그리고 충성을(삼상 10:1;시 2:12) 표시한다. 특히 본절에서는 부자간의 애정과 신뢰와 하나님을 확인하는 표시로 쓰였다.

성 경: [창27:27]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에게 내린 이삭의 축복]
? 맡고(*, 야라흐) - '감각적인 인식'외에 '지적 인식'의 의미도 지니는 이 단어는 이삭이 입은 에서의 옷에서 나는 향취를 맡으므로 앞에 있는 아들이 에서임을 확인할 수 있었으며 평소 에서가 돌아다니던 약속의 땅 가나안에서의 사냥을 연상하였음을 암시한다.
? 여호와의 복 주신 발 - 약속의 땅 가나안을 일컫는다. 이삭은 아들의 옷에서 배어나온 가나안 들판의 흙내음을 맡고 끓어오르는 감흥으로 축복의 메시지를 전달했다. 이때 이삭은 아브라함으로부터 전해 받은 많은 후손과 가나안 땅에의 약속을 비록 자신의 생전에 얻지 못했다 하더라도 그의 후대에 온전히 성취될 것을 믿음으로 내다보고 축복의 말을 전했던 것이다(히 11:20).

성 경: [창27:28]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에게 내린 이삭의 축복]
? 이슬 - 팔레스틴에서는 낮과 밤의 기온차가 심하므로 많은 양의 이슬이 내려 가뭄에도 식물이 살아남을 수 있다. 식물의 생존에 절대 필요한 이러한 이슬은 하나님의 축복으로 간주되었기 때문에(신 33:28;잠 3:20), 하나님과 왕의 총애(잠 19:12)를 이슬이 내리는 것에 비유하기도 하였다(시 133편). 본문에서 이삭은 이러한 점을 염두에 두고 이슬을 풍작과 관련시켜 매일의 양식을 기원하고 있다.
? 기름짐(*, 쉐만님) - 안정과 번영을 뜻하는 '솨멘'에서 파생되었다. 이는 비유적으로 토지가 비옥한 것을 의미한다. 결국 토지의 비옥함은 소산물의 풍성함을, 더 나아가 풍요롭고 안정된 생활을 뜻한다. 출 3:8에서 가나안 땅은 '아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅'으로 묘사되어 있다.

성 경: [창27:29]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에게 내린 이삭의 축복]
? 만민이 ... 섬기고 ... 굴복하리니 - 가나안 땅의 실질적인 주인이 될 것과 근방의 여러 족속들에게 절대적인 영향력을 행사할 것을 예언한 구절이다. 이는 역사적으로 다윗과 솔로몬 때에 일시 성취되었으며(왕상 9:20, 21), 메시야의 도래로 영적으로도 성취되었고(마 12:28), 지금도 완성되어 가며(마 28:!8-20), 미구에 메시야의 재림으로 궁극적인 완성을 볼 것이다(계 22:5).
? 형제들의 주(主)가 되고 - 이는 정치, 문화, 군사 등 전반에 걸쳐 야곱이 친족과 더 나아가 세상에서 통치권자가 될 것을 예언한 것이다. 이는 언약의 후손들에게 거듭 약속된 것으로 예수에게서 최종 완성 되었다(빌 2:10, 11).
? 네게 저주하는 자는 저주를 받고(*, 오라레이카 아루르) - '오라레이카'는 '저주하다'를 뜻하는 '아라르'의 복수형에 2인칭 대명사를 접미시켜 '너를 저주하는 자들'이란 뜻으로 복수를 의미한 반면 '저주를 받고'는 단수로 표현했다. 이는 '네 저주자들은 그 각개인이 저주를 받고'란 의미로 그 축복이 더욱 밀도있게 강조됐다. 결국 이삭이 야곱에게 이 땅에서 정치, 경계적 축복은 물론 하나님의 축복의 대리자가 될 것임을 강조하였다(12:3).

성 경: [창27:30]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? (*, 아크) - 개역 성경에는 생략됐으나 원문에는 이 말을 삽입하여 야곱이 피한 직후 에서가 들어왔음을 강조하였다. '과연'으로 옮겨질 수 있는 이 말은 내용의 급박성을 강조할 때 주로 사용되나 번역되지 않을 경우도 많다(출 12:15;레 23:27;시37:8). 이와 같이 야곱이 아슬 아슬하게 들킬뻔한 위기를 모면한데서 인간의 운명과 그 배후에서 역사하시는 하나님의 섭리를 볼 수 있다.

성 경: [창27:31]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 일어나서... 잡수시고(*, 야쿰 요칼) - '일어나다'의 뜻인 '쿰'이란 동사와 '먹다'란 동사 '아칼'의 연장형이 사용되어 공손한 어투로 변해 '원컨대 일어나 잡수소서'로 이해된다. 여기서 에서의 말은 야곱보다(19절) 훨씬 친근감과 존경심이 넘친다. 그러나 아무리 좋은 인간 관계라도 하나님과의 바른 관계를 대신할 수 없다.
? 내게 축복하고서 - 이미 자신의 맹세로 장자의 명분을 팔아 언약의 전승자로서의 위치를 상실한 에서가 언약 계승의 축복을 원함은 무지한 처사였다. 이처럼 에서가 장자권을 경솔히 여긴 것을 볼 때 어떤 면에선 그가 요구한 축복이 현세적이고 물질적인 것에 국한되었을 것이다.

성 경: [창27:32]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 너는 누구냐 - 망연 자실(茫然自失)한 이삭의 질문이다. 이삭은 떨쳐버릴 수 없었던 불길한 예감(18절)이 현실로 드러났음을 순간 느낄 수 있었다.

성 경: [창27:33]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 심히 크게 떨며(*, 예헤라드 하라다 게돌라 아드리메오드) - 3중 강조법올 사용하여 이삭의 극심한 감정의 변화를 강조했다. 즉 비범한 상황 앞에서 일어나는 감정적 동요를 뜻하는 '하라드'에 동일 어근에서 추출한 '하라다' 곧 '떨림'을 붙이고, 연이어 '크다'란 뜻인 형용사 '게돌라'와 '매우 극렬한'을 의미하는 '아드 메오드'를 합쳐 '그가 매우 극렬하게 큰 경련으로 떨었다'란 말이다. 이삭은 이 사건을 통하여 하나님의 예정을 깨달았으며 에서를 축복하려 했던 자신의 실수로 인하여 거룩한 두려움에 사로잡혔던 것이다(Calvin).

성 경: [창27:34]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 방성대곡(*, 체아카 게돌라 우마라 마드 메오드) - '흥분하여 울다'란 동사에서 파생된 '체다카'와 '쓰다'란 뜻인 '마라르'의 명사 '마라'에 '아주 심한'이란 부사구가 결합해 '매우 심한 비통의 큰 울음'이란 의미이다. 이처럼 에서는 울면서 축복을 구했지만 결코 회개할 기회를 얻지 못했다(히 12:16, 17). 이는 마지막 날 사단의 노예로서 끝까지 그리스도를 부인하다가(벧전 5:8) 끝내 처절한 회한의 눈물을 흘리게 될 불신자들의 울부짖음을 예시해 준다(마 25:30). 한편 그 당시의 울부짖음은 그 자신의 망령된 행실에 대한 참회의 울음이 아니라 부친 이삭의 마음올 변화시키려는 의도에서 기인한 것 같다.
? 그리(*, 감) - '다시', '똑같이'란 의미로 방금 말한 진술이나 표현을 강조할 때와 클라이막스를 표시하는데 사용된다. 에서는 조금전에 야곱에게 베풀어준 똑같은 축복을 졸랐다. 그는 여전히 장자권을 쉽게 생각했던 자신의 허물과 야곱을 약속의 후손되게 하신 하나님의 초월적인 섭리를 이해하지 못했던 것이다.

성 경: [창27:35]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 간교하게(*, 베미르마) - '기만하다', '배반하다'는 뜻의 '라마'(*)에서 유래한 말로서 야곱의 교묘한 술책을 꼬집는 말이다.
? 네 복을 빼앗았도다 - 이 말 속에는 이삭 자신은 에서에게 복을 주고 싶었으나 하나님의 뜻은 그것이 아니었다는 암시적인 의미가 내포되어 있다<33절>.

성 경: [창27:36]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 야곱 (*) - '발꿈치를 잡은 자', '사기꾼', '빼앗는 자' 등의 뜻을 지닌 이름으로 본절에서 야곱이 두 번이나 에서를 속였다는 사실에서 야곱이란 이름이 그에게 합당하다는 뜻이다.
? 빼앗고...빼앗았나이다 - 이는 순전히 에서의 인간적인 생각이었다. 그의 장자권은 자의(自意)로 야곱에게 넘겨졌던 것이며(25:33), 장자의 축복은 하나님께서 이미 야곱에게 허락하신 것이었다

성 경: [창27:37]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 세우고 (*, 심) - '어떤 신분에 두다'란 의미이다. 따라서 '야곱을 에서의 주로 세운다'란 말은 야곱의 후손인 이스라엘이 에서의 후손인 에돔 족속을 정복할 것을 예고한 말로 볼 수 있다(삼하 8:14; 왕상 11:11:15, 16; 왕하 14:7-10).
? 할 수 있으랴(*, 에에세) - '여건을 조성하다'란 뜻을 가진 동사 '아사'
의 미래형으로 이제 내가 너를 위해 할 수 있는 것이라곤 아무 것도 없다는 뜻이다. 이는 불행한 자식을 안타까와 하는 부성애가 잘 나타나 있다. 이삭이 사랑하는 맏아들의 눈물어린 항의와 간청에도 불구하고 야곱에게 베푼 자신의 축복을 취소하지 못한 이유는 하나님 앞에서 하나님의 이름으로 축복한 것을 마음대로 변경하거나 취소할 수 없다는 신앙과 '누지 토판'(Nuzi Tablets)에서 볼 수 있듯이 비록 구두(口頭)로 행해졌다 하더라도 공식적인 족장의 축복이나 유언은 유효성이 있었고 그 당시 사회가 그것을 인정하고 있었기 때문이다.

성 경: [창27:38]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 빌 복이 이 하나뿐이리이까 - 에서는 언약의 후손이 누릴 복에 대한 인식을 결여하고 있었다. 즉 그는 아버지 이삭이 단순히 선언만하면 그것이 곧 축복으로 화(化)할 것으로만 알았지 복을 주관하시는 이는 오직 하나님 한 분 뿐이라고는 생각지 않았던 것이다(민6:24-26).

성 경: [창27:39]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 기름짐에서(*, 미쉬마네) - 연계형 어미 '에'를 가진 '번영'을 뜻하는 명사 '솨만'(*)과 전치사 '민'이 합쳐 '기름진 땅에서 떠나'란 의미를 나타낸다. 어떤 이는 '민'(*)이란 전치사를 '...로부터' 라고 해석하나 이는 전후 문맥상 일치가 안된다. 결국 본절의 의미는 '보라 그 땅의 기름진 곳을 떠나서 너의 주소가 되고'이다. 이처럼 하나님과 연관되지 않는(27:29절) 축복은 오히려 저주가 된다. 결국 이 예언 그대로 후대에 에서와 그의 후손인 에돔 족속이 거했던 세일 산지는 세계에서 가장 척박한 산악 지대 중 한 곳이었다(32:3;신2:5).

성 경: [창27:40]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [에서의 통곡과 그에 대한 예언]
? 칼을 믿고 생활하겠고 - 에서의 후손이 필연적으로 분쟁의 소용돌이 속에서 피를 보며 생활할 것에 대한 예언이다. 즉 그들은 기질, 생활의 방편상 약탈 민족이 될 것이라는 의미이다(렘 49:7-22).
? 벗을(*, 타리드) - '방황하다', '흔들다'란 동사 '루드'의 미래형으로 본문에서는 에돔이 약탈자로서 '이곳 저곳을 방황하다'(Lange), '저항 한다', '멍에를 벗기 위해서 몸부림치거나 투쟁을 하는 것'(Hengstenberg)등의 의미로 해석할 수 있다. 역사적으로 에돔은 다윗 왕정 시대에 접어들면서부터 이스라엘의 통치를 받게 되었다(삼상 14:47;삼하 8:14). 그후 투쟁을 하여 일시적인 자유를 회복한 적도 있으나 다시 이스라엘의 지배하에 있게 되었다. 그러다가 B.C.126년경 중간기 시대인 하스모니아 왕조(Hasmonaean Dynas ty)의 힐카누스(John Hyrcanus)때에 완전히 그들을 점령하여 유대인의 일부가 되게 하였다. 한편 신약 시대에 에돔인 헤롯이 이스라엘왕으로 군림했으나(마 2:1;눅 1:5) 그 당시 에돔은 이미 역사 속에 사라져버린 국가였기에 때문에 에돔이 이스라엘을 통치했다고는 볼 수 없다.

성 경: [창27:41]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에 대한 에서의 분노]
? 아버지를 곡할(*, 에벧 아비) - '애통해 하다'란 뜻을 가진 동사 '아발'에서 파생된 '에벧'과 '나의 아버지'인 '아비'가 합쳐져 '내 아버지를 위해 슬퍼할'이란 뜻이다. 70인역(LXX)은 본절을 에서가 빨리 아버지가 죽기를 바랐다는 뜻으로 번역했으나, 다른 번역 (Kalisch)은 에서가 그 아버지의 죽음 때까지 아우 살해를 보류할 것이라는 말로 보았다. 또 혹자(Keil)는 얼마있지 않아 아버지가 죽을 것을 알고 동생 살해를 심중에 두고 한 말로 여겼다. 여하튼 에서가 보복 시기를 이때까지 미룬 이유는 그래도 자기를 사랑한 부모가 형제 살인으로 비탄에 잠겨 슬퍼하는 모습을 차마 볼 수 없었기 때문일 것이다. 한편 아버지가 죽는 날을 기회로 동생을 죽이겠다는 에서의 마음은 자신의 잘못에 대해 전혀 회개하지 않았다는 증거이다. 형제 살인은 가장 오랜 역사를 지닌 범죄이다(4:5-8).

성 경: [창27:42]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에 대한 에서의 분노]
? 풀려(*, 미트나헴) - '위로하다'란 동사 '나함'에서 파생된 분사형으로 '자신에게 위안을 주려 하다'란 뜻이다. 즉 그는 자신의 지난 허물에는 전혀 반성이 없고 동생 살인을 곧 자신의 잃어버린 축복을 보상하는 일로 여겼던 것 같다.

성 경: [창27:43]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에 대한 에서의 분노]
? 일어나...피하여 - 리브가는 자기가 담당 하겠다던<13절> 저주에 대한 묘안으로 자기의 고향 집 하란으로 야곱을 도피시키기로 했다. 이 일로 인해 야곱은 고달픈 나그네 생활을 시작하게 되었다. 비록 그는 언약의 후손으로 지명되었으나 인간적인 방법을 통해 약속된 축복을 쟁취하려 함으로써 그의 허물에 대한 대가를 치루게 된 것이다. 이처럼 택한 백성일지라도 범죄하면 그 죄에 대한 보응을 반드시 받게 된다.

성 경: [창27:44]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에 대한 에서의 분노]
? 풀리기(*, 타슈브) - '돌아가다', '회복하다'란 동사 '쉬브'의 미래형으로서 시간이 걸리기는 하지만 에서의 화가 분명히 풀릴 것을 확신한 말이다. 본문에서 리브가는 에서의 급한 기질을 잘 알고 있기 때문에 며칠이 지나면 쉬 잊어버리고 본래의 마음으로 '돌아갈것'으로 생각했다. 그러나 그녀가 생각했던 '몇날'은 결과적으로 20년이란 긴 세월이 되었다 (31:38). 이 기간은 야곱에게 있어서 징계의 기간인 동시에 연단과 성화의 기간이었다.

성 경: [창27:45]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에 대한 에서의 분노]
? 곧 불러오리라 - 리브가의 소망일뿐 현실은 그렇지 못했다. 그녀는 자식을 떠나 보낸 후 다시 보지 못하고 죽어갔다.
? 잃으랴(*, 솨콜) - 본래 의미는 '유산하다'란 뜻이나 유추적으로 '사별하다'란 의미이다. 리브가가 '어찌 하루에 둘을 잃으랴'라고 한 이유는 (1) 에서가 야곱을 필시 죽일 것이란 그녀의 예감 (41절) 때문이며 (2) 만일 에서가 야곱을 죽일 경우 그 역시 살인자가 됨으로써 형무관(9:6)이나 친척 중(민 35:12, 19, 21) 누군가에 의해 죽을 가능성이 있고(삼하 14:6, 7), 설령 그렇지 않다 하더라도 (3) 에서가 야곱을 살해하고 부모를 떠나 영영히 도주할 수도 있었기 때문이다.

성 경: [창27:46]
주제1: [이삭에게 축복받는 야곱]
주제2: [야곱에 대한 에서의 분노]
? 싫어하거늘(*, 쿠츠) - '혐오하다'란 뜻의 '쿠트'에서 유래한 말로 '몹시 슬퍼하다', '괴롭히다'는 의미이다. 본절에서 불경건한 에서의 아내들이 시부모에 끼친 걱정이 얼마나 컸던지를 잘 보여 준다(26:34, 35). 이것은 리브가가 이하으로 하여금 야곱을 자기 친족들이 살고 있는 밧단아람으로 보내게 하는 이유 중 하나가 되었다.
? 나의 생명이...재미가 있으리이까 - 생활에 재미를 못느껴 살 맛이라고는 전혀 없을 것이라는 탄식조의 말이다.

성 경: [창28:1]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [밧단아람으로 도피하는 야곱]
? 그에게 축복하고 - 이삭은 이전이 야곱에게 베푼 축복이 인간적이고 즉흥적으로 행하여진 것이 아니라(27:27-29) 하나님의 예정에 의해(롬 9:11) 이루어졌음을 확신하였다. 따라서 야곱에게 이전에 베푼 축복을 상기시켜 줄 뿐만 아니라, 확신감을 심어 주기 위해 재차 축복하였다. 이는 하나님께서 아브라함에게 여러번 반복하여 축복하심으로 그에게 축복의 확신을 갖게 하였다는 사실에서도 명확하게 드러 난다(12:1-3;13:14-17;15:4, 5).
? 말고(*, 로) - '로'는 부정문이나 금지문에서 일시적인 '금지'를 뜻하는 '알'(*)과는 달리 영원하고도 절대적인 '금지'를 뜻한다. 족장 시대에 이미 그들은 하나님의 선택된 백성으로서 이방 여인과의 통혼으로 야기될 종교적 혼합주의의 위험성을 잘 알고 있음을 보여준다. 한편 이삭이 이같은 당부를 한 것은 리브가의 제안(27:46)과 더불어 에서의 결혼에서 받았던 충격(26:34) 때문이었을 것이다. 그리고 자신의 결혼을 위해 노심 초사 했던 아버지 아브라함의 신앙(24:3, 4)을 환기했던 듯하다.

성 경: [창28:2]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [밧단아람으로 도피하는 야곱]
? 일어나...가서(*, 쿰 레크) - 단순한 부탁 이상의 의미로서 두 단어 모두 강한 명령을 내포하고 있다. 결국 이삭은 야곱에게 언약 백성의 순수성과 거룩함을 보존키 위해 우상에 물들지 않은 자신의 친족이 있는 밧단 아람 곧 메소포타미아<24:4, 10> 지방의 외삼촌 집으로 곧장 가서 반드시 거기 처녀와 결혼할 것을 엄명하였다.

성 경: [창28:3]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [밧단아람으로 도피하는 야곱]
? 전능(*, 솨다이) - '굵고 튼튼하게 하다'란 동사 '솨다드'에서 유래한 '전능자'라는 뜻이다. 이 명칭은 언약 대상자에게 하나님 자신이 한 약속을 반드시 수행할 수 있다는 능력을 확신시킬 때 사용된다(17:1;35:11;48:3). 따라서 이삭이 이 호칭을 사용한 것은 야곱의 자손이 오직 하나님의 능력으로 번성하기를 축원했음을 의미한다.
? 번성(*, 얄베카) - '크다', '많다'란 동사 '라바'의 사역형으로 양적인 증가를 의미한다(34:12;출 26:18;느 9:37). 이 번성의 축복은 야곱이 낳은 12아들을 통해 일차적으로 성취되었고, 약 400년후에는 수백만의 인구를 가진 12지파를 이루게 되었다(29:31;30:24;35:16-26;출 1:7;38:26).
? 여러 족속(*, 케할 암밈) - '백성들의 군집', '많은 무리의 모임' 등의 뜻이다. 본문에서 '여러 족속을 이루게' 한다 란 말은 야곱을 여러 민족의 조상이 되게 한다는 의미가 아니라, 많은 무리의 조상(12지파의 조상이 됨)이 될 것이라는 뜻이다. 한편 이것은 신약의 교회를 나타내는 헬라어 '에클레시아'(*, 불러내다, 모이다)와 같은 의미를 지닌다. 즉 야곱이 받은 축복의 내용은 멀리 신약 시대에 하나님 백성으로 택함받는 영적 자손의 번성까지 예시한다고 볼 수 있다(엡 1:3).

성 경: [창28:4]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [밧단아람으로 도피하는 야곱]
? 아브라함에게 허락하신 복 - 70인역(LXX)에는 앞에 '나의 부친'(*, 투라트로스 무)이라는 말이 첨가되어 있다. 여기서 이삭은 아브라함으로부터 이어지는 언약의 상속자가 야곱임을 다시 한번 상기한다. 실상 야곱은 집을 떠남으로써 물질적인 유업은 받지 못했으나, 하나님이 택한 백성의 조상이 되는 지위를 계승하게 된다. 한편 아브라함에게 허락된 복은 수 많은 후손과 그들이 거할 땅으로서 13:15-17;15:18-21;17:2-8;22:16-18 등에서 거듭 명시되었다.
? 우거하는(*, 메구레카) - '이방인으로 머물다'란 의미를 가진 동사 '구르'(*)의 분사형에 2인칭 접미사 붙여 '네가 이방인으로 머무는 동안'이란 뜻이다. 아브라함, 이삭, 야곱은 가나안 땅에 영구히 정착치 못하고 단지 임시 거처하였을 뿐이다(출6:4). 히 11:9, 13은 그들을 순례자요 나그네로 묘사하면서, 그것은 그들이 자신을 죄악된 세상의 일원으로 여기지 않은 증거라고 말한다.

성 경: [창28:5]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [밧단아람으로 도피하는 야곱]
? 야곱과 에서의 어미 - 출생 순서를 따라 에서와 야곱의 어미 리브가라고 기록하지 않고 야곱을 먼저 등장시킨 이유는 저자가 구속사적 사관(史觀)으로 육적 우선 순위를 무시하고 영적 우선 순위로 기록하고 있기 때문이다(5:32;11:27).

성 경: [창28:8]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [또 다른 아내를 취하는 에서]
? 또 본즉(*, 와야르) - '그리고'를 뜻하는 접속어 '와'와 '주목하다'란 동사 '라아'의 단순형이 합쳐져 '그리고 그가 더 깊이 통찰하여 보았을 때'란 의미이다. 본문에서 에서는 비로소 이때 처음으로 이방 가나안 여인들이 이삭을 기쁘게 하지 못함을 깨닫기 시작했음을 시사한다. 여기서 에서가 비록 언약의 가정에서 자랐지만 얼마나 영적인 유산이나 전통에 무지한지를 보여준다.
? 기쁘게 못하는지라(*, 라오트) - '악한'이란 뜻을 가진 동사 '라'의 여성 복수가 합쳐져 '악한지라'이다(26:35 원문 주석 참조).

성 경: [창28:9]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [또 다른 아내를 취하는 에서]
? 이스마엘에게 가서 - 이스마엘은 이미 13년 전에 사망했으므로(25:17) 위의 말은 에서가 이스마엘을 직접 찾아갔다는 뜻이 아니라 이스마엘 자손들의 거처에 갔다는 의미로 이해해야 한다.
? 아내로 취하였더라 - 에서는 자신이 부모의 눈 밖에 나고 장자로서 축복받지 못한 이유를 아내에게서 찾았다. 따라서 그는 뒤늦게나마 세번째 결혼을 하였는데 여기서 또다시 두가지 잘못을 범하고 만다. 그의 잘못은 이스마엘 가족이 비록 아브라함의 후손이나 언약 밖의 족속이라는 사실을 간과한 점과 지금 아내가 둘씩이나(26:34) 있는데도 단지 축복받을 심산으로 하나님의 일부 일처 제도(2:24)를 무시한 점이다(26:34;36:1-5).

성 경: [창28:10]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱이 본 사닥다리 환상]
? 떠나 (*, 야챠) - 기본 의미는 '밖으로 나가'로서 특정 지역에서 나가거나 어떤 사람 앞에서 물러가는 것 등의 단순한 뜻을 가지나 분문에서와 같이 사역형으로 사용되면 출애굽 역사와 같은 큰탈출 사건이나(축 13:3), 유대 백성의 바벨론 포로 생활로부터의 회복(겔 20:41) 등 구속사건 주제와 관련되어 나타난다. 여기서는 야곱이 에서에게서 피신하기 위해, 또 더불어 친족 중에서 아내를 얻기 위해 고향을 떠나갔던 것이다.

성 경: [창28:11]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱이 본 사닥다리 환상]
? 이르러는(*, 파가) - '만나다'(삼상 10:5), '중재하다' 등의 뜻이 있으나 여기서는 '다다르다'란 의미이다. 야곱이 출발한 브엘세바에서부터 이곳 루스(19절)까지의 거리는 약 85km쯤 된다. 따라서 야곱은 집을 떠난 후 하루만에 이곳에 도착한 것이 아니라 여러 날(약 3일)의 여행을 한 후에 이르렀을 것이다.
? 유숙(*, 룬) - '묵다'란 뜻으로 길가던 나그네가 자기 겉옷으로 몸을 둘러싸고 밤을 지내는 것을 일컫는다(19:2). 여기서 우리는 언약 밖의 에서는 오히려 편안한 가운데 물질적인 유산을 차지한 반면, 축복받은 야곱은 낯선 땅에서 나그네의 길을 걷고 있는 상반된 환경을 볼 수 있다. 이것은 현세에서 신자와 불신자가 누리게 될 각각의 형편(영적 측면)을 보는 듯하다.
? 베개하고(*, 메라아쉬 타이우) - 문자적으로 '그의 머리 밑에 두고'이다. 즉 그는 팔레스틴의 여행자들이 흔히 그러하듯이 자신이 입던 옷을 이불삼고 돌베개 삼아 잠들었다.

성 경: [창28:12]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱이 본 사닥다리 환상]
? 꿈(*, 할람) - '꿈을 꾸다'란 뜻으로 '건강하다', '강하다'(욥 39:4)란 동사 '할람'과 관련 있는 것으로 추정된다. 꿈은 특별히 구약 시대에 하나님께서 당신의 뜻을 계시하는 한 수단으로 사용되었는데 두 가지 방법이 있다. 첫째, 하나님이 친히 현현(顯現)하여 직접 잠자는 수신자에게 전하는 방법(20:3-7;28:10-19)과 둘째, 하나님의 계시가 상징적인 물건, 인물, 그리고 행위들을 통해 나타나는 방법이다. 이런 경우 꿈을 꾼 자는 당황해하며 해몽가의 도움을 요청한다(40장;단 2:3). 이처럼 꿈은 계시의 초기 단계에는 하나님의 뜻을 나타내는 한 주요한 수단으로 사용되었으나(민 12:6;삼상 28:6;왕상 3:5;마 2:22), 완전한 계시인 성경이 완결된 이후에 하나님의 계시 수단으로서의 꿈의 중요성은 현격히 저하되었다.
? 본즉(*, 힌네) - '보라'는 뜻으로 주의를 환기시키는 감탄사이다. 본문에서는 야곱이 꿈속에서 초자연적인 사건을 목격하고 놀라 감탄하는 장면이 있어 '힌네'가 세번이나 사용돼 잘 표현해 준다. 즉 '보라! 사닥다리가', '보라! 하나님의 사자가' '보라 여호와께서'. 
? 사닥다리(*, 술람) - '들어 올리다', '높이다'란 뜻을 가진 동사 '살랄'(*)에서 파생되었다. 본절에서의 사닥다리를 일부 학자들은 '계단'이라고 번역하여 이 계단을 지구라트(Ziggurat)에 비유하기도 하나 (Bush) '계단'을 의미하는 다른 단어들이 있으며 그리고 사닥다리는 매우 일찍부터 사용되었으므로 이 견해는 신빙성이 빈약하다. 의미상으로 야곱이 꿈에서 본 사닥다리는 땅에 있는 죄인과 하늘에 계신 하나님과의 연결 통로가 되어 주신 장차 오실 그리스도를 상징한다(요 1:51;14:6). 이는 또한 사닥다리 되시는 그리스도 안에서만이 거룩한 하나님과 죄악된 인간이 진정한 영적 교제를 누릴 수 있다는 사실을 보여준다(요 10:9;행 4:12). 신약 시대때 그리스도께서는 친히 이 기사를 인용하시면서, 자신이 사닥다리의 본체되심을 말씀하셨다(요 1:51).
? 섰는데(*, 무차브) - '세우다'란 동사 '나치브'의 사역형 수동태 분사로서, '서는 것'이 명령에 의해서 계속되어지는 상태를 의미한다(33:20). 본절에서 이 거대한 사닥다리가 여호와의 명에 의해 외롭고 처량한 신세로 두려움 속에 잠겨있는 무기력한 야곱이 누워 있었던 바로 그 곳, 그 마음 속에 찾아와 우뚝서 있음을 보여준다.
? 하나님의 사자(*, 말라케 엘로힘) - 하나님을 뜻하는 '엘로힘'과 '사자', '천사', '대리인'이란 '말라크'의 복수 연계형이 합쳐 '하나님의 사자들' 즉 천사의 무리를 뜻한다. 성경에 의하면 천사들의 수는 헤아릴 수 없을 만큼 많다(히12:22). 그들의 주된 임무는 (1) 메시지를 전달하고(슥 1:9;5:5), (2) 심판을 수행하며(삼하 24:17;시 78:49), (3) 구원하고(19:12-17), (4) 보호하는 일이었다(시 91:11). 또한 특별한 기능은 그들의 임재 자체에 의해서 하나님의 영광의 한 측면을 현시하는 것이며(사6장;겔1장;계4:6-8) 더 나아가서 하나님을 적극적으로 찬양하는 일에 합세한다(시 148:2;사 6:3). 따라서 사자들이 사닥다리를 오르내린 것은, 하나님 임재에 따른 영광의 현시와 택한 백성들의 간구를 하나님께 올려 가고, 하나님의 도우심과 보호하심을 사람들에게 내려다 주는 천사들의 역할을 표현한 것으로서(시 34:7;91:11;마 18:10;히1:14) 그리스도의 중보 사역(Calvin, Murphy)을 예표한다.(요 1:51).

성 경: [창28:13]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱이 본 사닥다리 환상]
? 서서(*, 니차브) - '똑바로 서다'란 동사 '나차브'의 단순형 수동태 분사형으로 자세의 곧고 굳음 즉, 확고 부동함을 강조한다(28:2;37:7). 또한 상한 양들과는 대조적으로 정상적인 양들을 묘사할 때 건강과 힘을 암시하는 튼튼함이 이 분사에 의해 표현된다(슥 11:16). 따라서 '여호와께서 서셨다'란 말은 하나님으로서의 속성인 엄위로우심과 그분의 완전하심을 나타낸다.
? 나는 여호와니...아브라함의 하나님 - 하나님은 친히 세상의 유일하신 창조주이심을 밝히는 자신의 칭호를 사용하시면서 조상 때부터 맺으신 언약을 야곱에게 상기시킨다. 비록 야곱의 조상 아브라함은 세상을 떠났으나 영원하신 하나님은 살아 계셔서 그 언약을 반드시 성취하시겠다는 의미이다. 여기서 야곱은 장차 구원 얻을 후사의 조상으로 모든 믿는 자를 대표해서 언약을 받고 있다.
? 땅(*, 하이레츠) - '땅'을 뜻하는 '아라츠'에 정관사 '하'가 붙어 '그 땅'이 된다. 이 땅은 일찍이 야곱의 조상 아브라함과(13:15), 이삭에게(26:3) 언약으로 주셨던 그 땅으로서 언약의 반복과 계승을 나타낸다. 이는 하나님께서 야곱에게 허락하신 약속 중 제일되는 부분이다.

성 경: [창28:14]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱이 본 사닥다리 환상]
? 편만(*, 파라츠) - '번지다', '깨뜨리다'란 뜻으로 방해하는 세력들을 모두 끊어버리고 점점 확산되어가는 모습을 강조하는 말이다. 자손의 번성과 확산의 이 축복은 야곱에게 허락된 두번째 약속으로서 의미상으로 오늘날 성도들이 그리스도로 말미암아 누리는 풍성한 삶과(요 10:10;참조, 시 1:3;23:5) 그리스도를 통한 구속 사역의 점진성을 암시한다(13:14;신 12:20).
? 족속(*, 미쉬파하) - '가족', '씨족', '혈족'을 나타내는 말로 영역에서는 '가족'(KJV, family)이라고 번역했으나 더 넓은 의미로 사용되었다. 자주 부족(수 7:16-18) 또는 국가와 같은 큰 무리를 가리키기도 하고 특히 강력한 혈연 관계를 가진 친척들의 무리를 의미한다. 이는 영적으로 오늘날 그리스도의 십자가 피로 하나가 된 하나님과 언약 관계를 맺은 신약의 성도들을 암시한다(마 26:28).

성 경: [창28:15]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱이 본 사닥다리 환상]
? 내가 너와 함께 있어 - 이삭에게도 언급된 축복이며(26:24) 야곱에게 다시 특별히 반복된 축복이다. 도망가는 입장에 있는 그에게 함께해 주시겠다는 약속은 무엇보다 용기와 힘을 주는 것이었다. 여기서 '함께 있다'는 뜻의 히브리어 '아맘'(*)은 '결합하다'는 뜻으로 뗄래야 뗄 수 없는 관계를 강조한다. 한편 후에 '임마누엘'(*, 하나님이 우리와 함께 계시다)이란 그리스도의 이름은 바로 '아맘'을 어근으로 하여 조어되었을 뿐만 아니라(사 7:14;마 1:23) 승천할 때에도 그리스도로부터 이 약속이 제자들에게 주어졌었다(마 28:20).
? 지키며(*, 솨마르) - 본래 의미는 '지대한 관심을 기울이다'란 뜻으로 하나님의 돌보아 주심과 보호하심에 대한 표현으로 자주 언급된다(시 34:20 ;86:2;121:3, 4, 7). 이 보호의 약속은 '내가 너와 함께 있어'란 말씀이 제시해 주듯이 하나님의 임재에서 기인된다. 하나님은 온 세상의 주관자이시기 때문에 시공간을 초월하여 어느 곳에 있든지 다 보호하실 수 있다.
? 너를...돌아오게 할지라 - 이 말은 야곱의 밧단 아람 행이 야곱에게는 도피 행각일지는 모르나 하나님의 편에서는 언약 후손을 보존하시고 인도하시는 자비로우신 배려임을 시사한다. 하나님은 가나안 땅에 대한 약속을 반드시 성취하고야 말겠다는 의지를 이 말속에서 비치고 계신다.
? 내가...허락한 것(*, 아쉐르디바르티) - 관계 대명사 '아쉐르'와 '말하다'를 뜻하는 동사 '다바르'의 강의형 과거 어미가 합쳐져 '내가 말했던 것'을 뜻한다. 하나님이 야곱에게 약속했던 축복은 가나안 땅에 대한 소유(13:14 -17;15:7, 18;17:8;26:3) 헤아릴 수 없이 많은 자손(12:2; 15:5; 16:18;22:17;26:4) 그리고 모든 종족이 야곱의 후손을 통해 복을 받으리라는 것(12:3; 18:18 ;22:18;26:4)이다. 이는 그가 태어나기도 전에 약속된 것(25:23)으로서 그의 아비 이삭으로부터 복을 받을 때 확인된 것(27:27-29;28:3, 4)을 지금 하나님께서 친히 재차 확인하고 있다.
? 이루기까지(*, 아드아시티) - '...동안'을 의미하는 전치사 '아드'와 '성취하다'란 동사 '아사'(*)의 완료형이 합쳐 사실상 미래 완료의 뜻을 취해 '내가 성취할 때까지'이다. '아사'가 하나님의 행위와 관련되었을 때에는, 하나님은 초월하시는 분일뿐 아니라, 역사 속에 내재하시면서 그의 주권적인 목적을 반드시 이루시는 분이란 사실을 나타낸다. 특히 문법적으로 완료형을 사용한 것은 비록 일의 성취 과정은 미래에 속하지만, 그 일을 작정하신 전능자 하나님께서는 그것의 성취가 너무 명약관화하기에 이미 이루어진 사실처럼 말씀하시기 때문이다. 이는 하나님 약속의 신실성을 강조한다. 특히 하나님은 우리를 향하신 당신의 구원이 이루어질 때까지 우리를 결코 버리지 않으신다(빌 1:6).
? 너를 떠나지 아니하리라 - 도망자의 외로운 길을 걷고 있는 이 순간 야곱에게 있어 하나님의 동행과 보호의 약속은 가장 절실하고도 값진 약속이었다. 이 약속은 모세가 죽은 후 새 지도자 여호수아에게(수 1:5), 다윗이 죽은 후 어린 솔로몬에게(대상28:20), 주님께서 승천하시기 직전 사랑하는 제자들에게(마 28:20) 주어진 약속이다. 궁극적인 성취는 신약 시대에 성령을 통해 그리스도께서 성도 안에 내주(內住)하심으로써 이루어졌다(요 14:16 ;15:26).

성 경: [창28:16]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [하나님의 집 벧엘]
? 여호와께서 과연 여기 계시거늘 - 야곱이 이곳에서 처음으로 하나님의 무소 부재(無所不在)하심을 깨달았다기 보다는, 언약의 하나님이 특정한 장소 이외에서도 당신의 백성과 교제 하신다는 사실을 새로이 알게 되었다고 보는 것이 타당하다(Lange, Rosenm ller). 고대 이방 종교의 신들은 대개 시공간적 제약을 받는 것들이었으므로, 창조주 하나님을 이렇게 초월자(超越者)로 파악한 신앙은 당시로 볼 때는 놀라운 것이었다.
? 알지(*, 야다) - 단순한 지식이 아니라 '체험적인 지식'을 뜻한다. 야곱에게 하나님의 임재에 대한 그 경험이 얼마나 크고 놀라운 인상을 남겼는지 보여준다.

성 경: [창28:17]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [하나님의 집 벧엘]
? 두려워하여 - 하나님의 임재를 경험할 때는 누구나 거룩한 종교적 두려움을 느낀다. 모세(출 20:18, 19), 욥(42:56), 이사야(6:5), 베드로(눅 5:8), 요한(계 1:17, 18) 등도 하나님의 현현(顯現)에 따른 깊은 경외감에 압도되어 같은 고백을 했다.
? 하나님의 전(殿) - 이것은 상징적인 표현으로, 야곱이 마치 하나님의 거룩한 처소에 들어가 그분을 뵈올 수 있었던 것처럼 그가 겪은 특별한 경험에 대한 즉각적인 반응을 묘사했을 따름이다. 즉 하나님과 분명한 교재를 나눈 장송 대한 야곱 자신의 표현이다. 신약 시대에는 복음과 그리스도의 말씀이 전파되는 곳이 하나님의 전이요, 성도의 몸 자체가 하나님의 성전이다(고전 3:16;6:19). 한편 이 장면은 장차 이뤼질 하늘의 새 예루살렘 성을 예표하기도 한다(계 21:10, 12).
? 하늘의 문 - 수사학적인 표현으로서 '하나님의 영광이 내비쳐지는 문', '하늘에 이르는 통로로서의 문' 등을 가리킨다.

성 경: [창28:18]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [하나님의 집 벧엘]
? 기둥(*, 마체바) - '똑바로 세우다'란 동사 '나차브'의 파생어이다. 어떤 사건이나 사람을 기리기 위해 세운 기념물로서 야곱과 라반의 돌기둥(31:4, 5), 라헬의 묘비(35:20), 압살롬의 비석(삼하 18:18)등이 그 예(例)이다. 여기서 야곱이 돌기둥을 세운 것은 우상이나 신적 예배의 대상으로 세운 것이 아니라, 다만 꿈과 그 꿈을 통해 전해진 하나님의 약속을 기념하기 위해서이다(Calvin, Keil). 왜냐하면 이스라엘 백성에게는 그런 대상의 경배를 엄격히 금지하기 때문이다(출 23:24; 34:13;레 26:1;신 7:5).
? 기름을 붓고 - 돌기둥을 거룩하게 구별하려는 행위로서(출 30:25-29; 40 :9-11). 야곱이 하나님께 그곳의 자신을 헌납하는 신성한 의식이었다.

성 경: [창28:19]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [하나님의 집 벧엘]
? 벧엘(*, 베트엘) - '하나님의 집'이란 뜻으로서 뒷날 야곱이 귀향할 때 이 곳에 하나님께 제사드리는 처소 내지 하나님의 전을 지어 영광돌리겠다는 그의 약속과 신앙과 소망을 담고 있는 지명이다. 훗날 야곱은 신앙과 소망을 담고 있는 지명이다. 훗날 야곱은 고향에 귀향한 후 그 약속을 지켰다(35:7, 15). 한편 이곳의 원지명은 '편도 나무'라는 뜻의 '루스'였다(삿 1:23). 그런데 전후 상황으로 보아 야곱이 돌기둥을 세운 곳이 '루스'라는 성읍 중심지가 아니라 외곽의 들판으로서 야곱이 그곳에 이름을 명명한 후 시간이 경과함에 따라 차츰 '벧엘'이란 이름이 들판을 끼고 있던 성읍 전체를 가리키는 말로 인식되었을 것이다.

성 경: [창28:20]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱의 서원]
? 서원(*, 네데르) - 하나님께 구두(口頭)로 자신을 바치는 행위. 즉 실행을 맹세하고, 제물을 바치며(레 27장), 어떤 일을 삼가는(시 132:2) 것을 의미한다. 또한 하나님 은총에 대한 보답으로, 경건한 열심과 헌신의 표시가 함께 드려졌다(시22:25). 여기서 야곱의 서원은 어떤 것을 소원해서가 아니라, 하나님의 사랑에 대한 감사와 확신의 표현이다
? (*, 임). - 개역 성경에는 생략됐으나 원문에는 들어있다. 이 용어의 해석에 대한 두 가지 견해 중 첫째는 '만일...하시면'이란 해석으로 야곱이 하나님과 거래를 하고 있다는 견해와, 둘째론 '왜냐하면...'으로 번역되기도 하므로 야곱이 하나님께 대한 믿음을 나타내고 있다는 견해이다. 성경 전체 해석상 후자를 택하나 첫째 견해도 배재하지 않는 이유는 야곱은 하나님의 말씀을 믿었으나 에서와 이삭에게 거래하던 방식으로 하나님과의 거래를 시도하는 '옛 사람'의 습관이 다분히 남아 있기 때문이다. 그러나 이런 성품마저도 마침내 얍복 강가에서 하나님의 손길로 처리되어 이스라엘로 변화되었다(32:24-31).
? 양식과...옷을 주사 - 하나님께 대한 구체적이고도 실제적인 보호와 인도를 간구하는 야곱의 요구이다. 물론 이것은 하나님의 축복 약속(13-15절)을 확신한 데서 비롯된 것이다.

성 경: [창28:21]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱의 서원]
? 평안히...돌아가게 - 에서의 보복을 염두에 두고 한 말이다. 하나님은 그의 간구에 기꺼이 응낙해 주셨다(33:4).
? 나의 하나님이 되실 것이요 - 문자적으로는 '그리고 나에게 하나님이 되시고'로서 야곱의 상호 교환식 서원을 지지한 듯하나 전체 문맥으로 보아 야곱이 어떤 조건으로 하나님과 값싼 흥정을 벌이고 있는 것으로는 보기 어렵다. 따라서 본절을 부연 설명으로 보아 '(여호와께서) 내게 하나님이 되시면'으로 이해하는 것이 더 적절하다(Hengstenberg). 이 서원은 여호와를 자기의 하나님으로 모시고 평생 섬기며 살겠다는 의지의 발로(發露)이자 신앙 고백이다.

성 경: [창28:22]
주제1: [야곱의 도피와 사닥다리 환상]
주제2: [야곱의 서원]
? 하나님의 전이 될 것이요 - 야곱 이후에 하나님을 경배하기 위해서 이곳에 제단을 쌓겠다는 뜻으로 훗날 이 서원을 지킨다(35:7). 따라서 이곳 벧엘(5:14, 15)은 하나님께서 그의 백성에게 임재하심을 뜻하는 기념 처소가 될 뿐만 아니라, 오는 세대들에게 하나님께 대한 영적 예배의 장소를 상징하는 영원한 모형이 되었다. 사도 바울은 이런 역사적 사건을 교회와 연관지어 '이 집은 살아 계신 하나님의 교회와 진리의 기둥과 터이니라'(딤전 3:15)고 묘사하기도 했다.
? 십분 일 - 자신에게 속한 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 겸허한 신앙 고백의 행위이다. 비록 야곱이 십일조를 바쳤는지에 대해서는 알려진 바 없지만, 후에 세운 제단과 헌물이 그의 십일조 헌납을 암시한다(35:1-7). 한편 야곱의 십일조 서원은 조부 아브라함의 신앙을 따른 것임에 분명하다(14:20).

성 경: [창29:1]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 발행하여(* - , 이사라글라우) - '들어올리다'란 동사 '나사'(*)의 미래형(의미는 과거)과 '발'을 뜻하는 '레겔'에 3인칭 접미어가 합쳐져 '그의 발을 들어올렸다'란 말이다. 여기서 야곱이 벧엘에서 하나님과 만난 이후 큰 소망과 부푼 꿈으로 새롭게 출발함과 그 발걸음이 가벼워 빠른 속도로 진행했음을 보여 준다.
? 동방 사람의 땅 - 보통 유브라데 서쪽 땅을 가르키는 말로서, 메소포타미아 지역과 팔레스틴 사이의 중간 지대로 보는 견해도 있으나(Barmes), 대부분의 학자들은(Keil, Lange) 메소포타미아 지역으로 본다. 따라서 이곳을 메소포타미아의 서북쪽인 하란 근방으로 보는 것이 타당하다. 특히 영역(Living Bible)은 여기에 '최종 도착지'(finally arriving)란 말을 삽입하여 이 견해를 뒷받침한다. 이곳은 브엘세바에서 약 720Km 떨어져 야곱은 대략 20일간의 여행 끝에 도착한 듯하다.

성 경: [창29:2]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? (*, 웨힌네) - 문자적으로는 '그리고 볼지어다'란 뜻으로 개역 성경에는 생략됐으나 원문에는 '본즉'이란 말 바로 뒤에 나와 있다. 이는 예기치 않은 상황을 묘사하는 말로 야곱을 곧장 자기 친척의 양떼가 먹는 그 우물로 가게 하신 하나님의 섭리와 인도하심을 은연 중에 암시한다.
? 그 곁에(*, 알레하) - 직역하면 '그 위에'란 뜻으로 우물이 주위에 지면보다 낮은 곳에 위치했음을 나타내는 말이다. 한편 이 우물은 식수로 사용하는 마을 공동 우물이 아니라(24:11) 방목하는 양떼를 위해서 들판에 만들어 놓은 목축용 우물인 듯하다. 우물 주위에는 돌로 만든 물통이 있고 먼저 온 순서대로 양떼에게 물을 먹이며, 그 동안 다른 양은 가만히 앉아 기다리곤 했다.
? 먹임이라(*, 야쉬쿠) - '마시게 하다'란 뜻의 동사 '솨카'의 미완료형으로 습관적인 사실을 가리킨다. 즉 '사람들이 물을 먹이곤 했다'란 뜻이다.
? 큰 돌(*, 하에벤 게돌라) - 직역하면 '그 큰 돌'이다. 본문에서 정관사 '하'는 그 주변 사람들이면 누구나 알고 있는 사실을 가리키는 단어로 우물 입구를 막아두던 '큰 돌'을 지칭한다. 이런 돌을 옮기는 데에는 몇 사람의 장정(壯丁)이 필요하다고 한다(Robinson).

성 경: [창29:3]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 모이면...옮기고...덮더라 - 모든 동사가 미완료형으로 사용돼 계속 해왔던 습관적인 행위를 표현한다. 이것은 공평한 물 분배와 무거운 입구 돌을 옮기기(2절) 위해 목자들 사이에 맺어진 약조(約條)이며 물이 귀한 지역의 특성이다. 한편 우물 입구를 돌로 봉쇄해둔 이유는 (1) 태양열로 인한 물 증발을 피하고 (2) 물 도난을 방지하며 (3) 먼지와 모래등의 오물로 우물이 오염되는 것을 막기 위함이었다. (4) 그리고 여행자나 동물들의 실족을 미연에 방지하기 위한 목적도 있었다.

성 경: [창29:4]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 나의 형제 - 구약에서 같은 혈육인 형제 뿐만 아니라, 한 조상을 가진 먼 후손들도 가리킨다(13:8 ; 민 16:10 ; 신 24;7). 또한 더 넓은 의미로 모든 이스라엘 자손을 포함하기도 하여(레 24:46) 이는 신약 시대에 믿음의 동료를 '형제'라 부르는 용법의 배경이 됐다. 한편 서방 셈족의 비문에는 이 단어가 동등한 지위의 사람을 칭하거나, 혈족은 물론 직업상의 동료를 말하기도 했다. 본절에서는 야곱이 타지인에게 공손하게 말을 거는 것으로 목자들 사이에는 이런 말로써 낯선 사람을 만나도 다정하게 인사를 건네는 것이 당시의 일반적인 풍습이었다.
? 어디로서뇨...하란에서로다 - 들에 있는 우물이 곧 성읍은 아니기 때문에, 야곱은 먼저 자신의 현재 위치를 확인할 필요를 느꼈다. 이윽고 저 사람들이 '하란에서 왔다'란 대답은 하나님께서 야곱의 여정에 깊이 관여하셨고 자상하게 인도하셨음을 보여준다. 한편 히브리어로 말하는 야곱과 갈대아어를 사용하는 목자 사이에 대화가 통할 수 있었던 이유는 (1) 야곱이 그 지방 출신 어머니 리브가에게서 갈대어를 배웠거나(Clericus) (2) 둘 다 셈족 계통의 언어이므로 당시에 큰 불편 없이 사용할 수 있었기 때문이다(Lange) .

성 경: [창29:5]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 나홀의 손자 라반 - 야곱이 라반을 그의 아비인 브두엘(25:;20) 의 아들이라 칭하지 않고, 구태여 나홀의 손자로 부른 까닭은 (1) 나홀이란 이름이 오래전부터 널리 알려진 세가(勢家)의 대명사였거나 (2) 어머니 리브가의 아비인 브두엘 즉 외가(外家) 계통보다는 친가(親家)인 작은 할아버지 나홀에(11:26) 관하여 부친 이삭으로부터 자주 이야기를 들어 잘 알기 때문이었다.

성 경: [창29:6]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 그가 평안하냐 - 라반의 근황을 묻는 이 질문은 단순한 인사가 아니라 그의 영혼, 정신, 사회 전반에 걸친 형편을 묻는 말이다. 또한 그곳에서 신부감을 구하라는 어머니 리브가의 분부가 실현될 수 있을 것인지에 대한 급박한 심정의 표현이기도 하다.

성 경: [창29:7]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 해가 아직 높은즉(*, 하 욤 가돌) - '그 날'이란 '하욤'과 '크다', '세력있다', '맹렬한' 등을 뜻하는 '가돌'이 합쳐 '그 날이 크다'란 말로서 '해가 아직 많이 남았다'란 히브리식 표현이다. 야곱이 이 말을 한 이유는 목자들이 귀한 시간을 낭비하는 것으로 알았으며, 또한 라헬이 도착하기 전에 저들을 다른 곳으로 보내고 라헬과 단둘이 만날 의도였기 때문이다.

성 경: [창29:8]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [하란에 도착한 야곱]
? 그리하지 못하겠노라 - 목자들이 이 말을 한 배경은 (1) 모두 모여서 그 돌을 옮기기로 한 약정 준수와(Murphy), (2) 낯선 이와 라헬과의 극적 상봉의 광경을 지켜보고 싶어서였다(Leupold).

성 경: [창29:9]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬과의 만남]
? 그가 그의 양들을 침이었더라(*, 로아 히우) - 직역하면 '그녀는(히우) 목자(로아)'였다. 근동에서 처녀가 양치는 것은 이상한 일이 아니었으며 더욱이 라반에게는 아들이 없었으므로 불가피한 일이기도 하다.

성 경: [창29:10]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬과의 만남]
? 옮기고(*, 갈랄) - '굴려서 치우다', '맡기다'(시 37:5 ; 잠 26:3)란 뜻으로 자신의 삶을 하나님께 의뢰하거나(시 22:8), 본문에서처럼 어떤 것을 굴려 옮기는 물리적 행위를 의미한다(수 10:18 ; 삼상 14:33). 야곱이 그 큰 돌을 혼자 힘으로 옮길 수 있었던 이유는 (1) 본래 힘이 센 자였거나 (2) 라헬이 미모가 출중하여 첫 눈에 반한 관계로 해서 자기도 모르는 용기와 힘이 생겨났기 때문이었을 것이다. 특히 본문은 '그 외삼촌 라반의'란 말을 세 번 거듭 하므로써 외롭고 여행 끝에 친척을 만난 기쁨과 감정에서 이 행동이 자연스럽게 우러나왔음을 암시한다.

성 경: [창29:11]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬과의 만남]
? 그가 라헬에게 입맞추고 - 외사촌 여동생을 만난 기쁨과 애정의 표현이다. 이와같은 격한 감정 표시는 처음 만난 라헬의 입장에서는 놀랄 만한 일이었지만 곧 야곱이 소리내어 울며 신분을 밝혔기 때문에(12절) 야곱의 행동을 거절하지 않은 듯하다.
? 소리내어 울며 - 자기 감정에 솔직했던 야곱의 일면을 보여준다. 그의 눈물은 천신 만고 끝에 친족을 만난 기쁨과(45:2, 14, 15). 한편으로는 고향집에 돌아갈 수 없는 자신의 신세에 대한 북받쳐 오르는 서러움 때문이다. 고대 근동의 생활상이 기록된 우가리트(Ugarit) 문헌을 보면 셈족 사람들은 기쁘거나 슬픈 일을 당할 때 조용히 울지 않고 큰 소리로 우는 것이 일반적이었음을 알 수 있다.

성 경: [창29:12]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬과의 만남]
? 아비에게 고하매 - 아브라함 때에 종 엘리에셀을 만난 리브가가 자기 모친에게 먼저 간 것과는 달리(24:28), 라헬은 야곱의 신원을 파악하자 그 기뿐 소식을 황급히 자기 부친에게 알리러 갔다.

성 경: [창29:13]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [외삼촌 라반의 영접]
? 라반이...소식을 듣고 - 아브라함의 종 엘리에셀이 라반의 누이 리브가를 이삭의 결혼 상대로 데려간 후(24:61) 거의 97년이란 세월이 흐른 뒤였기 때문에 누이 동생 리브가의 아들인 조카 야곱을 맞는 라반은 큰 기쁨과 감회에 젖었을 것이다.
? 입 맞추고(*, 예나 쉐크) - 강의형으로 표현되어 '몇번이고 입맞춤을 계속했다'란 뜻이다. 이런 격동적인 행동이 야곱에 대한 라반의 진실된 사랑을 대변해 주는 것이라고 볼 수 없다. 훗날 그의 거듭되는 속임수가 이를 잘 입증해 준다.
? 자기의 모든 일 - 떠나올 때 그 어미 리브가가 당부했던 내용(Calvin)과 현재의 처지 및 집을 떠나게 동기등을 말한다(Lange).

성 경: [창29:14]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [외삼촌 라반의 영접]
? 너는...나의 골육(骨肉) 이로다 - 야곱의 설명(13절)에 라반이 모두 수긍하고 그 신분을 확인할 수 있었음을 시사하는 말이다. 라반은 야곱을 가장 가까운 혈육으로서 인정하였다(13:8 ; 삿 9:2 ; 삼하 5:1).
? 한달을...함께 거하더니 - 야곱을 자신의 '골육'으로 인정하는 확실한 증거이다. 유목 사회에서 아무런 조건없이 타인의 집에 한달간 유숙하기란 힘든 일이다.

성 경: [창29:15]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬을 위한 7년간의 봉사]
? 네 보수겠느냐 - 라반의 집에서 생활하는 동안 야곱은 성실히 일함으로써 유능한 목자로 인정되었다. 따라서 야곱의 사정을 알고 있는 라반은 그와 고용 계약을 맺기 원하였다. 그 이유에 대해서는 다음과 같은 견해가 있다. (1) 라반의 이기심과 약삭빠른 계산이 친절을 가장하여 나타난 것이다. 즉 야곱이 자신의 딸 라헬과 사랑에 빠져 있으므로 그다지 큰 요구를 제안하지 않으리라 예상했기 때문이다(Leupold). (2) 이것은 라반의 인척에 대한 사려깊은 태도이다(Lange). 이유야 어떻든 라반은 이제 믿음직하고 유능한 일꾼이 자기 수하에 두게 되었다.

성 경: [창29:17]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬을 위한 7년간의 봉사]
? 안력이 부족하고(*, 에네 라코트) - '눈'을 뜻하는 '아인'의 연계형(소유의미)과 '연약한'(신 28:56), '유순한'(욥 41:3)을 의미하는 형용사 '라코트'가 합쳐진 말이다. '라코트'는 히브리인의 감각에 따르면, 시력이 나쁜 것이 아니라 총기가 결여 되었다는 뜻으로 KJV는 '유약한', '가냘픈'(tender)으로 번역했다. 이는 '몹시 지치다', '슬프다'는 뜻의 '레아'라는 이름과 조화를 이루는 해석이다.
? 라헬은 곱고 아리따우니 - 직역하면 '라헬은 우아하고 외모가 아름답다'란 말로, 레아와 비교할 때 외모도 아름다웠거니와 성품 전체가 총명했던 것 같다. 이는 '암양'이란 뜻의 '라헬'이라는 이름에서 느낄 수 있는 분위기이기도 하다. 이런 이유로 야곱은 평생 동안 라헬을 사랑했지만 하나님께서는 레아를 택하여 메시야의 계보를 잇게 하셨다(35절 ; 마1:2).

성 경: [창29:18]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬을 위한 7년간의 봉사]
? 라헬을 위하여...칠 년을 봉사하리다 - 여기서 '봉사하다'(*, 아바드)는 신께 헌신하며(대하 33:16), 종으로서 일할(삼상 4:9) 때를 지칭한 말로서 철저하고도 성실한 순복을 가르킨다. 한편 고대 근동의 관습에 따르면 남자가 결혼하기 위해서는 지참금을 지불해야만 한다. 왜냐하면 딸을 출가시킨 가정은 사실상 그 만큼의 노동력 손실을 감수해야 하므로 이에 상응하는 보상을 필요로 했기 때문이다(출 2:16). 이것은 돈이 아닌 노역으로도 대신할 수 있었다(삼상 28:25). 본문에서는 깊은 사랑에 빠진 야곱이 결혼을 위해 지불할만큼 소유를 갖지 못했기 때문에 이러한 제안을 하게 된 것이다. 한편 야곱의 마음 한 구석에는 사랑하는 이를 위해서 완전한('7'이란 숫자가 의미하듯이) 헌신을 하겠다는 결의로 차 있었을 것이다.

성 경: [창29:19]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬을 위한 7년간의 봉사]
? 네게 주는 것이...나으니 - 인척 사이에 결혼으로 인한 혈맹 관계를 유지하는 것이 고대 근동 사람들에게 흔한 일로서, 오늘날도 시리아인들과 아랍인들 사이에 시행되고 있다. 특히 본문은 야곱의 신앙이나 성실함 등이 그의 외삼촌 라반에게 깊은 인상을 주어 흔쾌한 동의를 받아냈음을 암시한다. 이로써 노사(勞使)의 계약이 완결되었다.

성 경: [창29:20]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라헬을 위한 7년간의 봉사]
? 칠 년을 수일같이 여겼더라 - 야곱의 사랑을 아름답고 효과적으로 묘사함으로써 남녀간의 참된 사랑이 성경의 인정을 받고 있음을 나타낸다. 실로 진실한 사랑은 모든 고통을 참고 견딜 수 있게 하는 놀라운 힘이다(고전 13:4-7 ; 히 6:10). 

성 경: [창29:21]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라반의 게약 위반]
? 들어가겠나이다(*, 보) - '가다', '도착하다', '성관계를 맺다'란 뜻으로 본문에서는 '결혼하겠나이다'란 의미이다. 이때 야곱의 단도직입적인 요구는 7년 봉사 기간 동안에 이미 장인의 야비한 성품에 익숙해져 있었음을 암시한다.

성 경: [창29:22]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라반의 계약 위반]
? 잔치하고(*, 미쉬테) - '마시다'란 뜻의 '솨타'에서 유래한 말이다. 당시 근동 지방에서 결혼 잔치는 보통 7일간 계속되었다(삿 14:10). 한편 여기서 라반이 흥청거리는 잔치를 베푼 이유는 소란한 분위기를 통해 신부를 바꿔 치는 일로 야곱을 속이려는 의도에서 비롯되었다(Lange). 그 근거로 잔치를 여는 것은 당시의 관례이지만 초청된 그 사람들로 하여금 후에 레아가 분명히 야곱과 혼례를 올린 것을 입증케 하려는 그의 의도를 들을 수 있었다.

성 경: [창29:23]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라반의 계약 위반]
? 레아를...데려가매 - 당시에는 저녁에 신부가 얼굴 및 신체 모두가 가리워지는 베일을 하고 신랑 방에 들어가도록 되어 있었다(24:650. 레아가 이 계획에 동참했다는 사실은 그동안 레아도 야곱을 짝사랑해 왔음을 암시한다.

성 경: [창29:24]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라반의 계약 위반]
? 시녀로 주었더라 - 결혼 선물로 평생 수종들 몸종을 붙여 주는 것은 당시 사회의 관습이었다. 고대 근동의 생활 관습이 기록된 누지 토판(Nuzi Tablets)에, 나타난 결혼 규약에 의하면 상전의 계집종은 그녀가 출가할 때 함께 가도록 규정되어 있을 뿐만 아니라 임신하지 못하는 여주인 대신 아이를 낳아 상전의 소생으로 돌려졌다(16:2 ;30:3, 4). 특히 본문에서 라반이 출가하는 자기 딸의 결혼 선물로 몸종만을 주었다는 사실은 그의 탐욕과 인색한 성품을 잘 드러내준다. 왜냐하면 그녀의 고모인 리브가는 출가할 당시 그녀의 조부 브두엘로부터 유모(24:59) 뿐만 아니라 종자들도(24:61) 받았기 때문이다. 또한 라반의 음흉한 계획에는 야곱의 두번째 아내로 '실바'가 구상되고 있었을 것이다.

성 경: [창29:25]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [라반의 계약 위반]
? 아침에 보니 레아가 - 연로한 아비의 결점을 이용해 형을 속이고, 장자권을 탈취할 만큼 영리했던 야곱이 이제는 도리어 외삼촌의 속임수에 넘어감으로써 라헬 대신 언니인 레아를 취하게 되었다. 이처럼 사람은 심는 대로 거두며(갈 6:7) 때때로 죄는 벌받는다(삼하 12:10-12). 한편 야곱이 그토록 7년 동안 연연했던 라헬을 그 언니 레아와 분간하지 못한 이유는 다음과 같을 것이다. (1) 장인이 신부를 바꾸리라곤 야곱에게는 전혀 예기치 못했던 일이며 (2) 당시 풍습을 따라 신부는 베일로 얼굴과 몸 전체를 가리웠기 때문이며 (3) 신혼 방은 보통 어두운데다 (4) 야곱은 분명 잔치 때 7년간 기다린 일이 이뤄졌다는 설레임 때문에 술에 만취했을 것이며 (5) 사전에 라반의 계획을 듣고 흔쾌히 동의한 레아가 마치 라헬처럼 처신했기 때일 것이다.
? 나를 속이심은 어찜이니이까 - 이 질문은 '외삼촌 라반이 조카인 나의 순결한 사랑에 모욕을 줄 수 있으며, 당신에 대한 변함없는 헌신을 묵살할 수 있겠느냐'는 야곱의 억울한 심사를 대변한다. 그러나 레아가 야곱의 아내가 될 수 있었음은 하나님의 특별한 간섭이다. 즉 레아를 통해 메시야의 족보를 형성하시려는 하나님의 섭리가 작용한 것이다(35절 ; 마 1:2). 이처럼 구속사의 전개는 사람의 뜻이 아닌 하나님의 작정(作定)에 의해 이루어져 간다(잠 16:33).

성 경: [창29:26]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [7년간의 재봉사]
? 아우를 먼저 주는 것은...아니하는 바이라 - 이러한 관습이 고대 인도와 이집트 및 하란에서 행하여 지던 일이라 할지라도 라반의 이 말은 변명에 불과하다. 왜냐하면 그는 마땅히 처음 계약할 때 이런 관습을 이야기했어야만 옳았다. 한편 첫째 자녀에 대한 이같은 권리 주장은 장자권을 탈취했던 야곱의 심부 깊숙이 꽃히는 비수와도 같은 말이었을 것이다. 

성 경: [창29:27]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [7년간의 재봉사]
? 채우라(*, 마레) - 강의형 명령법으로 약속된 사항에 대한 이행을 강조하는 말로서, 기왕 이렇게된 바 레아를 위해서 결혼 잔치 기간(삿 14:12)인 칠 일을 채우라는 뜻이다. 특히 신혼 기간에는 신랑 신부가 모든 사람의 관심을 받았으니 이때 야곱의 기막힌 심정을 짐작할 수 있다.
? 또 칠년을...봉사할지니라 - 자기의 두딸을 빌미로 훌륭한 노동력을 제공받으려는 라반의 타산적인 제의이다.

성 경: [창29:28]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [7년간의 재봉사]
? 라헬도 그에게 아내로 주고 - 성경적 결혼관은 일부일처제(2:18, 24 ; 잠 12:4 ;31:10-31)이나 중혼 제도(重婚制度)가 족장 시대 당시 사회에서 인정되엇다. 특히 중혼 제도에 의해 부인들은 첩과는 달리 모두 정식 아내의 특권을 가졌으나 이 역시 타락 이후 죄악된 인간성의 한 면모를 보여 주는 것으로 후에 율법은 골육지친간의 결혼을 금지하고 있다(레 18, 20장). 이는 하나님이 제정하시고 분열시키고 갈등을 일으키는 주요인이 되기 때문이다(30:1-8).
? 그대로 하여 - 법적으로는 야곱이 레아를 거절할 수도 있었으나 자신이 행한 과거의 기만을 회상하며 하나님께서 자신의 속임수에 대한 징계하심으로 인식했다. 따라서 한편 생각하면 어처구니 없는 자신의 심사를 달래며, 신부를 신방에서 내쫓는 등의 과격한 행동을 취하지 않고 무난히 7일간의 혼례기간을 채우게 있다.

성 경: [창29:30]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [7년간의 재봉사]
? 라헬을 더 사랑하고 - 이 말은 레아도 조금이나마 야곱의 보살핌을 받았다는 것을 암시한다. 그러나 이러한 편애는 그 가정에서의 계속적인 갈등과 반목, 그리고 질투심을 일으키는 원인이 되었다. 이는 곧 결혼이 하나님의 뜻을 거역한 데서부터 시작될 때 그러한 가정에는 분열과 불행이 있기 마련임을 보여 준다. 한편 혹자는 야곱의 두 아내 중 레아를 율법 아래 놓인 유대인으로, 라헬을 복음으로 살아가는 기독교인으로 보기도 한다(Light foot). 

성 경: [창29:31]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [레아의 출산(出産)]
? 총이 없음(*, 세누아) - '미워하다'란 뜻을 가진 동사 '사네'의 수동태로서 '미움받은'(말 1:3)이란 의미이다. 본문에서는 '미워하다'란 뜻보다는 라헬에 비하여 레아가 상대적으로 사랑을 받지 못함을 일컫는 말이다.
? 보시고(*, 라아) - 일반적으로 눈으로 보는 것을 가리키나, 한편 어떤 것을 하나님의 편에서 받아 들이는 행위도 의미한다(7:1). 따라서 본절에서는 레아의 딱한 사정을 하나님께서 긍휼히 여기셨다는 뜻이다.
? 라헬은 무자하더라 - 여기서 고통 받는 자에게는 위로를 주시며, 축복받은 자에게 교만치 없도록 근신케 하시는 하나님의 세심한 배려를 볼 수 있다, 그러나 보다 중요한 것은, 야곱의 자손을 통해 이루어지는 이스라엘 민족의 기원이 결코 인간적인 생각에 의한 것이 아니라 하나님의 깊은 섭리와 주권적인 역사에 의한 것임을 명백히 나타내고 있는 점이다(대하 20:6 ; 시 10:14-18).

성 경: [창29:32]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [레아의 출산(出産)]
? 르우벤(*) - '보라'를 뜻하는 '르우'와 '아들'을 나타내는 '벤'의 합성어로 '보라 아들이다'란 의미이다. 이름이 뜻하듯 르우벤의 출생은 레아에게는 하나님의 특별한 은총이요, 예기치 않은 축복이었다(49:3).
? 여호와께서 - 레아가 하나님을 조상들과 언약을 맺으신 여호와로 알았다는 사실은 그녀의 신앙이 어느 만큼 성숙했던지를 보여 준다.
? 괴로움을 권고하셨으니 - 여기서는 '권고하셨다' (*, 키 라아) - '의심없이(분명히) 보셨다'는 뜻으로서 하나님께서 레아의 고통에 찬 일거수 일투족을 일일이 관찰하시고 긍휼이 여기셨음을 가리킨다.

성 경: [창29:33]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [레아의 출산(出産)]
? 시므온(*) - '들으심'을 뜻하는 말로 레아가 자신의 고통스러운 처지를 호소한 결과 하나님께서 응답하신 증거로서 그 아들을 얻었음을 암시한다. 레아는 믿음과 간구의 여인이었다.

성 경: [창29:34]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [레아의 출산(出産)]
? 레위(*) - '연합하다', '애착하다'란 동사 '라와'의 수동형에서 파생된 이름으로 '...와 연합하다', '연계를 맺다'는 뜻이다. 이 이름에서 레아가 얼마나 남편 야곱의 사랑을 갈급해 왔는가를 알 수 있다.

성 경: [창29:35]
주제1: [야곱의 결혼과 그의 처가살이]
주제2: [레아의 출산(出産)]
? 찬송하리로다(*, 오데) - '찬양하다'란 뜻을 지닌 동사 '야다'의 사역형으로 하나님의 속성과 그의 하신 일에 대한 감사의 고백을 의미한다(대상 16:4 ; 시92:12 ; 99:3). 이는 레아가 네째 아들을 낳고 더 이상 남편의 무관심을 받지 않음으로써 행복에 벅차 그에게 붙여준 이름의 뜻이다. 그런데 후에 이 유다의 후손 가운데에서 그리스도가 탄생했다는 사실은 낮은 자를 높이시며(삼상 2:7, 8 ;겔 21:26), 그를 통해 찬양을 받으시기를 원하시는 하나님의 섭리를 나타낸다.
? 생산이 멈추었더라 - '멈추다'는 히브리어 '아마드'(*)는 '지체하다', '서다'(19:27)등의 뜻으로 임신 가능성이 완전히 멈춘 것이 아니라 일시적으로 중지되었다는 뜻이다. 왜냐하면 레아는 후에 잇사갈과 스불론 및 딸 디나를 더 낳았기 때문이다(30:17-21).