성 경: [민31:1] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 섬멸 명령] 본장에는 이스라엘이 가나안 정복을 앞두고, 먼저 '바알브올 사건'으로 그들을 타락시켜 여호와의 징계를 받게 했던(25:1-9) 미디안들을 전멸시킴으로써, 가나안 정복의 전주곡(前奏曲)을 삼은 일과 그 승리의 영광을 하나님께 돌리는 장면이 기록되어있다. 그런데 본장에는 미디안 공략에 관한 기록만 제시되어 있으나, 실은 이때를 전후하여 모세의 주도로 요단 동편의 땅도 점차 함락시켜갔다. 그럼에도 불구하고 이 부분에서 이스라엘을 타락시켰던 미디안 정복에 대해서만 집중적으로 소개하고 있는 것은 가나안 정복전쟁의 성격이 단순한 영토확장과 노획물 수탈이 아닌, 우상 세력 축출과 하나님 나라 건설이라는 것을 밝히기 위한 것이다. 성 경: [민31:2] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 섬멸 명령] ?? 이스라엘 자손의 원수 - 이스라엘에게 우상을 숭배하도록 유혹하고, 그 결과 이스라엘로 하여금 하나님의 징벌을 받게 했던 미디안들을 가리킨다(25:1-9). 그러므로 결국 미디안들은 이스라엘의 원수이기 이전에 선민(選民) 이스라엘을 배교케 했던 하나님의 원수였다(3절). ?? 미디안에게 갚으라 - '원수를 갚으라'는 명령은 레 19:18의 '원수를 갚지 말라'는 말씀과 상반되는 것 같다. 그러나 여기서의 원수란 개인적 차원에서의 원수가 아니라, 바로 하나님과 그 백성을 욕되게 한 공동체적 차원의 원수이기 때문에 두 명령에 모순이 없다. 따라서 본 명령은 결코 감정적 보복 명령이 아니라, 악인에 대한 합당한 공의의 시행 명령인 것이다. (Webster). 사실 성도는 궁극적으로 하나님의 영광 위해 존재하는 신분이란 점에서 그분의 영광과 권위를 훼손하는 자에게 적극적으로 대처함이 마땅하다. 한편 미디안을 전멸시키려는 하나님의 계획은 그들이 단순히 이스라엘을 유혹했다는 측면 때문만이 아니라, 그들의 영육간 부패로부터 이스라엘을 거룩히 보존하시기 위한 조처이기도 했다. ?? 네 조상에게로 돌아가리라 - 미디안을 전멸시키는 것이 모세에게 맡겨진 최후의 사명임을 시사한다. 이를 달리 표현하면, 당신께서 맡기신 사명을 모세가 완수하기까지 하나님께서 그의 생명을 연장시키셨다는 뜻이 된다. 한편 '조상에게로 돌아간다'는 말은 하나님의 백성이 이 세상을 떠나 하나님과 더불어 영존하는 곳으로 간다는 뜻이다(창 15:15;25:8;35:29). 27:13 주석 참조. 성 경: [민31:3] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안과의 교전(交戰)] ?? 여호와의 원수 - 이는 하나님께서 친히 택하시고 당신의 백성 삼으신 이스라엘을 적극적으로 타락시킨 미디안의 악행은 곧 하나님의 영광을 짓밟은 대적 행위로 간주되었음을 시사한다. 즉 하나님은 당신의 백성을 당신과 동일시(identify)하신 것이다. 성 경: [민31:4-6] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안과의 교전(交戰)] 이 부분은 일찍이 주어졌고(25:16-18), 지금 다시 반복된 미디안 정벌 명령에 따라 실제로 이스라엘이 미디안과의 전투를 위해 출전(出戰) 준비를 하는 장면이다. 이때 모세는 승전에 필요한 두가지를 준비시켰다. (1)매 지파에서 공평하게 1,000명씩을 소집하여 12지파에서 도합 12,000명의 군대를 이루게 했다. 이는 하나님의 백성이면 누구나 하나님의 영광을 위해 싸울 의무와 권리가 주어짐을 시사하고 있다. (2) 제사장 비느하스에게 성소의 기구와 신호나팔을 가지고 참전하게 했다. 이는 이 전쟁의 목적이 하나님의 영광을 회복하는 것으로서 오직 전쟁에 능하신 하나님의 능력에 의뢰해야 할 것을 시사하는 명령이다<10:9>. 아울러 이 전쟁이 바로 '여호와의 전쟁'임을 암시하는 명령이다. 성 경: [민31:5] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안과의 교전(交戰)] ?? 천만 인 중에서 - '천만 인'에 해당하는 히브리어 '메알르페'(*)는 '1000'을 나타내는 '엘레프'(*)의 복수형으로서 직역하면 '1천들'(thousands)이란 뜻이 된다. 따라서 '천만 인'이란 문자적으로 꼭 '천만 명'이 아니라 막연히 대단히 많은 숫자의 사람들을 가리킨다. <1:16>. 즉 모세는 전쟁에 출정할 수 있는 매우 많은 이스라엘 백성들 (약 60만명, 26:51) 중 특별히 12, 000명을 선발하여 출전시킨 것이다. 이는 미디안의 군사력이 별로 강하지 않다는 점도 고려됐겠지만, 나아가 이는 인간의 군사적 능력을 의지하기 보다 하나님의 능력을 신뢰하는 신앙적 조처였다(시2:12;146:5). 성 경: [민31:6] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안과의 교전(交戰)] ?? 제사장... 비느하스 - 여기서 비느하스는 칼을 쓰는 장수로 참전한 것이 아니라, 성물(聖物)을 가진 제사장으로 참전하였다(10:9). 그러므로 이러한 제사장으로서의 그의 참전은 결국 이 전쟁이 단순히 영토 확장을 위한 목적이 아니라, 우상숭배자들을 척결하고 하나님의 영광을 회복하기 위한 거룩한 목적이 있음을 시사한다. 한편 제사장 비느하스는 바알브올 사건 때 잘 보여진 바(25:7-13) 결코 불의를 용납치 않는 강직한 성격의 소유자로서<25:7> 거룩한 전쟁에 함께 출전할 수 있는 최적격자였다. ?? 성소의 기구와 신호나팔 - 히브리 원문에 따라 직역하면 '성소의 기구들과 소리낼 수 있는 나팔들'이다. 그러나 한글 개역 성경에는 단 복수 구별없이 모두 단수로 번역하였다. 반면에 공동번역은 '거룩한 기구들과 군호를 알리는 나팔'로 비교적 자세히 번역하였다. KJV도 공동 번역과 이해를 같이 한다. NIV 및 RSV도 '성소의 기구들과 정보 나팔'(RSV, vessels df the sanctuary and the trumpets for the alarm)로 번역함으로써 동일한 입장을 취하였다. 하지만 이러한 번역들에서는 '거룩한 기구들'이 구체적으로 무엇을 나타내는가 하는 문제가 제기될 수 있다. 여기에 대해 Living Bible은 '법궤와 나팔들'(the Ark, with trumpets)로 번역함으로써 그 문제를 해결하려는 흔적이 보인다. 이러한 견해에 동조하는 몇몇 학자들은 전쟁시 법궤가 종종 함께 나갔다는 후대의 사실에 근거하여(수 6:4-16) 여기 '성소의 기구들'을 '법궤'로 해석하여 전쟁터에 법궤를 옮긴 것으로 이해한다. 그러나 법궤는 하나이므로 복수로 언급된 원문과 전혀 조화를 이루지 못한다. 그러므로 카일(Keil)은 '그리고'(and)를 뜻하는 원문의 히브리어 접속사 '와우'(*)를 설명적 접속사로서 이해하여 본문을 '성소의 기구들 곧 소리낼수 있는 나팔들'이라 번역하였다(Keil & Delitzsch, Vol. - . p. 225). 이 견해를 따른다면 비느하스가 전쟁터에 들고 나간 것은 '나팔들'이라는 결론에 다다른다(10:9). 사실 접속사 '와우'는 '그리고, 그러나, 즉, 곧, 왜냐하면' 등의 다양한 의미를 지니고 있기 때문에 상당한 설득력을 지닌다. 이에 반하여 혹자는 이를 '우림과 둠밈'(27:21 주석 참조)으로 보기도 하나(Wycliffe, the Targum of Palestine), 이것은 합당치 않다. 왜냐하면 '우림과 둠밈'은 대제사장의 복장에 고유하게 부착된 것이기 때문이다(출 28:30). 한편 전쟁에 대제사장이 출전치 않은 것은 대제사장은 시체에 의해 결코 더럽혀져서는 안되었기 때문이다. (레 21:10-12). 성 경: [민31:7] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 정복] ?? 그 남자를 죽였고 - 본문에 기록된 바 살해된 '남자'들은 미디안의 모든 남자들이라기 보다 성인 남자이거나(Keil) 혹은 전쟁에 참여한 남자만을 가리킨다. 그리고 17절과 연관지어 생각해 보면 사로잡힌 모든 남자(나이불문)들도 이에 해당한다. 따라서 후대에 나타나는 미디안 남자들은 이 당시 사로잡히지 않은 남자들과 그 후손들로 보아야 한다(삿 7:14). 실제 미디안 족속들은 일정하게 한 곳에만 거주하는 것이 아니라, 널리 퍼져 살았다는 사실은<창 25:4;출 2:15> 위의 견해를 확실히 뒷받침해 준다. 그런데 여기서 놓쳐선 안 될 사실은 이스라엘이 위와 같이 미디안을 패퇴시키기는 했으나 철저히 멸절시키지 못함으로써(15절), 훗날 다시 세력을 규합한 미디안 족속에 의해 엄청난 시련을 당해야만 했다는 점이다. (삿 6-8장). 이처럼 죄악된 존재를 철저히 근절하지 않으면 언제가 그 죄악으로 인해 큰 화(禍)를 당하게 된다(히 12:15). 성 경: [민31:8] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 정복] ?? 미디안의 다섯 왕 - 여기서 미디안의 '왕'들은 본래 미디안 족속 중 막강한 세력을 지녔었으나 아모리 왕 시혼에게 정복당함으로써 그 세력이 약화되어 결국 시혼의 봉신(封臣)이 된 자들을 말한다<수 13:21, 22>. 그러므로 이들에 대해 수 13:21에서는 시혼의 '방백'으로 언급하였다. 이같은 점으로 미뤄볼 때 여기서 살해된 미디안의 다섯왕들은 시혼의 지배 아래 있었으나, 독립된 행정 체계로 각각의 도시들을 다스리는 도시 국사의 군주였음을 알 수 있다. 이것은 '왕'을 뜻하는 히브리어 '멜레크'(*)가 '다스리다', '통치하다'는 뜻의 '말라크'에서 나온 말로서, 일국의 왕 뿐 아니라 단순히 한 지역을 다스리는 방백에게도 적용된다는 점에서 확실시 된다. 그런데 여기서 미디안의 다섯 왕 이름이 낱낱이 기록된 것은 미디안을 섬멸한것이 역사적 사실이란 점과 그들을 섬멸한 이스라엘의 기쁨이 얼마나 컸는가를 시사한다. 한편 미디안 왕들 중 '수르'(그스비의 아비, 25:15)와 '후르'는 수 13:21에서 '술'과 '훌'로 각각 나타난다. ?? 발람을 칼로 죽였더라 - 물질의 노예가 되어 하나님의 백성을 타락시켰던(25:1-3) 발람의 최후는 비참하게 끝났다(약 1:15). 즉 그는 하나님의 크신 능력을 체험하고도(23, 24장) 물욕에 눈이 어두워(유 1:11) 이스라엘을 멸망시킬 사악한 꾀를 제공함으로써(16절;계2:14) 끝내 하나님의 공의로운 심판을 받게 된 것이다. 한편, 그런데 발람이 당시 미디안 족속들 중에 거하게 된 사실에 대해서는 24:25 주석을 참조하라. 성 경: [민31:9] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 정복] ?? 미디안의 부녀들과 그 아이들을 사로잡고 - 미디안에 대한 이스라엘의 완전한 승리를 보여주는 구절이다. 그런데 모세는 미디안의 부녀들과 아이들을 단순히 포획한 데 대해, 하나님의 뜻이 아니라는 명복으로 크게 노를 발하였다(14절). 따라서 결국 포로 중 남자와 동침한 경험이 있는 여자 및 사내 아이들을 모두 죽이게 했다(17절). 거듭 말하거니와 이러한 조치는 단순한 의미의 잔인한 살육이 아니라, 우상(사단)의 세력에 대한 단호한 척결 의지를 생생히 구체화 시킨 공의의 실현인 것이다. 성 경: [민31:10] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 정복] ?? 성읍들과 촌락을 다 불사르고 - 당시 이스라엘은 미디안을 복수함에 있어서 초토화(焦土化)정책을 썼다. 그 까닭은 미디안이 전날 우상 숭배로 이스라엘을 타락시킨 허물때문이기도 했으나, 무엇보다 앞으로 있을지도 모를 죄악(우상)의 오염으로부터 자신들을 철저히 보호하기 위함이었다. 한편 미디안들이 살고 있던 '성읍들과 촌락'(NIV, towns and tent camps)중 '성읍들'(*, 이르)은 원래 모압 족속의 성읍이었으나 후에 이곳을 점령한 아모리 족속의 수중에 들어갔다(Keil). 그러므로 이스라엘이 이곳을 점령할 당시에는 미디안인들이 아모리 시혼에게 조공을 바치고 있었던 때였다<수 13:21, 22>. 이스라엘은 가나안 정복에 앞서 이곳을 강점함으로써 가나안 정복의 발판을 마련하였다. 그리고 후에 이곳은 르우벤 지파에게 할당되었다(32:37). 성 경: [민31:11, 12] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 정복] ?? 탈취한 것(*, 솰랄) - 이는 상대를 억압하고 강제로 빼앗은 재물들을 가리킨다. ?? 노략한 것(*, 말코아흐) - 전리품 중 주로 가축 종류를 지칭한다. ?? 사로잡은 자(*, 쉐비) - 원문의 뜻은 '포로로 잡혀 이송된 자'인데 여기서는 이스라엘 군대가 사로 잡아 온 미디안 여자들과 아이들을 가리킨다. 따라서 이상은 미디안에 대한 이스라엘의 확실한 승리를 생생히 보여 주는 물적 증거들이다. 성 경: [민31:13] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 재섬멸 명령] ?? 회중의 족장 - 여기서 '족장'에 해당하는 히브리어 '나시'(*)는 '존경하다', '떠받치다'는 뜻의 '나사'에서 파생된 말로서 곧 각 지파의 존경받는 방백이나 지도자를 가리킨다. 성 경: [민31:14] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 재섬멸 명령] ?? 모세가 노하니라 - 여기서 '노하다'의 원어 '콰차프'(*)는 '짝 갈라지다', '분노로 격동하다'란 뜻으로, 모세가 몹시 격노한 상태를 묘사한 말이다. 그런데 이처럼 모세가 전쟁에서 큰 승리를 거두고 개선하는 자들을 향하여 심하게 분노했던 이유는 그들이 하나님의 뜻을 그대로 실행치 않았기 때문이다. 즉 미디안은 사사로운 적대국이 아니라 하나님과 그 백성의 명예를 짓밟은 자들인 만큼 철두철미 괴멸되어야 했으나, 이스라엘 전사들이 관용 정책을 베품으로써 그 족속의 혈통을 이을 자들을 남겨 두었던 것이다(15절). 이처럼 큰 승리로 인한 인간적 만족감과 약자에 대한 저급한 동정심보다, 하나님의 뜻에 불응한 죄악을 더욱 크게 생각하고 분노했던 모세의 태도야말로 진정 하나님의 분노심으로 분노한 거룩한 분노로서(25:11), 하나님 앞에서 아름다운 자세이다(행 4:19, 20). ?? 군대의 장관 (*, 폐쿠데 헤하일) - 이는 '군대의 장교들'을 가리킨다. 여기서 '장교들'을 뜻하는 히브리어 '페쿠데'는 원래 '지명을 받은 자들'이란 의미를 지니는데, 구체적으로 이들은 곧이어 나오는 '천부장들과 백부장들'을 가리킨다. 이들은 전쟁에 나가기 전 이미 각기 일정 규모의 지휘관으로 지명되어 임명받았던 것이다. ?? 천부장들과 백부장들 - 출 18:21 및 신 1:15 주석 참조. 성 경: [민31:15] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 재섬멸 명령] ?? 여자들을 다 살려 두었느냐 - 군대장관들에 대한 모세의 책망 이유다. 즉 바알브올 사건을 '고스비 사건'(25:18)이라 칭한 사실에서도 보여지듯(고스비는 미디안 두령의 딸, 25:15), 미디안 여인들은 모압 여인들과 합작하여 보다 적극적으로 이스라엘 남자들을 유혹하여 우상 숭배의 죄를 짓도록 유도했던 자들이다. 그러므로 이스라엘 군사들은 마땅히 과거 쓰라린 죄악에 대한 단절 의지로써 과감히 '미디안인들을(남김없이) 치라'(25:17)고 하신 하나님의 명령을 수행했어야 옳았다. 성 경: [민31:16] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 재섬멸 명령] ?? 이들이 발람의 꾀를 좇아 - 이스라엘이 싯딤에서 저지른 음행과 우상숭배(25:1-3)는 전적으로 발람의 꾀에 따른 결과였으며, 아울러 발람의 그러한 사악한 계획이 성취될 수 있었던 것은 미디안 여자들의 적극적인 협조와 활약이 있었기 때문에 가능했다. 그러므로 결국 본절은 미디안들이 모두 멸절 될 수 밖에 없는 이유를 밝힌 것이다. ?? 범죄하여(*, 리메사를 마알) - 원래 의미는 '은밀하게 행동하다', '배반하다'는 뜻으로 곧 믿음이 없고 마음이 약한 자들을 음밀히 꾀어 배도(背道)하게 하고 타락시킨 것을 가리킨다. 이는 미디안 여인들이 이스라엘 남자들을 육체적으로 유혹한 뒤 자연스럽게 바알 숭배로 인도한 사실을 가리킨다<25:1-3>. 성 경: [민31:17] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 재섬멸 명령] ?? 아이들 중에 남자는 다 죽이고 - 사리를 분별할 줄 모르는 젖먹이일지라도 사내 아이면 모두 죽이도록 한 것은 미디안 족속을 완전히 말살시키기 위해서였다. 이처럼 죄악(우상)에 대한 하나님의 심판은 철저하다. ?? 사내를 안 여자는 다 죽이고 - 이는 음란한 우상숭배에 연루(連累)되었을 가능성이 있는 여자들을 모두 멸절시킴으로써 더 이상의 죄악이 결코 이스라엘에 침투되지 않도록 하기 위함이었다. 또 혹시 그들 중에 미디안 혈통을 이을 사내를 임신한 여자가 있을 가능성도 있었기 때문이다. 성 경: [민31:18] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [미디안 재섬멸 명령] ?? 너희를 위하여 살려둘 것 - 모세는 음란한 우상 숭배 의식에 참여치 않은 정결한 미디안 처녀들은 살려 두어 이스라엘 중에 더불어 살게 했다. 그것은 처녀들만으로는 결코 한 민족을 구성할 수가 없을 것이기 때문이다(Keil). 한편 그 처녀들은 주로 몸종이나 하인 또는 주인의 첩으로서 이스라엘 내에 거주했을 것이다(신 21:10-14;삿 21:10-14). 이같은 조처는 진노 중에서도 긍휼을 잊지 않으시는 하나님의 자비로운 성품을 또한 반영한다(합 3:2). 성 경: [민31:19] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군인들을 위한 정결 의식] ?? 칠 일 동안 진 밖에 - 악성 질병에 걸렸거나 시체와의 접촉으로 인해 정결 의식법상 부정케 되었을 경우 그 자는 그 부패성으로 인해 7일간 부정했으며, 따라서 그 기간동안 백성들이 사는 진에서 격리되어야 했다<12:15;19:11>. ?? 제 삼 일과 제 칠 일에 - 시체와 접촉한 자들에게 지시된 참회와 구원을 상징하는 두 번의 정결 의식 기간이다. 자세한 내용은 19:12 주석을 참조하라. 성 경: [민31:20] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군인들을 위한 정결 의식] 전투에 참전한 사람 뿐 아니라 전장(戰場)에 참여함으로써 살인과 시체의 부패에 오염된 모든 기구(*, 켈리)들도 정결케 해야했다<19:1-9, 14-19>. 성 경: [민31:21] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군인들을 위한 정결 의식] ?? 여호와께서 명하신 법률 - 이것은 모세가 이미 19장에서 정결케 하는 의식(儀式)으로 받은 법(law)을 가리킨다. 특히 여기서 '법률'을 뜻하는 히브리어 '후카트 하토라'(*)는 '하나님의 법이 성문화(成文化)되어 기록된 법으로서 영원히 존재하는 규례'라는 의미이다. 그러므로 이는 모세에게 주어진 성문화된 규례가 여기서는 단지 적용되고 있을 뿐이었다. 이것으로 보아 그 당시 모세는 하나님으로부터 받은 계시를 그 즉시 문자로 기록해 두었음을 알 수 있다. 사실 본서를 비롯한 모세 오경은 이러한 과정을 통해 완성되었다. 성 경: [민31:22] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군인들을 위한 정결 의식] ?? 상납(*, 베딜) - 주석(朱錫, Sn;KJV, tin)을 가리킨다. 성 경: [민31:23] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군인들을 위한 정결 의식] ?? 불을 지나게 하라 - 불은 소멸시키는 성질이 있는 것으로서 곧 불에 녹지 않는 금(gold), 은(silver), 동(bronze), 철(iron), 상납(tin), 납(lead) 등과 같은 물건을 불에 통과시키도록 한 것은 곧 죄로 더러워진 기물(器物)을 의식적으로 정결케 하는 상징적 행위라 할 수 있다(겔 22:20;슥 13:9;말 3:2). ?? 오히려 정결케 하는 물로 - 여기서 '오히려'를 뜻하는 히브리어 '아크'(*)는 '그러나', '오직', '확실히', ' 외에' 등 다양한 의미가 있다. 본문에서는 '그 방법 외에', 또는 공동 번역에서처럼 ' 그렇지만 다시' 등으로 번역하는 것이 훨씬 문맥에 부합된다. 그러므로 불 속을 통과해도 상하지 않는 모든 금속은 일단 불에 의해 정결케 한 다음 그와 더불어 반드시 붉은 암송아지를 태워 만든 재(재)를 섞은 물인 '정결케 하는 물'<19:9>로 깨끗케 해야만 했다. 이는 피 흘림이 없이는(붉은 암송아지의 재 속에는 이미 피를 포함함) 사함이 없다는 속죄의 대원칙에 따른 것이다(히 9:22) 한편 불을 통과할 수 없는 것들은 단지 정결케 하는 물을 뿌려 깨끗케 할 수 있었다. <19:18>. '정결케 하는 물'에 대해서는 19:9 주석을 참조하라. 성 경: [민31:24] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군인들을 위한 정결 의식] ?? 제 칠 일에 옷을 빨아서 - 진(陣)밖에 머무르는 마지막 날 곧 제 칠 일에 옷을 빠는 것은 의식상 부정함으로부터 완전히 벗어나 깨끗한 존재가 되었음을 공식 선언하는 행위로 간주되었다(19:19>. 그러므로 이 의식(儀式)을 치른 후에야 비로소 정결한 자로 간주되어 이스라엘 진 내로 들어올 수 있었다. 자세한 내용은 레 11:25;13:6;14:9부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민31:25-47] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품 분배 명령] 여기서는 미디안 족속을 무찌르고 노획한 전리품을 계수하여 각자의 공헌도에 따라 크게 두 부분으로 분배하는 내용과 분배된 전리품에서 얼마씩을 떼어 여호와께 헌상하는 내용이 언급되었다. 성 경: [민31:26] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품 분배 명령] ?? 탈취한 사람과 짐승 - 여기서 '사람'은 남자를 알지 못하는 순수한 처녀들(18절)을 말하는데, 이들은 당시 몸종으로써의 상당한 가치가 있었다. 그리고 '짐승'(*, 베헤마)은 주로 네발 달린 큰 짐승, 곧 가축을 말하는데, 이것들 역시 젖과 고기의 공급, 농경 일, 수송 수단 등으로 매우 유용한 것들이었다. 성 경: [민31:27] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품 분배 명령] ?? 절반은 회중에게 - 노획한 전리품은 참전 군인들에게 뿐 아니라, 참전치 않은 회중들에게도 분배되었다. 이는 이스라엘이 선민으로서 하나의 공동 운명체임을 강력히 시사하는 것이다. 그리고 이러한 원래는 이 사건 이후에도 전투자와 비전투자 사이에 적용되었다(수 22:8;삼상 30:24, 25). 사실 이번 전쟁은 단지 12, 000명의 군사들만 수행한 것이 아니라, 후방에서 그들을 물심 양면으로 도운 일반 백성들도 함께 참전한 것이나 마찬가지였다. 특히 이스라엘에게 있어서 이번 전쟁은 하나님의 거룩한 뜻을 수행하는 것이었으므로 전민족의 일체감이 필요했다. 노획물을 백성 모두에게 돌아가게 한 것은 또한 이 전쟁을 승리로 이끄신 하나님의 능력과 구원을 함께 찬양하게 하는 효과가 있다. 실로 하나님이 베푸신 승리와 은혜를 더불어 나눌 때 그 기쁨은 배가(倍加)할 것이기 때문이다. 성 경: [민31:28, 29] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품 분배 명령] ?? 오백분지 일을 여호와께 - 전리품 중 절반은 참전 군인들에게 돌아갔는데, 그 군인들의 몫 가운데 1/500을 모두 한꺼번에 취하여 여호와께 감사의 예물로 드리게 했다. 그러므로 결과적으로 이는 (1) 이번 승리의 영광을 전적으로 하나님께 돌리고 그 은혜를 감사하는 것이며 (2) 승리가 오직 하나님께로부터 비롯되었음을 행동으로 신앙 고백하는 행위였다. 특별히 이것을 하나님께 헌상할 때 '거제'로 드리게 한 것은(거제에 대해서는 레 7:32 주석 참조), 거제로 드려진 모든 예물은 다시 제사장의 몫으로 돌아가는 규례 때문이었다(18:28-30). 한편 여기서 '포로'(사람)를 '거제'로 드릴 때는 아마도 그 포로의 가치에 상응하는 거제물을 바쳤던 것 같다<8:11, 13>. 성 경: [민31:30] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품 분배 명령] ?? 오십분지 일을... 레위인에게 - 전쟁에 참여치 않고도 전리품을 나눠받은 일반 회중들은 자신들의 몫 중 1/50(2%)을 우선 떼어서 자신들을 대표하여 성막 봉사를 하던 레위인에게(1:53, 54)주어야 했다. 이는 승리의 주체자이신 하나님께서 정하신 법규로서, 하나님의 일을 하는 자와 좋은 것을 함께 나누도록 한 아름다운 친교에의 명령이었다(갈 6:6). 성 경: [민31:32, 33, 34, 35] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품의 총계] ?? 군인들의 다른 탈취물 - 이는 32-47절에 소개된 양, 소, 나귀, 정결한 여자 등의 전리품 외에 군인들이 각자 자신들을 위해 노략한 보석이나 금 패물 등을 가리킨다(53절). 한편 그들이 획득한 전리품은 양 67만 5천, 소 7만 2천, 나귀 6만 1천 마리로서 도합 80만 8천마리의 각종 가축들이며, 또 3만 2천 명의 정결한 여자들이었다. 사실 당시 미디안 족속이 가축떼를 많이 보유하고 있었던 유목 민족이라는 점을 보유하고 있었던 노획물은 결코 과장이 아니라는 점을 알 수 있다(Keil). 그리고 이와 더불어 50절에 언급된 개개 군인의 금 패물을 합치면 전리품은 실로 엄청난 숫자가 아닐 수 없다. 결국 이 많은 노획물 및 그 구체적인 목록은 곧 이번 전쟁이 하나님께서 친히 싸우사 이스라엘에게 확실한 승리를 허락하셨던 기념비적이며, 사실적인 사건임을 강조한다. 성 경: [민31:36-47] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품의 총계] 여기서는 전리품이 각각에게 배당된 내용과 그 분배된 물량이 구체적으로 언급되었다. 이와같이 상세한 부분까지 긴 지면을 할애하여 구체적으로 반복 기록한 것은 이 전리품 획득이 역사성을 지닌 사건임을 알리고, 또 그 물품들을 통해 베풀어 주신 하나님의 크신 은혜를 낱낱이 기억하고자 함이다. 성 경: [민31:37] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품의 총계] ?? 세(稅)(*, 메케스) - '낱낱이 세다'란 의미에서 나온 말로 곧 인구 조사에 근거한 과세를 가리킨다. 따라서 이 말 속에는 합리적이며 공평하고 정확한 전리품 헌상(獻上)이 이루어졌음을 암시한다. 성 경: [민31:41] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품의 총계] ?? 거제의 세(稅) - 거제로 드린 예물을 가리킨다(29절). 이는 이미 계시된 제사장의 몫, 곧 참전한 군인들이 취한 전리품 중 1/500에 해당되는 몫을 가리킨다. 이 예물은 하나님께 거제로 헌상되었다가 다시 제사장 엘르아살의 몫이 되었다(출 29:27, 28;레 7:14, 32). 성 경: [민31:47] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [전리품 분배 내역] ?? 장막을 맡은 - 여기서 '맡은'에 해당하는 원어 '쇼메레'(*)는 '둘레에 울타리를 치다', '지키다', '수종들다'는 뜻의 '솨마르'에서 유래한 말이다. 따라서 '장막을 맡다'란 말은 장막을 보호하며 장막 안팎에서 진행되는 각종 일에 수종드는 것을 가리킨다(1:53;3:6, 7). 성 경: [민31:48-54] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군대 장관들의 지원 예물] 이 부분은 금번 미디안과의 전투에서 이스라엘 군사는 단 한 명의 희생자도 발생치 않았던 기적적인 사실을 확인하고, 군대 장관(14절)들과 참전한 군인들 각자가 하나님께 감사 제물로 바치는 장면이 기록되었다. 성 경: [민31:49] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군대 장관들의 자원 예물] ?? 당신의 종들 계수한즉 - 원문에 따라 직역하면 '당신의 종들(천부장과 백부장들)이 우리와 함께 전장(戰場)에 있었던 자들의 머리들을 들었다(세었다)'가 된다. 즉 지휘관들이 휘하의 참전 군사들의 수효를 일일이, 정확하게 계산하였음을 밝히는 구절이다. ?? 축나지(*, 니프카드) - 이는 '놓치다', '모자라다' 등의 뜻인 '파카드'에서 유래한 말로서, 여기서는 전장에서 전사한 사람들을 두고 한말이다. 적군이 전멸한 전투 중에 이스라엘 병사가 한 명도 전사하지 않았다는 사실은 분명 하나님이 그들과 더불어 계셨으며, 그들의 방패가 되어 주셨다는 확실한 증거이다(시 33:20;62:107). 사실 실제적으로도 대대로 유목민족인 미디안의 전투력은 별 것이 아니었다. 게다가 여호와의 전투 명령(25:16-18)과 모세의 시행(31:6) 사이에는 얼마 동안의 시간차가 있었던 것으로 미루어 보아, 이번 미디안 공략은 분명 불의의 습격일 가능성이 농후하다. 한편, 카일(Keil)은 포로로 잡힌 미디안 부족의 인원을 13만-15만명 사이로 보고, 그 중 전투력이 있는 남자를 대략 35, 000명 정도로 추정했다(Keil & Delitzsch, Vol. - . p. 230). 이 모든 상황을 고려해 볼 때, 바알브올 사건에 대한 이스라엘 군사들의 보복 심리 및 불의의 기습 공략, 그리고 무엇보다 하나님의 도우심이 크게 작용하여 이스라엘이 전사자가 한 명 없는 완벽한 승리를 이끌어 낼 수 있었던 것으로 보인다. 성 경: [민31:50] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군대 장관들의 자원 예물] ?? 금 패물(*, 켈리 자하브) - 이는 '금으로 만든 그릇 및 세공품들'을 가리킨다. 개역 성경에는 '금 패물'이란 단어 뒤에 '곧'이라는 부사가 병행됨으로써, 뒤에 나오는 발목고리 등 여러 전리품이 금 패물 속에 포함되는 것으로 생각되기 쉽다. 그러나 금 패물은 분명히 이것들과 구별된다. 여기서 '금패물'은 뒤따르는 '금 세공품'(RSV, articles of gold), 즉 금으로 만든 그릇, 악기, 방패 등의 장식품을 가리키는 것으로 보아야 한다. ?? 발목고리, 손목고리 - 다른 말로는 '발장식품', '팔찌'(삼하 1:10)라 할 수 있다. ?? 인장반지 - 손가락에 끼는 반지(ring)인데, 그 반지에는 독특한 문양이 새겨져 있어 도장의 기능까지 한다. ?? 팔고리 - 혹자는 이를 목에 다는 치장, 곧 목걸이로 보기도 한다(Keil). ?? 생명을 위하여... 속죄하려고 - 직역하면 '여호와 앞에서 우리 자신들을 속(贖)하기 위하여'가 된다. 한편 '속죄하다'는 뜻의 원어 '카파르'(*)는 원래 '죄를 덮다', '용서하다'는 뜻이지만, 여기서는 어떤 특별한 죄에 대한 사유(赦宥)가 아니라, 생명을 보호해 주신 하나님께 속전(贖錢)을 드려 그 은혜를 감사하는 것이다. 즉 속전으로 드리는 금 패물을 전장(戰場)에서 죽지 않고 살아온 생명 대신 바치는 제물이었다. 성 경: [민31:52] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군대 장관들의 자원 예물] ?? 거제의 금 - 여기서 '거제'로 번역된 원어 '테루마'(*)는 41절의 '거제'와 동일한 단어이다. 그러나 KJV는 41절을 '거제'(heave offering)로 번역한 반면, 본절은 '하나님께 들어 바친 제물'(the offering that they offering up to the Lord)이라 번역하였다. 즉 41절은 제사의 한 양식(樣式)으로서의 거제인 반면, 본절의 거제란 천부장과 백부장이 하나님께 제물을 바친 과정을 나타내는 것이다. 즉 본절은 여호와께 들어 바쳤다는 의미로서, 바친 사실에 강조점을 두고 있다. '거제'에 대한 자세한 내용은 레 7:32 주석을 참조하라. 한편 드린 금은 도합 '1만 6천 7백 5십 세겔'(약 191Kg)이나되는 엄청난 분량이었다. 이러한 많은 분량의 노획 가능성은 당시 고대 근동의 민족, 특히 미디안 족속들은 그 기호(嗜好)상 은 금 패물과 같은 각종 장신구로 몸을 치장하기를 즐겨하는 있었다는 사실에 의해 뒷받침 된다(Keil). 성 경: [민31:53] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군대 장관들의 자원 예물] ?? 자기를 위하여 탈취한 것 - 공적인 전리품(사람 및 가축)외에 군인들이 각자의 이익을 위해 물건을 탈취한 사실이 처음 언급되었다. 아마 이러한 물건들은 위험을 무릅쓴 자들에 대한 응분의 보상으로 간주되어, 전리품 분배에 있어서 제외시킨 것으로 보인다. 성 경: [민31:54] 주제1: [미디안을 섬멸하다] 주제2: [군대 장관들의 자원 예물] ?? 금을... 회막에 들여서 - 본래 모든 속전(贖錢)은 회막 봉사를 위해서만 사용될 수 있었다. 그리고 그 속전은 성전 보물 창고에 보관시켰다<출 30:15, 16>. ?? 기념을 삼았더라 - 즉 '이스라엘에게 항상 긍휼과 사랑을 베풀어 주십시요'라는 기원을 담은 물건으로 바쳐졌다는 뜻이다. 그러므로 하나님은 이 기념물에 담긴 이스라엘의 정성어린 마음을 보시고 지속적으로 그들을 사랑할 것이며, 이스라엘은 그 헌상한 물건들을 통해 자신들이 오직 하나님의 은혜와 보호로 살아가는 존재들임을 늘 깨닫게 될 것이다. 성 경: [민32:1-5] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 요청] 이스라엘은 요단 동편(Trans-Jo-rdan) 땅을 정복함으로써 가나안 정복의 일보를 내디뎠다.(21:10-35;31:1-12) 그런데 이스라엘 백성 중에 정복된 요단 동편에 안주하려는 지파가 생겨났다. 즉 르우벤과 갓 지파가 이곳이 자신들의 가축을 방목(放牧)하기에 적합하다는 이유로 요단 동편 땅에 머물기를 요구했던 것이다. 본문은 바로 그러한 장면이 기록되었다. 성 경: [민32:1] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 요청] ?? 르우벤 자손과 갓 자손 - 르우벤은 야곱의 장남이며, 갓은 레아의 몸종 실바의 첫아들로서 야곱에게는 일곱째 아들이었다(창 29:32;30:11). 이 두 지파는 시므온 지파와 더불어 같은 진기(陣旗)에 속한 지파였다. ?? 심히 많은 가축의 떼 - 이 가축들은 출애굽 당시에 끌고 나온 것들도 있겠으나(20:19), 대부분 정복 전쟁 중 탈취했던 것으로 보인다(31:9). ?? 야셀 땅과 길르앗 땅 - 이곳은 요단 강과 그 지류인 야르묵 강, 얍복 강, 아르논강 사이에 위치한 땅으로서 목축에 매우 적합한 지역이다(창 31:21;신 3:12-17). 따라서 이곳은 고대로부터 질 좋은 소와 양들로 유명하며, 특히 시리아 지역에 농산물을 공급하는 곡창지대로 널리 알려져 있다. ?? 본즉 그곳은 - 그곳을 바라본 두 지파의 눈은 욕심으로 가득찬 눈이었으며 민족적 사명과 공평을 잃어버린 어두운 눈이었다. 그 당시 다른 지파들도 가축을 소유했었으며(31:32-36), 그들도 자신들이 정복한 기름진 요단 동편 땅을 목격했을 것이다. 그러나 그들은 그곳에만 눈을 두지 않고 약속의 땅 가나안으로 시선을 돌림으로써 사사로운 욕심을 제어할 수 있었다. ?? 가축에 적당한 곳 - 야셀과 길르앗 지역이 가축 사육에 절대 필요한 생활용수(生活用水)와 목초가 넉넉한 곳이었음을 보여 준다. 성 경: [민32:2] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 요청] ?? 회중 족장들(*, 네시이 하에다) - 국가로서 그 조직이 미분화되었던 당시 이스라엘 사회의 지도급 인사들을 가리킨다. 이들은 지파, 가계별로 존경받던 자들로서 제일 큰 지도자 모세를 도와 백성들이 당면한 문제들을 해결해 주었다. 따라서 이들의 기능은 '장로'(*, 자켄)의 역할과 유사했다<신 21:6>. 성 경: [민32:3] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 요청] ?? 아다롯... 브온 - 요단 동편(TransJordan) 땅은 얍복 강을 중심으로 다시 남과 북으로 갈라진다. 그런데 본절에 언급된 성읍들은 얍복 강 이남에 위치한 성읍들이다. 한편, 그리고 여기 소개되는 9성읍에 관해서는 이후 34-42절에서 두 지파 반(半)에게 요단 동편 지역을 분배하면서 다시 언급된다. 그러므로 각 성읍들에 대해서는 그 부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민32:4] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 요청] ?? 여호와께서... 쳐서 멸하신 땅 - 여기서 '땅'은 단순한 목초지만을 의미하지 않고 어떤 세력이 미치는 촌락과 성읍 등을 포함한 영토를 가리킨다(31:10). 특별히 이러한 영토를 '여호께서 쳐서 멸하셨다'는 말은 여호와께서 이방의 통치자를 몰아내시고(33절), 이제 그곳을 당신의 통치가 실현되는 영토로 삼으셨다는 의미가 된다. 한편 본문에서처럼 하나님이 친히 적군을 치시는 것으로 묘사된 표현은 가나안 정복 전쟁이 하나님 나라 건설을 위한 성전(聖戰)임을 분명히 나타내는 것이다(출 15:1-18). ?? 종족들에게는 가축이 있나이다 - 이스라엘이 가나안 땅을 떠나기 전 선조 대(代)에는 주산업이 목축업이었다(창 47:3, 4). 또한 그들이 애굽 생활을 할 때도, 그리고 광야 40년간 방황할 때도 목축과 연관을 가졌다(출 9:6;10:26). 특히 그들은 정복 전쟁에서 가나안 주변국들의 가축을 탈취하여 그들의 소유물로 삼았다(31:32-36). 그러므로 그들에게는 많은 가축이 있었고, 따라서 좋은 목초지가 절대 필요했다. 그중에서도 르우벤과 갓 지파에게는 타 지파보다 더 많은 가축이 있었기 때문에 더욱 절실했다(1절). 성 경: [민32:5] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 요청] ?? 산업으로 주시고 - 여기서 '산업'(*, 아후자)이란 '소유', '기업' 등의 뜻을 지닌다. 이는 본래 '잡다'(to seize), '취하다'(to take)란 뜻의 '아하즈'에서 유래하였다. 즉 르우벤과 갓 지파는 요단 동편 땅을 그들의 '소유'로 취하기를 원했던 것이다. 당시 이스라엘 백성의 관념으로는 하나님이 각자에게 허락하신 기업, 즉 땅은 어느 누구도 침해할 수 없는 고유한 소유로 간주되었다. 더욱이 희년(禧年, Jubilee)제도로 말미암아 비록 어떤 경로로 타인에게 땅을 양도하였다 하더라도 희년에 원주인이 그 땅을 도로 되찾을 수 있었다<36:4;레 25:8-55;27:17-24>. 그러므로 르우벤과 갓지파는 좋은 땅을 자신들의 기업으로 얻기 위해 당돌한 요구를 했던 것이다. ?? 요단을 건너지 않게 하소서 - 이 말속에는 두 가지 의미가 내포되었다고 볼 수 있다. (1) 즉 그들이 요단 서편 땅 분배에는 관심이 없다는 긍정적인 측면과 (2) 험난한 가나안 정복 전투에 참여치 않고 요단 동편에서 안주하겠다는 부정적인 측면이 그것이다. 모세는 그들의 요구를 후자의 의미로 받아들이고 호된 책망(6-15절)을 하게 된다(Lange, Keil). 성 경: [민32:6-15] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] 이 부분은 요단을 건너지 않고 요단 동편에 안주하겠다는 르우벤과 갓 지파를 향해 모세가 엄중한 책망을 하는 장면이다. 즉 만약 두 지파가 가나안 정복 전쟁에 참여치 않는다면 그것은 하나님의 뜻을 정면으로 거부하는 일일 뿐 아니라, 타지파들을 낙심케 하는 결과가 되어 결국 가데스 바네아에서처럼(14:1-10) 제 2의 반역 사건을 일으키는 죄악을 범하게 된다는 것이다. 따라서 모세는 르우벤과 갓 지파의 요구를 이스라엘 전체의 운명을 좌우할 패역한 요청으로 단죄하였던 것이다. 성 경: [민32:6] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 앉았고자 하느냐(*, 테쉐부) - 이는 '고요히 앉다', '거하다', '남아 있다'등의 뜻인 '야솨브'(*)에서 유래한 말로서, 곧 아예 자리를 잡고 안정되게 살려고 하느냐란 책망어린 물음이다. 성 경: [민32:7] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 낙심케 하여서(*, 테니우운 에트 레브) - 직역하면 '너는마음을 기울게 한다'는 뜻이다. 본래 '낙심케 한다'란 말은 '거절하다', '금지하다', '반대하다' 등의 뜻인 '누'(*)에서 유래했다. 그런데 하나님께 버림당하여 하나님과 적대 관계에 있다는 뜻의 '테누아'(*)도 이 어근(*, 누)에서 나온 말이다(14:34;욥 33:10). 이처럼 원어의 뜻으로 볼 때 두 지파의 행위는 단순히 이스라엘 전체를 낙심케 한 것 뿐만 아니라, 하나님의 뜻을 정면 거부한 죄악이라는 의미도 있다. 따라서 모세는 이 행위가 가나안 10정탐꾼의 보고로 불평을 함으로써 많은 사람이 심판받은 것처럼(14:1-10), 준엄한 하나님의 심판을 받아 멸망케 될 것임을 지적하고 있다. 성 경: [민32:8] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 너희 열조도... 그리 하였었나니 - 8-13절까지의 자세한 내용은 13:3, 21-33;14:26-35 부분의 주석을 참조하라. 즉 모세는 가데스 바네아에서 10정탐꾼의 불신앙적 보고와 그 결과 일어난 반역 및 그로 인한 멸망의 역사적 사실을 상기시키며두 지파의 부당한 요청을 책망하고 잇다. 사실 정탐꾼 10명의 불신앙적 보고가 빚어낸 결과가 온 백성을 뒤흔들어 놓았고, 결국 그 일로 가나안 입국이 40년간 유보되었다면, 두 지파의 불신앙적 태도가 몰고 올 비극적 결과는 실로 엄청날 것임에 틀림없다. 성 경: [민32:9] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 낙심케 하여서... 갈 수 없게 - 하나님의 뜻을 실행함에 있어서 낙심과 두려움은 절대 금물이다. 왜냐하면 그것은 곧 패배와 불신앙을 의미하기 때문이다. 따라서 하나님께서 명령한 일을 수행하는 자에게는 그분에 대한 온전한 신뢰 및 그에 따른 담대함만이 요청될 뿐이다(수 1:6). 성 경: [민32:10] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 여호와께서 진노하사 - 여기서 '진노하사'에 해당하는 히브리어 '니하르 아프'(*)는 심하게 콧김을 내쉬는 듯한 모습을 연상시키는 말로서 곧 극도의분노를 나타내는 말이다. 하나님의 은혜를 망각하고, 오히려 그분의 뜻을 거역하는 자를 향하신 하나님의 대응은 바로 이같은 분노이다. 성 경: [민32:11] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 애굽에서 나온 자들의 이십세 이상 - 이것은 출애굽 제1세대를 가리키는 포괄적인 표현이다. 그러나 보다 구체적으로 언급하면, 출애굽 제2년 1월 1일에 실시된(1:1) 시내 산 인구 조사 당시 20세 이상으로 계수함 받은 자를 가리킨다(14:29). 성 경: [민32:12] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 그나스 사람 - 겐 족속과 함께 팔레스틴 남부 지역에 거주한 이방 족속으로 추정된다(수 14:13, 14). ?? 온전히 순종하였음이니라(*, 밀레우 아하레) - 여기서 '온전히'에 해당하는 '밀레우'는 '채우다', '충만하다', '만족시키다'는 뜻의 '말레'에서 유래한 말이며, '순종하다'는 뜻의 '아하레'는 '뒤따르다', '머무르다'는 뜻에서 유래한 말로서, 결국 이 말은 하나님의 뜻을 철저히 따름으로써 그분의 마음을 만족시킨 상태를 일컫는다. 이렇듯 주위 환경의 불신앙적 기류에 조금도 동조하지 않고, 오직 하나님만을 신뢰하며 그분의 뜻을 추종했던 여호수아와 갈렙만이 출애굽 제1세대 중 끝내 약속의 땅 가나안을 밟는 기쁨을 맛볼 수 있었다. 성 경: [민32:13] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 사십 년 동안... 다 소멸하였느니라 - 시내 산에서 이스라엘이 계수받을 때, 당시 20세 이상의 장정이 대략 60만명 가량이었으므로(1:46), 여자까지 합산하면 20세 이상의 남녀 수는 무려 120만명에 달했을 것이다. 이들이 40년(정확히는 38년) 동안 광야에서 죽어갔다면, 매일 80명 이상이 죽은 셈이되고, 시간당으로는 3-4명 꼴로 죽어간 셈이 된다. 이처럼 모세는 약속의 땅을 취하기를 거부하다가 여호와께로부터 징계받은 그 처절한 상황을 지금 다시 상기시킴으로써 르우벤과 갓 지파에게 행동의 재고를 촉구하고 있는 것이다. 성 경: [민32:14] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 열조를 계대하여 - 여기서 '계대(繼代)하여'란 뜻의 히브리어 '타하트'(*)는 '대신하여'란 의미를 가진다. 그런 관점에서 공동 번역에는 이 부분을 '그런데 너희는 아비들을 따라'로 번역함으로써 죄악이 지닌 악순환과 지속적 파급 효과를 강조하였다. 결국 '가데스 바네아에서 범죄했던(13:25-14:45) 조상들의 불순종을 너희도 그대로 답습한다면'이라는 의미가 본 구절 속에 내포되어 있는 것이다. ?? 죄인의 종류로서 - '종류'(*, 타르부트)란 '자손', '결과' 등의 뜻으로서 본래 '많아지다', '증가하다'란 의미의 '라바'(*)에서 파생되었다. 그러므로 '죄인의 종류'란 '죄인의 후손'이라는 의미로 이해할 수 있다. 모세는 여기서 르우벤과 갓 지파의 요구를 가데스 바네아에서 행한 조상들의 불순종과 연결시킴으로써, 그들의 요구속에 담긴 패역함을 생생이 깨우치려 했다. 성 경: [민32:15] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 책망] ?? 또... 광야에 버리시리니 - 가나안 땅을 목전에 둔 가데스 바네아에서 백성들이 그 땅 취하기를 거부함으로 말미암아 하나님께서는 그들을 40년 동안 광야에 유리(流離)시키셨다. 이제 40년 후 또 다시 가나안 땅을 목전에 둔 모압 평지에서 그 땅 취하기를 거부한다면, 하나님께서 이번에도 이스라엘을 광야로 돌려보낼 것이라는 의미이다. 만약 그렇게 된다면, 열명의 불신앙적인 정탐꾼으로 말미암아 출애굽 세대가 다 죽어갔듯, 이번에는 불신앙적인 그 지파로 말미암아 다른 지파들까지 모두 멸망케 될 것이라는 의미이다. 성 경: [민32:16] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 약속] ?? 우리를 짖고 - 여기서 '우리'(*, 기데로트 촌)란 몸집이 작은 종류(양, 염소 등)의 가축들이 거처하는 곳(외양간)을 의미한다. 당시 유목민들은 돌을 사람 키 정도 높이로 쌓아 이러한 우리를 만들었다고 한다(Keil, Wetstein). 한편 이는 르우벤과 갓 지파가 요단 동편 땅을 차지하려 했던 목적을 반영한 것으로서, 그들은 목축이 용이한 이곳에 삶의 터전을 마련하기 원했던 것이다. ?? 성읍을 건축하고 - 새로운 성읍을 건축한다는 뜻이 아니라, 기존의 훼손된 성읍들을 복구하여 든든한 보호처로 만든다는 의미이다(Keil, Delitzsch). 이같은 준비는 르우벤과 갓 지파 장정들이 가나안 정복 전쟁에 참전하는 동안 남은 가족들을 안전히 보호하도록 하려는 조치였다. 성 경: [민32:17] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 약속] ?? 이 땅 거민의 연고로 - 이 말은 그 땅에 거주하는 원주민들의 호전적(好戰的)이며 패역한 기질을 염두에 두고 한 말이다. ?? 그 견고한 성읍에(*, 베아레 함미베차르) - 직역하면 '요새화된 그 도시들 안에'가 된다. 이는 곧 원주민들이 거주했던 퇴락한 성읍을 재건하여 그들의 안식처로 삼겠다는 의미가 내포되어 있다. 한편 고대 사회에서는 요새화된 성읍에 사는 자들과 성곽 밖에 임시 처소를 정한 자들 및 유랑하는 자들이 각각 있었다. 보통 성곽으로 둘러싸인 성읍은 교통, 정치, 군사의 요충지로 인식되었으며, 따라서 성읍에 거주한다는 것은 곧 그 지역 전체를 통괄하는 세력이 됨을 의미했다. ?? 무장하고 - '서둘러 몸 단장을 하고'란 뜻으로, 유아 및 가축의 안전이 보장되면 기타 사사로운 일들에 유념치 않고 곧장 전투에 참여하겠다는 의지를 보인 말이다. ?? 앞에 행하고(*, 후쉼 리프네) - 원문에 가깝게 번역하면 '앞에서서 두르는 자들'이 된다. 이 말은 두 지파가 이스라엘 진영의 선두에 서서 적군과 용감히 맞서 싸우겠다는 뜻이다. 그런데 후일 이런한 그들의 맹세는 이스라엘이 요단 강을 건널 때(수 4:12)와 여리고 성을 점령할 때 (수 6:7, 9, 13), 그들이 타지파보다 선봉에 서서 전투를 수행함으로 지켜졌다. 성 경: [민32:18] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 약속] ?? 각기 기업을 얻기까지 - 여기서 '기업'이란 상속된 재산, 토지 등을 가리키는데, 본절에서는 하나님이 각 지파에게 허락하신 가나안 땅을 가리킨다. 한편 두 지파는 이스라엘이 요단을 건너 약속된 '기업'을 모두 얻은 후 안정을 확보할 때까지 타지파와 함께 요단 서편에 머무를 것을 약속하였다. 그리고 그들은 여호수아가 그들을 요단 동편 자기 거처로 보낼 때까지 그 약속을 신실히 지켰다(수 22:4). 성 경: [민32:19] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 약속] ?? 요단 이편... 요단 저편 - '이편' 혹은 '저편'을 나타내는 히브리어는 모두 '에베르'(*)로서 막연한 어느 한 쪽(one side)을 가리키는 말이다. 이 말은 본래 '건너가다'는 뜻의 '아바르'에서 유래했다. 즉 강을 사이에 두고 강의 어느 한 쪽을 말할때 이편 혹은 저편이라는 말을 쓴다. 따라서 엄밀히 보아 요단 동편을 '이편'으로, 서편을 '저편'으로 단정할 수 없다. 단지 말하는 자의 입장에서 볼 때 가까운 쪽을 이편, 건너편 쪽을 '저편'으로 지칭한 것 뿐이다. ?? 저편에서는... 얻지 아니하겠나이다 - 르우벤과 갓 지파는 비록 자신들이 피흘려 쟁취한 요단 서편의 가나안 땅이라 하더라도, 그곳에 대한 자신들의 소유권을 주장하지 않겠노라는 의사를 분명히 밝혔다. 즉 그들은 지금 자신들이 요단 동편 땅을 얻는다면 그것으로 만족하겠다고 공언하였던 것이다. 성 경: [민32:20] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 여호와 앞에서(*, 리프네 예호와) - 이 말은 20-22절 사이에 여섯번이나 나올 만큼 중요한 의미를 지닌다. 즉 이 말은 모세와 약속한 두 지파의 행동이 하나님의 주목을 받고 있음을 모세가 그들에게 분명히 주지시킨 것이다. 사실 두 지파의 약속은 단순히 인간 모세에게 한 것이 아니라 모세의 지도자적 권위를 인정하신 하나님께 맹약한 것이었기에 신실히 그 약속을 지켜야만 했다. 특히 '여호와 앞에서' 이루어지는 이 약속은 하나님을 증인으로 삼는다는 뜻을 내포한 것으로서 위반시에는 공평한 증인되신 하나님의 준엄한 심판과 징벌을 감수해야할 성질의 것이었다. 그러므로 두 지파가 신실히 요단 서편의 정복 전쟁에 참전한다면 하나님께서는 그들과 더불어 계셔서 그들의 승리를 보장해 주실 것이지만, 만일 약속을 불이행한다면 그들은 죄인으로 간주되어 하나님의 준엄한 심판을 당할 수 밖에 없을 것이었다. 성 경: [민32:21] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 여호와께서 그 원수를... 쫓아내시고 - 가나안 정복 전쟁이 곧 여호와의 전쟁임을 나타낸 말이다. 실로 여호와의 뜻을 추종치 않거나 적극적으로 반항하는 무리들은 모두 그분의 원수가 된다. 그러므로 이러한 자들은 이 땅에서 어떤 곳, 어떤 위치에 머무르든 하나님의 맹렬한 심판을 피할 수 없다. 성 경: [민32:22] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 그 땅으로... 복종케 - 여기서 '복종케'를 뜻하는 히브리어 '니크베솨'(*)는 '진압하다', '정복하다'란 뜻의 '카바쉬'(*)에서 유래한 말이다. 따라서 본문은 가나안 땅을 정복(점령)한다는 의미이다. 아울러 그 땅이 '여호와 앞에' 복종하게 된다는 말은 곧 그 땅의 통치자가 여호와로 바뀌게 됨을 의미한다. ?? 무죄히 돌아오겠고 - 두 지파가 약속대로 요단 서편(가나안 본토) 전쟁에서 선봉대로 참전하여 가나안 정복을 완수한다면 하나님께 약속한 바를 온전히 이루어드리는 것이 되며, 가나안 정복을 명하신 하나님의 요구에 순종하는 것이 될 뿐 아니라, 이스라엘 각 지파간의 내분을 막는 일이 된다(7-15절). 따라서 그들은 여호와께 인정된 자로 취급되어 더 이상의 허물을 지니지 않게 된다는 의미이다. 한편 여기서 '무죄히'(*, 네키임)란 '징벌을 면하다', '깨끗하게 하다'란 뜻의 '나카'(*)에서 유래한 말로서 곧 전혀 허물이 없는 순수하고 정결한 상태가 됨을 시사한다. 성 경: [민32:23] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 너희 죄가 정녕... 찾아낼 줄 알라 - 만일 두 지파가 '여호와 앞에서' 엄숙히 맹세한 그 사실(16-19절)을 실행치 않는다면, 자신들이 발설한 그 말이 굴레가 되어 하나님의 준엄하고도 공의로운 심판을 받게 된다는 뜻이다. 실로 하나님 앞에서 행한 맹세는 그 어떤 위경에 처한다 하더라도 반드시 지켜져야만 하는 것으로, 그 맹세한 것을 불이행할 때 자신의 맹세가 그 증거물이 되어 자신의 죄를 자신이 담당해야만 하는 것이다. 성 경: [민32:24] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 입에서 낸 대로 행하라 - 두 지파의 맹세에 대한 모세의 승인인 동시에 재확인이다(16절). 성 경: [민32:25] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 명대로...행할 것이라 - 성읍과 우리를 건축한 후 즉시 가나안 본토 전쟁에 동참하라는 모세의 명령에 대해 두 지파가 순종을 맹세한 구절이다. 성 경: [민32:26] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 이곳 길르앗 성읍들에 두고 - 일반적으로 길르앗은 요단 동쪽 세 구역(바산, 모압, 길르앗, 신 3:10;수 13:11;왕하 10:33) 중 한 지역을 가리키는데, 본문에서는 요단 동편 남부 지역(얍복강 이남)을 가리키는 말로 사용된 듯하다. 그러므로 이 지역에는 정복 전쟁 중에 두 지파에게 딸린 식솔들의 거주지로 주어졌다(수 1:14). 성 경: [민32:27] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [모세의 조건부 허락] ?? 무장하고 - '무장하다'는 뜻의 원어 '하라츠'(*)는 '떠나다', '구출하다', '준비하다'란 의미도 지니다. 결국 이 말은 적군에 대항키 위해 군사적인 것 뿐 아니라 마음의 준비도 갖춘 상태를 일컫는다. ?? 다 건너가서 싸우리이다 - 이 말 속에는 자신들이 요단 동편(Trans-Jordan) 땅을 요구한 것이 정복 전쟁에 참여치 않기 위한 핑계가 아님을 힘주어 나타내려는 의도가 숨겨져 있다. 이러한 두 지파의 결의는 그들이 얼마후 타지파보다 먼저 요단을 도하(渡河)하여 여리고 평지에 진을 침으로써(수 4:12, 13) 확실히 입증해 보였다. 성 경: [민32:28] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [회중 앞에서의 서약] ?? 엘르아살과... 여호수아 - 모세와 아론에 의해 수행되던 이스라엘 통치권은 이제 다음 세대의 주역인 여호수아와 엘르아살에게 서서히 이양되고 있다. 실로 혼란과 방황으로 점철되었던 광야 40년 생활은 이제 종말을 고하고 안정과 정착의 새 시대가 곧 도래할 것을 감지한 모세는 자신의 마지막 사명을 다하고 있는 것이다. 즉 가나안 정복 전쟁이 아직 남아 있지만 모세는 마치 승리한 것처럼 그 결과의 뒷 일을 새로운 두 지도자에게 부탁하고 있는 것이다. 성 경: [민32:29] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [회중 앞에서의 서약] ?? 싸워서... 항복하기에 이르거든 - 거듭 주어진 하나님의 약속에 의해 이미 가나안 정복 전쟁의 승리가 보장되었다 하더라도, 정복 전쟁의 수행만은 인간의 몫으로 남겨져 있음을 보여 주고 있다. 즉 가나안 정복 전쟁은 전쟁에 능하신 하나님께서 친히 수행하시는, 승리가 보장된 전쟁이지만 거기에 인간의 동역(同役)이 반드시 요청되는 것임을 알 수 있다. 이것은 하나님의 능력의 한계를 드러낸 것이 결코 아니라, 오직 인간과 더불어 활동하시기를 기뻐하시는 그분의 은혜로우신 성품을 반영한 것이다(빌2:13). 성 경: [민32:30] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [회중 앞에서의 서약] ?? 가나안 땅에서... 산업을 - 두 지파가 약속을 불이행하여 정복 전쟁에 참여치 않는다면, 그들에게 요단 동편 땅을 주지 말고 요단 서편의 땅을 기업으로 주어 민족적 분열을 방지하라는 명령이다. 사실 두 지파가 가나안 본토 정복 전쟁에 참전치 않는다면 분명히 타지파에게 빈축을 사게 될 것이고, 그 와중에 두 지파가 요단 동편의 땅을 불하받게 된다면 결국 요단 강을 중간에 두고 이스라엘 민족이 둘로 나뉘어지는 비극을 맞게 될 것이다. 따라서 모세의 이 조치는 특정 지파에 대한 특혜가 아니라 온 이스라엘 공동체의 지속적 단합을 위한 지혜로운 배려임을 알 수 있다. 성 경: [민32:31, 32] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [회중 앞에서의 서약] 이 부분은 25절에 이어 르우벤과 갓 지파 자손이 거듭 자신들의 맹세(16-19절)를 확신시키는 부분이다. 그리고 사실 이 맹세대로 그들은 요단을 건너 가나안 정복 전쟁에 참여함으로써, 요단 동편(Trans-Jordan) 땅을 자신들의 기업으로 할당받았다. 그러나 그들 지파가 탐낸 요단 동편의 이 기름진 땅은 후일 오히려 그 지리적 조건 때문에 숱한 이방의 침략을 받게 되었고, 따라서 그들 후손들은 잠시도 편안한 날이 없이 주위 이방 세력들의 위협에 시달리게 되었다(암 1:3, 13). 성 경: [민32:33-42] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 성읍] 모세가 갓 지파와 르우벤 지파 및 므낫세 반 지파에게 요단 동편 땅을 분배해 주었다. 여기서 므낫세 반 지파에게도 이러한 혜택이 돌아간 것은 그들 지파가 위험을 무릎쓰고 직접 길르앗 땅을 정복하였기 때문이다.(Gerlach.39절) 성 경: [민32:33] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 성읍] ?? 갓... 르우벤... 므낫세 반 지파 - 여기 제시된 두 지파 반(半)은 모세에 의해 직접 요단 동편 땅을 기업으로 받은 반면 나머지 9지파 반(半)은 후에 제비뽑아(26:55) 가나안 땅을 분배받았다(수 14:2). 두 지파 반이 받은 기업의 경계와 성읍과 촌락에 대해서는 수 13:8-31부분의 주석을 참조하라. 일반적으로 그들은 요단 강을 그 서쪽 경계로 하여 북쪽 헤르몬 산과 남쪽 사해의 중간에 이르는 땅을 기업으로 받았는데, 윗쪽은 므낫세 반 지파, 중간은 갓 지파, 아랫쪽은 르우벤 지파가 각각 차지했다. 물론 이러한 영토 분할은 후일 가나안 본토 전쟁이 끝나고 그 전쟁에 참여한 군사들이 돌아온 후에 이루어졌을 것이다(Keil). 한편, 모세에게 요단 동편 땅을 요청할 때는 전혀언급되지 않았던 므낫세 반(半) 지파가 영토 분배시 갑작스레 등장한 이유는 필시 요단 동편(Trans-Jordan)의 전투에서 그 지파가 세운 혁혁한 공적이 참작되었기 때문일 것이다(39, 41절). 그리고 므낫세 지파가 2분된 이유는 아마도 그 지파의 수효가 이스라엘 12지파 중 광야 40년 기간 동안 가장 큰 폭으로 증가했기 때문일 것이다(PulpitCommentary). 26:51 주석 도표를 참조하라. ?? 시혼의 국토... 옥의 국토 - 이들의 영토에 대해서는 21:21-35;수 12:1-6 부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민32:34, 35, 36] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 성읍] 이곳에는 갓 지파의 성읍이 열거되었다. 이 성읍들은 훼손된 옛 성읍을 수축하여 자신들의 거주지로 삼은 곳이다(16절). ?? 디본 - '디본갓'이라는 이름도 가지고 있는 땅으로서 아르논 강 조금 북쪽에 위치한다. 수 13:18에는 르우벤 자손의 성읍으로 되어 있으나 본래는 갓 지파에게 주어졌었다. 후에 모압인이 이곳을 재탈환하여 계속 그들의 성읍으로 사수하게 된다. ?? 아다롯 - '면류관'이라는 뜻의 지명인데 지금은 '앗타루스'(Attarus)라는 지역에 이곳의 잔해가 그대로 남아있다. 디본에서 동북쪽으로 약 11km정도의 거리에 있다. ?? 아로엘 - '잔해', '폐허'란 뜻의 지명으로 아르논 강 골짜기에 위치해 있다(수12:2;13:9, 16). 이곳은 수 13:25에 언급된 랍바 근처의 '아로엘'과는 다른 곳이다. ?? 아다롯소반 - 이곳 위치는 불분명하며 앞의 아다롯과 구별하기 위해 '소반' 곧 동굴의 '아다롯'이란 이름을 붙인 듯하다. ?? 야셀 - 현재의 '예스치르'(esszir)로 보기도 하는데(Keil, Delitzsch), 암만(Amman) 서쪽에 위치한다(21:32). ?? 욕브하 - 얍복 강 중류 아랫쪽에 위치한 현재의 '예베이하'(Jebeiha)로 추측된다(Robinson). ?? 벧니므라 - 요단 계곡에 위치한 이곳은 가축이 살기에 적합한 환경을 지니고 있다. 3절의 '니므라'는 위의 지명을 축약한 것이다. ?? 벧하란 - 수 13:27에서는 '벧하람'이라 기록된 곳으로 현재의 '라메'(Rameh)로 추정된다(Robinson, Burckhardt). ?? 견고한 성읍을 건축하였고 - 장정들이 출정한 후에 남게 될 부녀자들과 유약한 자들에 의해서도 충분히 수성(守城)할 수 있을 만큼의 튼튼한 도시를 건축했다는 뜻이다. 성 경: [민32:37, 38] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [르우벤과 갓 지파의 성읍] 이곳에는 르우벤 지파가 기업으로 받은 성읍들이 열거되어 있다. ?? 헤스본 - 이곳은 여리고를 바라보는 곳인 얍복과 아르논 중간에 자리잡고 있는 큰성읍으로서 한때 아모리의 왕 시혼(Sihon)이 수도로 삼았던 곳이었다(21:16). 원래 이곳은 르우벤 지파에게 주어졌으나(수 13:17) 갓 지파가 관리하기 용이하다는 이유로 훗날 갓 지파에게 분배되었고, 최종적으로 레위인에게 할당되었다(수 21:39;대상6:66). ?? 엘르알레 - 고산 지대로서 헤스본 북동쪽 약 3km 지점에 위치해 있다. 이곳은 주변의 전망을 한눈에 볼 수 있기 때문에 전략적으로 중요한 지점이다. 오늘날 이곳에는 헤스본과 같이 발전된 모습의 성곽과 생활 수준을 상상할 수 있는 잔해들이 아직도 발견된다고 한다(Burckhardt). ?? 기랴다임 - 헤스본에서 남쪽으로 아주 가까운 곳으로 추정된다. ?? 느보 - 느보 산상에 있는 성읍으로 모세가 이곳에서 가나안 땅을 바라본 것 같다<27:12>. 이 '느보'(Nebo)란 이름은 아마도 바벨로니아에서 섬기던 우상의 이름으로 추정된다. ?? 바알므온 - 이곳 지명은 다양한데 '브온'(3절), '벧므온'(렘 48:23), '벧바알므온'(수 13:17) 등으로 불리워진다. 이곳은 아마 가나안인의 주신(主神) '바알'신 숭배 중심지 중 한 곳으로 보인다. 그리고 이곳은 현재의 '뮨'(Myun)으로 추정된다. ?? 그 이름을 고쳤고 - 이스라엘 백성은 정복된 땅에대한 개명(改名) 작업을 추진했다. 왜냐하면 그들이 사용할 땅에 이방인이 섬기던 우상의 이름이 붙여져 있는 것을 불경스러운 것으로 간주하였기 때문이다(Pulpit Commentary). 이러한 이스라엘 백성의 의지는 그들 스스로를 성결한 민족으로 보존하는 한 방법으로 여겨졌다. 한편 고쳐진 이름들에 대해서는 알려진 바 없으나 얼마 후 옛 이름으로 환원된 것 같다(Keil, Delitzsch). ?? 십마 - 포도의 주산지인 이곳은 헤스본에서 매우 가깝게 위치해 있다. 이상에서 볼 수 있듯이 르우벤 지파가 얻은 성읍은 각각 군집 형태를 위하면서 헤스본 성읍을 중심으로 각 성읍간의 거리가 매우 가까운 것을 알 수 있다. 한편 34-38절에 언급된 성읍들은 요단 동편 땅을 개괄적으로 분할하여 각 지파에게 나눠 준 것이며, 정복 전쟁 후에 합리적으로 재조정하여 각 지파에게 나눠 주었다(Keil). 그 구체적인 예로서 정복전쟁 전 갓 자손이 재건한 아로엘, 디본, 아다롯 등의 성읍들이 정복 전쟁 후 르우벤지파에게 이양되었고, 반면에 르우벤 지파가 수축했던 헤스본은 갓 지파에게 분배되었다. ?? 새 이름을 주었고 - 이스라엘 백성에게 있어서 개명(改名)은 그 존재와 지위 및 삶의 양태의 변화까지를 뜻할 정도로 큰 의미를 지닌다. 그런 견지에서 여기 정복한 땅의 이름을 고친 것은 다음과 같은 의미가 있다. (1) 이제부터 그 땅의 주인이 하나님의 백성, 곧 이스라엘임을 천명하는 의미가 있다. (2) 각종 죄된 문화 및 우상과 연관된 이름이 제거됨으로써, 그 땅에 거주하게 될 백성의 종교적 성결이란 의미도 지닌다. 사실 이스라엘이 점령한 가나안 영토는 탈취나 강점이라는 의미를 뛰어넘어, 그곳에 하나님의 나라를 건설한다는 거룩한 의미가 담겨져 있었다. 따라서 성읍 개명 작업은 하나님 나라 건설의 한 과정으로 이해되어야 마땅하다. 성 경: [민32:39] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [므낫세 반 지파의 성읍] ?? 마길의 자손...길르앗을 쳐서 - 여기서 '마길의 자손'은 (26:29) 그 가족 전체라기보다 그들 중의 일부분을 가리킨다.(Keil, Delitzsch). 이들은 얍복 강 북쪽의 북부 길르앗을 중심한 바산 지역(21:33, 34)을 점령했다(신 3:13). 성 경: [민32:40] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [므낫세 반 지파의 성읍] ?? 거기 거하였고 - '거하였다'는 말은 본래 '정착했다'는 뜻이나, 여기서는 단순히 길르앗을 마길 자손들이 '소유했다'는 의미로 이해해야 한다. 그리고 마길 자손 중 7가족만 정복한 길르앗 땅에 정착했고(대상 5:24), 나머지 6가족은(26:29-33;수 17:2) 요단 서편의 땅을 분배받았다(수 17:2), 한편 요단 동편에 정착한 므낫세 지파 후손들은 그곳 원주민들의 문화와 종교에 잠식되어 후일 끝내 심각한 우상 숭배 죄에 빠지게 된다. 성 경: [민32:41] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [므낫세 반 지파의 성읍] ?? 므낫세의 아들 야일 - 엄밀히 따져 '야일'(Jair)은 므낫세의 아들이 아니라 그 '후손'을 가리킨다. 이는 '아들'이란 의미 외에 '후손'이라는 뜻의 넓은 의미로 사용되기 때문이다. 한편 므낫세의 아들 '마길'(Machir)에게 딸이 있었는데, 그녀가 유다 지파의 헤스론과 결혼하여 스굽을 얻었다. 그리고 이 스굽(Segub)이 낳은 아들이 바로 '야일'이다(대상 2:21-24). 그러므로 야일은 할머니쪽(외가쪽)으로 므낫세의 현손(玄孫)이 된다. 그런데 야일이 할머니의 혈통에 의해 므낫세 지파로 규정된 것은 아마도 마길이 자신의 딸에게 엄청난 재산을 상속했기 때문인 것으로 추정된다(Keil & Delitzsch, Vol.I-iii. p 241). 즉 아버지로부터 재산 상속을 받은 딸은 결혼하여도 아버지의 혈통을 그 자손에게 남길 수 있었던 여자 상속 규례(27:1-11;36:5-12)에 따른 것이다. 그런데 본래 재산 상속을 받은 딸은 지파간 토지 이동을 방지하기 위해 같은 지파 안에서만 결혼할 수 있었으나(36:8, 12). 여기서는 특별히 두 지파간의 결혼이 성사된 것으로 볼 수 있고 대신 남자가 여자 쪽의 지파를 취한 것으로 볼 수 있다. ?? 하봇 야일이라 칭하였으며 - 여기서 '하봇야일'(*, 하우트 야일)이란 '야일의 성읍들'이라는 뜻인데 (수 13:30;삿 10:4), 이곳은 주로 정착 초기 단계의 주거 형태인 천막들로 구성된 마을로 보인다. 그런데 야일이 길르앗에서 취한 정확한 성읍 수치는 23개였다(대상 2:22, 23). 한편 이스라엘이 길르앗 지역에서 60성읍을 취하였다고 기록한 신 3:4내용은 야일의 23성읍과 야일의 동족인 그술과 아람이 정복한 37개 성읍을 합한 것이다(대상 2:23). 성 경: [민32:42] 주제1: [요단 동편을 요구한 두 지파] 주제2: [므낫세 반 지파의 성읍] ?? 노바는...그낫과 그 향촌을 취하고 - 여기서 '노바'(Nobah)는 39절의 내용('므낫세의 아들 마길의 자손은 가서 길르앗을 쳐서 취하고')으로 보아 마길의 자손이며 야일가족의 일부로 추론할 수 있다(Keil). 한편 그가 점령한 '그낫'은 향촌 곧 부속된 촌락들을 취하고 있었다는 점에서 강력한 성벽으로 둘러싸인 발전된 성읍으로 보인다.그리고 학자들은 이곳을 오늘날 얍복 강 훨씬 북쪽의 '그나왓'(Kenawat)으로 보는데, 이는 예벧-하우란(Jebel- Hauran) 서편 경사 지대에 위치해 있다(Keil, PulpitCommentary). 한편 그 당시 사람들은 전쟁 등의 비상 사태가 발발하면 자기의 거처(촌락)를 버려두고 성벽으로 둘러싸인 성읍, 곧 모성(母城)으로 피신했었다. 노바는 이처럼 주변 촌락에 큰 영향력을 행사하는 성읍들을 점령한 뒤 자신의 이름을 붙였었으나, 그의 위세가 41절의 '야일'에게 미치지 못하여 통상적으로 노바의 점령지도 '야일의 성읍들'이란 이름으로 귀속된 것 같다(수 13:30). 성 경: [민33:1] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [출애굽 여정 회고] ?? 그 항오대로 - 직역하면 '그들의 군대들로서'가 된다.이 말은 이스라엘이 출애굽시 마치 승전(勝戰)한 군사들처럼 대장되신 여호와가 이끄시는 대로 씩씩하게 발걸음을 내디뎠음을 나타낸다(출 7:4). 즉 그들은 자신들을 압박하던 애굽인들의 눈치를 보며 숨죽여 애굽을 빠져나온 것이 아니라, 애굽의 신들을 보기좋게 파멸시키시고 바로의 교만을 여지없이 짓밟으신 하나님의 능력과 은혜에 힘입어 보무(步武)도 당당하게 애굽에서 나온 것이다(출 12:31-37). 즉 이제 더이상 비굴한 노예 민족으로서가 아니라, 가나안 땅을 정복하러 가는 의엿한 하나님의 군대로서 행진해 나온 것이다. ?? 나오던(*, 야체우) - 이는 '튀어나오다', '이끌어 내다', '명하여 보내다'란 뜻의 '야차'에서 유래한 말로서, 이스라엘이 여호와의 구원하시는 능력에 따라 그분의 이끄시는 인도로 애굽에서 나온 상황을 묘사한 말이다(출 12:33). ?? 노정이 이러하니라(*,일레마스에) - 직역하면 '이것들이 출발 지점들이다'가 된다. 특히 여기서 '노정'(路程)으로 번역된 '마스에'는 '떠남', '출발','여행' 등의 뜻을 지닌 '마사'(*)의 복수로서 '천막(tent)을 걷다', '떠나다','여행하다'라는 의미의 '나사'(*)에서 유래하였다. 그러므로 이스라엘의 광야여정으로 제시된 본장의 지명들은 그들이 잠시 머물러 장막을 쳤다가 다른 장소로 이동할 때 장막을 다시 걷었던 임시 처소들임을 알 수 있다. 그러므로 가나안을 목적하고 이스라엘이 광야에서 거처한 이러한 임시 처소는 곧 나그네와 행인으로 살아가는(벧전 2:11), 오늘날의 성도들이 잠시 머무는 이 땅에서의 삶을 예표한다. 성 경: [민33:2] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [출애굽 여정 회고] ?? 모세가 여호와의 명대로...기록하였으니 - 광야 40년 동안 이스라엘을 친히 인도하셨던 여호와께서는 요단을 건너기 직전 모압 평지에 머무르던 때에 지금까지 거쳐온 경로들에 대해 모세로 하여금 일일이 기록하게 하셨다. 이렇게 지시한 이유는 숱한 어려움을 헤치고 마침내 이스라엘을 가나안 땅으로 인도하신 당신의 권능과 신실하심을 그들에게 영영히 기억시키기 위해서였다. 한편 이 기록은 단순히 과거에 이스라엘을 위해 행하셨던 여호와의 행적을 기념키 위해서만 필요했던 것이 아니었다. 이 기록은 과거에 여호와께서 그처럼 이스라엘을 인도하셨던 것과 마찬가지로, 당신을 믿고 따르는 자에게 현재와 미래에도 동일한 보호와 사랑을 베풀 것에 대한 당신의 믿을만한 약속으로서의 가치도 지닌다. 사실 성경의 모든 기록은 과거의 산물이 아니라 '지금 여기서'(here and now) 나에게 구체적으로 적용되는 살아있는 말씀이다(딤후 3:15-17;히4:12). 성 경: [민33:3] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [출애굽 여정 회고] ?? 정월 십 오일에 라암셋에서 - 이는 출애굽의 시기와 장소를 언급한 것으로서, 이같은 구체적인 기술은 곧 출애굽 사건의 역사성과 사실성을 증명한다<출 12:37;13:4>.여기서 '정월'은 원래 유대 민간력으로 '7월'에 해당했다. 그런데 하나님께서는 이스라엘의 해방과 구원을 기념하여 출애굽한 그 날을 신정국가(神政國家) 이스라엘의 건국 원년(元年)으로 삼게 하시고, 새로운 월력 곧 종교력을 만드셨다<출 12:2>. 자세한 내용은 <출 서론, 출애굽 연대>를 참조하라. 한편 라암셋은 애굽 동북부에 위치한 고센 지방의 한 성읍으로서, 노예로 전락했던 이스라엘인들에 의해 건축된 국고성이다(출 1:11). 이곳은 이스라엘인들이 애굽 생활을 처음 시작한 곳(창 47:11)이자 출애굽의 출발지였다. 출 12:37 주석을 참조하라. ?? 애굽...목전에서 큰 권능으로 나왔으니 - 출애굽이 이스라엘 스스로의 능력이나 애굽인들의 노예해방 정책에 따라 이뤄진 것이 아니라, 하나님의 주권적인 능력과 경륜에 의해 성취된 사건임을 시사한다. 이를 통해서 거듭 확인할 수 있는 사실은 영.육을 불문하고 인간 구원의 주체는 오직 하나님 한 뿐 뿐이시라는 것이다(행 4:12;약4:12). 한편 여기서 '목전(目前)에서'란 말은 문자 그대로 '보는 앞에서'란 뜻인데, 이는 출애굽의 과정을 지켜본 애굽인들이 이스라엘을 해방시키시는 여호와의 능력을눈으로 직접 확인하고 그 능력에 완전 압도되었다는 의미가 내포되어 있다. 그리고 '큰 권능으로'(*, 베야드 라마)란 문자적으로는 '높은 손으로'(with ahigh hand)라고 번역된다. 이 말은 성경 문학적으로 하나님의 초월적인 능력을 생생이 의인화시켜 묘사할 때 사용되며, 이같은 표현법을 흔히 신인동형동성론적(神人同形同性論的) 표현이라 한다. 성 경: [민33:4] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [출애굽 여정 회고] ?? 장사하는 때라 - 이는 '장사 지내는 동안에'라고 해석하는 것이 더 좋다. 여기서 '장사하다'는 뜻의 히브리어 '히카'(*)는 '죽이다', '멸망시키다'는 뜻도 지닌다. 그런데 이 말은 죄인을 징벌하는 측면에서 '죽이다', '벌주다'는 뜻의 '나카'(*)에서 유래했다는 점에서, 애굽인들의 장자(長子) 사망은 지극히 공의로우신 하나님의 심판의 결과라는 관점에서 살펴야 한다. ?? 그들의 신들에게도 벌을 - 여기서 '벌을 주셨다'(*, 아사 쉐파팀)란 말은 '그가 심판을 집행하셨다'는 뜻으로, 하나님께서 애굽의 신들을 파멸시키셨음을 나타낸다. 이는 여호와가 모든 신중에 뛰어나신 유일한 참신(true God)임을 알려 주는 증거이다. 또한 이 구절은 애굽 땅에 내려진 재앙이 애굽인들에게 뿐 아니라 그들이 숭상하는 신들에게도 적용되는 것임을 보여 준다<출 12:29-36 강해, 여호와의10대 재앙>. 실제로 하나님께서 내리신 재앙 가운데는 애굽인들이 섬기는 각종 우상들 곧 태양과 나일 강, 개구리, 가축 등을 징벌한 것이 대부분이었다<출 32:1-6 강해, 애굽의 우상 종교>. 성 경: [민33:5] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 라암셋 - 이스라엘 백성들의 애굽 정착지인 고센 지역 내에 위치한 곳으로서, 오늘날 타니스(Tanis)로 추정된다. 3절 및 출 12:37 주석 참조. ?? 숙곳 - 이스라엘이 라암셋을 출발한 후 최초로 진을 친 곳이다(출 12:37;13:20). 이곳은 애굽의 비돔 근처에 위치하는데 이스라엘이 홍해를 건너기 전 체류하였다. 그러나 이곳은 요단 강 동편 얍복 강 윗쪽에 있는 '숙곳'과는 구별된다(창 33:17;수13:27). 성 경: [민33:6] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 광야 끝 에담 - 이스라엘이 두번째 진 친 곳으로 아직 홍해에가는 못미치는 곳이다(출 13:20). 여기서 '광야 끝'이란 수르(Shur) 광야의 변경을 가리키는데, 오늘날의 '와디 투림라트'(wadi Tumilat)로 추정된다. 한편 이곳은 그 당시 애굽의 동쪽 경계선을 이루는 지역으로 성벽과 같은 군사적인 보호막이 쳐졌던 것으로 보인다. 왜냐하면 이곳 변방을 가리켜 '성벽', '방벽'을 뜻하는 '에담'이라 부르며(8절), 한편으로는 '수르'(성벽)라는 히브리식 이름을 지닌 지역으로 명명되었기 때문이다(출 15:22). 따라서 이스라엘은 지금 애굽의 국경선을 막 넘는 순간에 있었다고 볼 수 있다. 출13:20 주석 참조. 성 경: [민33:7] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 바알스본 - 이곳은 수에즈(Suez) 만에서 북서 쪽으로 약 50km 떨어진 곳으로 추정된다(Steward Paul). 따라서 이스라엘이 아직 홍해를 건너기 전에 머물고 있음을 알수 있다. ?? 비하히롯(*, 피 하히로트) - 직역하면 '하히롯의 입구'가 된다. 여기서 '하히롯'은 애굽어로 '갈대숲'을 의미하는 것으로 본다. 이렇게 볼 때 이스라엘은 이제 '홍해'(히브리어로 '갈대 바다'를 뜻함, 출 13:18 주석 참조)에 거의 접근했음을 짐작할 수 있다. ?? 믹돌 - 문자적으로 '망대', '높은 곳'을 뜻한다. 이 지명의 뜻처럼 이곳은 애굽 동북쪽에 위치한 전략 요충지였다(렘 44:1;46:14). 성 경: [민33:8] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 바다 가운데로 지나 - 바다를 마치 육지처럼 지났던 홍해 도하(渡河) 사건을 일컫는다. 출 13:18 및 14:21-31 부분의 주석을 참조하라. ?? 광야에 이르고 에담 광야로 - 이 광야는 6절에 언급된 바 '수르'(Shur) 광야를 가리킨다. 출 15:22 주석 참조. ?? 삼 일 길쯤 - 하룻길은 보통 32km정도에 해당된다. 그러므로 '3일 길'은 약96km(240리)가 된다. ?? 마라 - '쓰다'(苦)는 뜻의 '마라'는 수에즈 만 동쪽 약 11km 지점에 위치한 곳으로, 이스라엘이 홍해를 건넌 후 최초로 진을 친 곳이다. 출 15:23 주석 참조. 성 경: [민33:9] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 엘림 - 홍해 도하 후 두번째 진 친 곳이다(출 15:27;16:1). '큰 나무'라는 뜻을 가진 이곳은 무성한 나무로 둘러싸인 오아시스(oasis) 지대였다<출 15:27 주석>. ?? 샘물 열 둘과 종려 칠십 주 - 메마르고 삭막한 광야 여정 중에 시원한 무과 그늘진 쉼터를 얻게 된 것은 오직 이스라엘을 향하신 하나님의 특별하신 은혜와 인도하심의 결과였다. 한편 여기서 '12'와 '70'은 각각 이스라엘 12지파 수와 장로들의 수(11:16)였다는 점에서 의미 심장하다<출 15:27>. 성 경: [민33:10] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 홍해 가 - 출애굽기에서는 이 사실에 대해 침묵하고 있다(출 16:1). 이스라엘은 지금 홍해를 끼고 오른쪽으로 계속 남하하는 상태인데, 여기서 특별히 '홍해 가'라고 기록한 것은 아마도 그들이 홍해로 흘러드는 어느 개울을 통과하고 있었기 때문인 것으로 추정할 수 있다(Stenry). 성 경: [민33:11,12] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 신 광야 - 수르 광야 동남쪽이며 아카바 만과 가까운 광야로써 팔레스틴 최남단 지역이다. 출 16:1 주석 참조. 성 경: [민33:13] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] 돕가 - 이곳은 동(銅) 광산으로 유명한 '세라빗 엘카딤'(Serabit el-Khadim)으로 추정되는데(G.E. Wright), 그렇다면 이곳의 위치는 시내 산에서 서북쪽으로 약 75km지점에 위치한다고 볼 수 있다. 한편 이곳에서는 가장 오래된 B.C. 18C경의 셈어 계통의 비문(Proto Sinaitic Inscription, 원시내 비문)이 발견되어 언어 발달사에 중요한 자료를 제공하였다. ?? 알루스 - 돕가 근처로 추측되지만 정확한 위치는 알 수 없다. 성 경: [민33:14] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 르비딤 - '쉬는 곳'이라는 의미를 지닌 이고시은 신(Shin) 광야와 시내(Sinai)광야 사이에 위치한<출 17:1, 8;19:2> 비옥한 광야 지대이다. 그러나 당시에는 물이 없어 이곳을 통과하던 중 이스라엘 백성들이 모세와 다투었던 관계로, 이곳이 '맛사', '므리바' 등으로 불리우게 되었다. 출 17:1-7 부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민33:15] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [시내 광야까지의 여정] ?? 시내 광야에 진쳤고 - B.C. 1446년 1월 15일 애굽 고센 지역의 라암셋을 출발한 이스라엘은 그동안 숙곳->에담->믹돌->마라->엘림->홍해 가->신 광야->돕가->알루스->르비딤을 거쳐 마침내 그해 3월 15일, 만 2달만에 시내 산이 있는 시내 광야에 이르게 되었다. 여기서 이스라엘은 다음 해(B.C. 1445년) 2월 20일 이곳을 떠나기까지 정확히 11개월 5일 동안 머물게 된다. 그리고 그동안 각종 율법 제정, 성막 건립, 제사 제도완비, 인구 조사 실시 등의 중요한 일을 이곳에서 치른다. 성 경: [민33:16] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 기브롯핫다아와 - 시내 산 동북쪽 약 30km 지점으로 추정된다. 이스라엘은 이곳에서 하나님으로부터 불순종에 따른 징벌을 받음으로써 '탐욕의 무덤'이라는 이 오욕의 이름을 남겼다(신 9:22). 11:34 주석 참조. 성 경: [민33:17] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 하세롯 - 시내 산 동북쪽 약 55km 지점으로 추정된다. 이곳은 시내 산 출발 후 두번째 숙영지로서 아론과 미리암이 모세를 비난했던 장소였다(12:16;신 1:1). 11:35 주석 참조. 성 경: [민33:18] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 릿마 - 카일(Keil)은 이곳 '릿마'(Rithmah)를 이스라엘이 처음 도착했던 '가데스'와 동일 지명으로 이해한다. 이에 대한 근거로 그는 12:16에 이스라엘이 '하세롯'을 떠난 후 바로 바란 광야에 진 쳤다는 사실과, 또한 그 다음에 곧바로 가데스의 정탐꾼 사건이 나오는 것을 들고 있다(13장). 아울러 그는 고고학적으로도 이곳 릿마를 오늘날의 아부-레테맛 계곡(Wady Abu-Retemat)으로 보고, 숙영지로서는 매우 좋은 곳이라 주장한다. 그러므로 이러한 상황을 종합하면, 당시 '하세롯'을 떠난 이스라엘 백성들은 '릿마'에 진쳤으나, 그곳은 200만 명이 넘는 이스라엘 백성들을 다 수용할 수 없었기 때문에 자연히 '가데스'까지 백성들의 진영이 퍼져나갔던 것으로 본다(Keil &Delitzsch, Vol. I-iii. pp. 242-244). 그리고 정탐꾼 사건은 이곳 가데스에서 일어났으므로, 이후로는 가데스란 지명으로 더욱 알려진 듯하다. 성 경: [민33:20] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 립나 - '흰색'이란 뜻의 지명으로서 아마 신 1:1에 언급된 '라반'과 동일한 곳으로 추정된다(Pulpit Commentary). 성 경: [민33:29] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 하스모나 - 이곳의 다른 이름을 '헤스몬'이라 추정하기도 한다(수 15:27). 성 경: [민33:30,31,32,33] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] 여기 언급된 여정동안 이스라엘 초대 제사장 아론이 죽었고(모세롯), 그의 아들 엘르아살이 그 직임을 계승하게 된다(20:23-29;신 10:6-9). ?? 모세롯 - 이는 '모세라'의 복수형 지명이다(신 10:6). 이곳에 숙영지를 마련한 후 아론은 모세라 곁에 있는 호르 산상에서 최후를 맞게 된다. 그때가 출애굽 제 40년 5월 1일이다. 따라서 이곳에 숙영한 때는 확실히 광야 40년 중 마지막 기간임을 알 수 있다. ?? 브네야아간(*, 베네 야아칸) - '야아간의 아들들'이란 뜻이다. 이곳은 가데스(Kadesh) 북동쪽 약 18km 지점에 위치했으며 '브에롯 브네야아간'이란 별칭도 지니고 있다<신 10:6>. 한편 여기서 '야아간' 혈족은 호리 족속 중 한 분파인 '아간 가족'을 가리킨다(창 36:27;대상 1:42). ?? 홀하깃갓 - '깃갓에 있는 구멍'이란 뜻으로 신 10:7에 나와 있는 '굿고다'와 동일 장소로 보인다. ?? 욧바다 - '강이 많다'는 뜻으로 (신 10:7), 이곳에 와디(Wadi)나 샘이 많았음을 암시한다. 성 경: [민33:35] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 에시온게벨 - 이곳은 아카바 만(엘랏 만) 북쪽에 위치한 유명한 항구 도시이다. 이곳에는 솔로몬이 건축한 제련소가 있었으며 솔로몬 당시 오빌과의 해상 무역로로서도 큰 역할을 했다(왕상 9:26;22:48). 성 경: [민33:36] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가데스까지의 여정] ?? 가데스에 진 쳤고 - 본절을 문자적으로 이해하면 숙영지 '에시온게벧' 이후 가데스에 이르는 동안 이스라엘은 한 번도 짐을 풀어 장막을 쳐보지 못한 것으로 파악된다. 이에 대해 카일(Keil)은 두 곳 사이의 거리가 보통 사람이면 걸어서 10-14일 걸리는 짧은 거리였기에 그냥 노숙(露宿, camping out)했다고 주장한다. 더나아가 '에시온게벧'에 이르러 마침내 하나님의 징계로 인한 광야 방황이 모두 종결되었고, 따라서 더 이상 광야의 천막 생활이 필요없었기 때문에 숙영지를 마련하지 않은 것으로 이해한다. 즉 바야흐로 고대하던 가나안 입성이 눈앞에 이른 것이다. 성 경: [민33:37] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 호르 산 - 이곳의 위치는 명확치 않으나 가데스 근처, 에돔 변경으로 추정된다<20:22 주석>. 이곳에서 아론이 죽어갔다. 기타 이 산과 연관 있는 사건에 대해서는 20:23;21:4;34:7, 8을 참조하라. 성 경: [민33:38,39,40] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] 본문에는 이스라엘의 초대 대제사장 아론의 죽음과 가나안 원주민으로서 이스라엘에 대항했던 아랏 왕에 대해 기록되었다. 이 부분에 대한 자세한 내용은 20:22-29 및 21:1-3 부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민33:41] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 살모나 - 혹자(Raumer)는 이곳을 오늘날 '마안' 지역으로 보기도 하나 확실치 않다. 그리고 이 지명은 이곳 외에는 나타나지 않는다. 성 경: [민33:42] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 부논 - 이곳은 옛날 에돔의 '비논' 지역과 동일한 곳으로 보이는데(창 36:41), 학자들에 의하면 이 지역은 죄수들이 보내지는 유배 마을로서 광산 지역이었다고 한다(Jerome, Jusebius). 오늘날 이곳은 페트라(Petra)와 소알(Zoar) 사이에 위치하고 있다. 성 경: [민33:43,44] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 오봇...이예아바림 - 21:10, 11 주석을 참조하라. 성 경: [민33:45,46,47] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 디본갓...알몬디블라다임...느보 앞 아바림 산 - 여기서 앞서 언급된(21:30) '디본'과 동일 지명인 듯한데, 이곳은 아르논 북쪽 몇 마일 지점에 있다. B.C. 835년 경에 발굴된 메사 비문에 의하면 후일 이곳은 모압의 수도가 된 곳이다(Wycliffe). '알본디블라다임'은 다른 이름으로 '벧디불라다임'이라고도 한다(렘 48:22). 그리고 '느보 앞 아바림 산'은 모압평지에 위치한 큰 산맥으로써, 이 산맥의 유명한 봉우리들로 비스가, 느보등이 있다(21:20;27:12). 보다 자세한 내용은 21:16-20 부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민33:48] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 모압 평지 - 22:1 주석 참조. 성 경: [민33:49] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [모압 평지까지의 여정] ?? 벧여시못 - '사막의 집'이란 뜻을 지닌 모압의 유명한 성읍으로(겔 25:9), 비스가산 근처 사해 부근에 위치하고 있다. 그리고 이 성읍의 남서쪽은 시혼 왕국과 경계를 형성하고 있다. 후일 르우벤 자손에게 분배된 곳이다(수 12:3;13:20). ?? 아벨싯딤 - 이곳은 모압 평지에 위치했으며 이스라엘이 최후로 진(陣)을 쳤던 장소이다(수 3:1). 그리고 '아카시아 나무의 목초지'란 지명 뜻을 지니고 있다. 이곳에서 이스라엘은 바알브올을 섬겼으며(25장), 여리고 성 정탐꾼을 파견하기도 했다(수2:1). 오늘날 이곳은 요단 강 하류에서 동쪽으로 약 10km 지점에 위치한 현재의 '텔엘 케프레인'(Tell el-Kefrein)으로 추정된다. 성 경: [민33:50] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 여리고 - 요단 강 서쪽 약 8km 지점에 위치한 큰 성읍으로, 이스라엘이 취한 최초의 가나안 정복지였다<수 6장>. 성 경: [민33:51] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 요단을 건너...들어가거든 - 요단 강은 하나님께서 이스라엘에게 약속하신 가나안 땅의 동쪽 경계를 이룬다(34:10). 후에 이스라엘이 요단을 건널 때 마치 출애굽 직후 홍해를 건널 때와 마찬가지로 강이 육지가 되는 기적 속에서 무사히 건널 수 있었다(수 3:14-17). 이처럼 출애굽 후 광야 생활의 처음과 끝에 하나님의 초자연적인 큰 능력을 힘입어 죽음이 넘실대는 물을 순탄히 건넌 것은 곧 이스라엘의 해방과 구원이 오직 하나님의 은혜와 능력에 달렸음을 보여 주는 것이다. 성 경: [민33:52] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 다 몰아내고 - 여기서 '몰아내고'(*, 호라쉐템)란 '기존 소유주를 몰아내고 대신 점유하다', '추방하다', '파괴하다'는 뜻의 '야라쉬'(*)에서 유래한 말로서, 가나안 원주민들을 철저히 분쇄하고 그 땅에서 완전히 축출한 다음 차지하라는 의미로 해석할 수 있다. 사실 가나안은 하나님께서 택하신 백성에게 기업으로 주시고, 당신의 나라를 건설하시고자 하셨던 거룩한 곳이기 때문에 우상과 죄악에 찌든 무리들을 도무지 용납할 수 없었다. 즉 이스라엘이 수행하는 가나안 정복 전쟁은 수탈을 목적한 것이 아니라, 종교적 성결의 한 과정이었다. 따라서 이스라엘은 여호와 앞에서 무거운 책임 의식을 갖고 원주민들을 철저히 몰아내어야 했다. 그러나 결과적으로 그들은 그 일을 온전히 실현하지 못함으로써(수 9:21), 그로 인해 훗날 수 많은 고초를 겪어야만 했다(55, 56절). ?? 새긴 석상과 부어 만든 우상 - '새긴 석상'(*, 마스키트)은 문자적으로돌, 벽 또는 어떤 물체에 '새겨진 형상(우상)들'(Carved images, NIV)이란 뜻이다. 즉이 말은 가나안 원주민들이 섬기던 돌로 만든 우상(레 26:1)을 가리킨다. 그리고 '부어 만든 우상'(*, 찰메 맛세코트)이란 직역하면 '덮어 씌워 만든 우상들'(molten images, NIV)이란 뜻이다. 즉 나무나 흙 등으로 우상들의 모양을 만든 다음 그 위에 금속을 녹여 부워 만든 것을 가리킨다<레 26:1 주석>. ?? 파멸하며 - 이 말의 히브리어 '이바드템'(*)은 '부수다', '멸망시키다'란 뜻의 '아바드'의 강의형(Piel)으로서 곧 철두철미 파괴시켜 그 존재를 없애버리라는 뜻이다. ?? 산당을 다 훼파하고 - 여기서 '산당'(*, 바모탐)은 '높은 곳'이란 의미의 '바마'(*)에서 유래하였다. 따라서 흔히 이 말은 '고지'(high place)라고 번역되기도 하나 대부분 '신전'(temple)이라는 뜻으로 사용된다. 왜냐하면 고대 팔레스틴 지역의 우상숭배자들은 산과 같이 지상으로부터 높은 곳에 신전을 세워두고 각종 제사 의식을 집행했기 때문이다. 따라서 결국 그런 곳은 종교적으로 구별된 특별 처소로 인식되었다. 여호와께서는 이러한 이방의 산당을 가증히 여기시고 우상과 더불어 부숴버릴 것을 엄명하셨다(레 26:30). 여호와께서 이스라엘 백성들에게 유일 중앙 성소 제도를 명하신 것도 바로 이러한 신앙의 난립을 철저히 방지하기 위함이었다(신12:5, 11). 성 경: [민33:53] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 취하여 - 이 말은 원어상 52절의 '몰아내고'란 말과 동일하다. 즉 패역한 원주민을 깨끗이 쓸어내고 그 땅을 얻으라는 뜻이다. ?? 너희 산업으로 - 여기서 '산업'에 해당하는 히브리어 '레쉐트'(*) 역시 52절의 '몰아내고'란 말과 동일 어근으로서 '정복하여 점유한 것', 또는 '하나님으로부터 물려 받은 재산' 등으로 이해할 수 있다. 사실 이스라엘이 차지한 가나안 땅은 결코 그들의 노력에 의해 탈취한 점령지가 아니라, 오래 전부터 그 땅을 주시겠다고 약속하셨으며(창 15:18-21), 결국 그 약속을 신실하게 이루신 하나님의 은총의 선물이었다. 성 경: [민33:54] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 제비 뽑아 나눌 것 - 이스라엘이 얻게 될 가나안 땅은 각 지파의 수효에 따라 그 넓이가 결정되었으며, 제비로서 그 땅 위치가 정해졌다. 이같은 명령은 이미 구체적으로 지시된 바 26:52-56의 반복이다. 따라서 자세한 내용은 그곳 주석을 참조하라. ?? 열조의 지파를 따라 - 이는 곧 가나안 땅은 12지파와 각 지파 자손들의 가족 단위로 땅이 분배될 것을 뜻한다(26:55). 성 경: [민33:55] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 너희의 눈에 가시 - '가시'의 히브리어 '레쉬킴'(*)은 복수형으로서 곧'가시들'(thorns)을 의미한다. 신체 중 가장 예민한 부분인 눈에 여러 개의 가시가 들어갔을 때 그 당할 고통은 대단한 것이다. 한편, 그런데 이스라엘이 가나안 원주민들을 그 땅에서 완전히 축출시키지 못한다면 이와 같은 어려움을 당할 것이라는 이 우려섞인 예언은 훗날 그대로 성취되고 만다. 즉 이스라엘은 가나안 정복 전쟁에서 몇몇 원주민들에게 관용 정책을 베풂으로써 사사 시대 및 왕정 초기에 계속 생존한 원주민들로부터 고통을 당했다. 더욱이 원주민들의 우상을 수용하기까지 하여 끝내 앗수르와 바벨론의 포로가 되는 비운을 맞아야했다. 이처럼 하나님의 명령은 절대적인 것으로,그 명령을 거역하는 자에게는 뼈저린 고통만이 따를 뿐이다. ?? 옆구리에 찌르는 것 - '찌르는 것'(*, 리츠니님)이란 원문상, '갈구리들'(hooks)을 가리킨다. 이는 '예리하게 하다', '차갑게 하다' 등의 뜻인 히브리어'차난'(*)에서 유래한 말로서, 신체에 큰 상처를 입힐만한 흉기를 지칭한다. 한편 이처럼 위협적인 내용을 담고 있는 본절의 요지는 가나안 원주민을 그 땅에서 완전히 몰아내어 그들의 죄악된 각종 문화와 우상을 제거함으로써, 이스라엘로 하여금 가증한 우상 숭배 등의 죄악에 물들지 않고 온전히 여호와만 섬기게 하기 위한 조처라 할 수 있다. 성 경: [민33:56] 주제1: [애굽에서 모압 평지까지의 여정] 주제2: [가나안족 섬멸 명령] ?? 나는...너희에게 행하리라 - 이는 강력한 경고의 끝맺음 말로써 곧 이스라엘이 가나안에서 원주민을 몰아내지 않을 경우 오히려 그들이 당할 엄벌을 천명한 것이다. 즉 하나님은 스스로의 죄악으로 말미암아 심판받아 마땅한 가나안 원주민들에게 파멸과 축출을 계획하셨는데(창 15:16), 만약 이스라엘이 당신의 이러한 뜻을 거역한다면, 그 심판의 화살을 이스라엘에게 돌려 가나안 땅에서 그들을 좇아내시고 파멸시킬 것이었다. 이 경고의 메시지는 훗날 여호수아를 통해 또 한번 전달되지만(수 23:13), 이스라엘은 기어코 이 경고를 무시함으로써 훗날 쓰라린 역사를 맞게 된다. 성 경: [민34:1-29] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 남편 경계] 이 부분에는 정복 전쟁으로 얻게 될 가나안 땅의 동서남북 경계선과 각 지파에게 할당될 몫, 그리고 각 지파 지경(地境)을 결정할때 제비를 뽑을 각 지파 족장의 명단이 제시되어 있다. 이처럼 미래에의 청사진을 지금 펼쳐보인 것은 그 땅이 확실히 이스라엘의 소유가 될 것이라는 사실과 그 땅의 진정한 주인이 하나님이시라는 점을 강조하기 위해서였다. 한편 이스라엘은 큰 영토를 약속받았으나, 원주민들을 멸절 시키라는하나님의 뜻을 어김으로써 다윗과 솔로몬 치세에 이르러서야(삼하 8:3;대하 9:26) 비로소 약속된 지경에 가깝게 소유하게 된다. 그런데 그 소유한 땅 중에서도 일부분은 자력이 아닌 주변 국가와의 동맹을 통해 확보하였다. 이를 볼 때 이스라엘이 가나안을 정복함에 있어서 여호와의 명령에 불순종한 것이 얼마나 큰 손실을 자초한 것인가를 알 수 있다. 한편 약속의 땅에 대한 경계 설정은 일찍이 아브라함 당시 '횃불 언약'(창 15:12-21)을 통하여 이미 계시된 바 있었다. 그곳에는 보다 막연히 '애굽 강에서부터 그 큰 강 유브라테까지'라고 묘사되어 있었다. 그러나 이제 때가 되며, 구체적으로 각 성읍의 이름까지 적시하면서 그땅의 경계를 일러주고 있는 것이다. 이를 통해 우리는 하나님은 영원히 스스로 계시는 분으로서 당신의 약속의 본질은 결코 변함이없다는 사실을 깨닫게 된다. 아울러 당신의 경륜의 한 방편으로서 계시(啓示)의 점진적 사역을 발견할 수 있다. 한편 본장에 언급된 가나안 영토의 사방 한계선을 정탐꾼들의 노정과 더불어 지도로 나타내 보면 아래와 같다. 성 경: [민34:2] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 남편 경계] ?? 가나안 땅에 들어가는 때 - 가나안 땅에 대한 최초의 언약은 아브라함에게 주어졌다(창 12:5-8). 그리고 이 언약은 거듭 확인되다가(창 13:15;15:18-21), 창 17:8에 이르러 가나안 경계내의 모든 땅을 이스라엘의 영원한 기업으로 줄 것이라는 보다 구체적인 언약이 주어졌다. 이처럼 일찍이 아브라함에게 주어졌던 이 언약은 이삭을 거쳐야곱에게 이어져 왔으며 그후 모세에게 재확인되었다(출 3:8, 17). 하나님은 이 언약의 실현을 위해 비록 불신앙으로 점철된 이스라엘 백성들이었지만, 광야 40년 동안 그들을 계속적으로 보살펴 주셨다. 그리하여 마침내 가나안 땅을 아브라함의 후손에게 주어 영원한 기업이 되게 하시겠다는 하나님의 언약은 그 실현 단계에 이르렀던 것이다. ?? 그 땅은 너희의 기업 - 이는 비록 현재 가나안 원주민들이 그 땅에 살고 있으나 그들이 그 땅의 주인이 아니라는 사실을 암시한다. 즉 그 땅은 하나님께서 이미 이스라엘에게 주시기로 약속하신 선물의 땅이었다. 이스라엘이 가나안 원주민을 몰아내야 한다는 명분이 바로 여기서 정당화될 수 있는 것이다. ?? 가나안 사방 지경 - 여기서 '사방 지경'을 직역하면 '그것의 끝(경계)까지'가 된다. 곧 가나안 사면(四面, 동서남북)의 국경을 일컫는다. 성 경: [민34:3] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 남편 경계] ?? 에돔 곁...신 광야 - 이 말은 가나안이 광야를 중간에 두고 그곳에 연접한 에돔과 각각 분리된다는 뜻이다(Keil, Delitzsch). 이와 견해를 같이 하는 공동 번역은 '에돔경계선에 닿은 신 광야'라고 번역하였다. 그런데 이 지역은 팔레스틴 최남단을 기업으로 받은 유다 지파의 남쪽 경계와 일치한다<수 15:1>. ?? 동편으로 염해 끝에서 시작하여 - 가나안 남쪽 경계는 염해, 곧 사해(死海)의 남쪽끝에서부터 시작하여 서쪽으로 연결된다. 그러나 '사해의 남쪽 끝'이란 실제로는 사해바다 끝에서 남쪽으로 약 12km 떨어진 지점을 가리키며 이 지점에서 서쪽으로 가나안의 남쪽 경계선이 이어진다. ?? 염해 - 염해(鹽海, Salt Sea)의 현재 지명은 '사해'(死海, Dead Sea)이다. 성경에는 이곳을 '염해'(창 14:3), '아라바 해'(신 3:17;수 12:3;왕하 14:25), '동해'(겔47:18;슥 14:8), '바다'(겔 47:8;암 8:12;미 7:12) 등으로 지칭하고 있다. 이곳은 팔레스틴 서쪽의 구릉 지대와 동방 모압의 고원지대 사이에 끼어있는 요단 계곡의 남단(南端)이다. 이곳의 수면(水面)은 지중해 수면보다 약 390m나 낮은 세계 최저 수면이다. 요단 강 외에도 여러 지류(支流)의 수량 유입이 막대하지만, 배수구(排水口)를 갖지 않은 이 호수가 1년 내내 동일한 수위(水位)를 유지하는 것은 막대한 수면 증발량때문이다. 따라서 이 호수에 함류된 염분의 양은 보통 바닷물의 약 6배에 달한다. 이런 까닭에 이곳에는 어떤 생물도 살 수 없으며, 또 그런 이유로 해서 이곳이 '사해'(dead sea)라 명명되었다. 이 바다의 남북 길이는 약 78.6km, 동서 너비는 약 14.4km이고, 총면적은 약 880km2에 이르므로 '호수'라 불리어지는 경우도 있으나 대부분 '바다'로 호칭된다. 이 바다는 원래 소돔과 고모라 지역이었는데 이 도시들이 멸망, 함몰되면서 형성되었다고 전한다<창 19:25 주석>. 현재 아라비아인들은 이 바다를 '바할롯' 곧 '롯의 바다'라고 부른다. 성 경: [민34:4] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 남편 경계] ?? 돌아서 아그랍빔 언덕 남편에 - 여기서 '돌아서'란 문자적으로 '방향을 전환하여'란 뜻이다. 그러므로 즉 이스라엘 국경의 남쪽 경계는 사해 끝에서 곧장 남서쪽으로 이어지는 것이 아니라, 방향을 바꾸어서 서쪽 지중해를 향하여 곧바로 나아간다는 뜻이다. 다시 말해서 사해의 끝에서 애굽 시내로 경계가 연결되며(5절) 그 경계선은 남서쪽으로 비스듬히 이어진다. 그러나 여기서 말하는 가나안의 남쪽 경계는 사해의 끝에서 남쪽으로 약 12KM 지점에서부터 시작되므로, 애굽 시내쪽으로 난 경계선은 방향을 바꾸듯이 곧장 서쪽으로 이어져 간다는 의미이다. 한편 '아그랍빔 언덕'은 '전갈(全蝎)의 언덕'이란 뜻을 가진 지역으로, 사해 남서쪽 약 30km 지점에 위치해 있다.이 부근에는 명칭 그대로 전갈(절지 동물로서 배 끝에 치명적인 독침이 있고 입 가까이에 집게가 있으며 다리는 4쌍이다)이 많다. 그리고 이 언덕은 석회암층으로 심한 경사(傾斜)를 이룬다. 오늘날 '피크레 계곡'(Wady Fikreh)으로 추정되기도 한다. ?? 신을 지나 - 여기선 '신'(Zin)은 신 광야에 있는 특정한 지역이다. 이 지역 이름때문에 그 부근의 넓은 광야가 '신 광야'로 불려지게 되었다(Pulpit Commentary). ?? 가데스 바네아 남방에 이르고 - '신'에서 '가데스 바네아'로 이어지는 경계는 네게브(Negeb, 팔레스틴의 남방 지역)에 있어서 농경 가능 한계선인데, 이 경계선의 서북쪽은 넓은 농경 지대이다. 그러나 이 경계의 동북쪽은 산, 고원, 분지, 등 불모지(不毛地)를 이루는데 곧 신 광야의 일부에 속한다. 그리고 가데스 바네아는 신 광야의 서쪽 끝에 위치한다<20:16>. 그러므로 하나님은 가나안의 경계를 정하심에 있어서 남쪽 경계는 경작지와 불모지를 가르는 선을 택하셨다. ?? 하살아달을 지나 아스몬에 - '하살아달'은 가데스 바네아 약간 윗쪽에 있는데 헤스론과 앗달(수 15:3)을 동시에 지칭하는 이름이다(Keil). 아마도 두 곳의 위치가 가깝고 주민들의 교류가 매우 잦았기 때문에 위의 이름이 붙여진 것 같다. 가나안의 남쪽 경계는 이곳을 지나 다시 가데스 바네아 북서쪽 약 6km지점에 위치한 '아스몬'에 이른다(수 15:4). 한편 이 부분의 지명들은 모두 유다 지파가 차지한 기업의 남쪽 경계와일치한다<수 15:1-4>. 성 경: [민34:5] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 남편 경계] ?? 애굽 시내 - 이스라엘 영토의 남쪽 경계를 말할 때 자주 인용되는 지명으로서(왕상8:65;왕하 24:7;대하 7:8;사 27:12), 흔히 '애굽 강'으로도 불리운다(창 15:18). 물론 이것은 애굽에 있는 나일 강을 가리키는 지명이 아니라, 바란 광야에서 지중해로 흘러들어가는 시내를 가리킨다. 한편 이스라엘이 얻을 땅이 이 '애굽 시내'를 건너 북쪽에 위치한 것은 이스라엘 백성으로 하여금 자신들의 국가가 애굽의 손아귀에서 완전히 벗어난 참 독립국이라는 의식을 고취하기에 충분했다. ?? 바다까지 - 여기서 '바다'는 곧 지중해를 일컫는다. 결국 가나안 남쪽 경계는 사해남쪽 약 12km 지점에서 서쪽으로 이어지며 '애굽 시내'의 하구(河口), 즉 지중해에서 끝났다. 34:1-29 주석 지도 참조. 성 경: [민34:6] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 서편 경계] ?? 서편 경계는 대해 - 이스라엘의 서쪽 한계선은 '대해'(大海), 곧 '지중해' 해안이 된다(신 3:16, 17; 수 13:23, 27;15:47). 한편 '서쪽'에 해당하는 히브리어 '얌'(*)은 곧 '바다'를 뜻하는 말이기도 하다. 이것은 유대인들의 사고 개념상 서쪽에는 항상 큰 바다가 있었기 때문에 형성된 것이다(Pulpit Commentary). 성 경: [민34:7] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 북편 경계] ?? 대해에서...호르 산까지 - 본절의 '호르 산'(Mt. Hor)은 가데스 바네아 동북쪽 에돔 변경에 있는 '호르 산' 곧 아론이 죽었던 곳(20:22;21:4;33:37-41;신 32:50)이 아니라, 가나안 땅의 북쪽 곧 레바논에 있는 어떤 산을 가리킨다. 그러나 이 산의 위치가 불명확하기 때문에 북쪽 경계선이 모호해진다. 다만 8절의 '하맛 어귀'라는 지명을 통해 추측 할 수 있을 뿐이다. 그리고 아셀, 납달리 지파가 받을 기업의 북쪽 한계선을 통해 북쪽 국경선을 짐작할 수 있을 정도이다(수 19:24-39). ?? 긋고(*, 테타우) - 이 말은 '표시하다', '경계를 갈라 구분하다'는 뜻의 히브리어 '타아'(*)에서 유래한 말로서 곧 '너는 구획(區劃)할 것이다'는 의미이다. 성 경: [민34:8] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 북편 경계] ?? 하맛 어귀에 이르러 - 여기서 '어귀에'로 묘사된 히브리어 '레보'(*)는 '입구에'(to the entrance)란 의미이다. 이는 '들어가다'란 뜻을 가진 '보'(*)에서 유래하였다. 그런데 하맛 성읍은 하맛 왕국의 수도로서 팔레스틴 훨씬 북쪽의 오론테스 강변에 위치해 있기 때문에 가나안 땅에 속하지 않는다. 그러므로 본문의 '하맛 어귀에'라는 말은 하맛 왕국 남쪽, 즉 가나안 땅에서 하맛 왕국으로 들어가는 입구라는 뜻으로 이해해야 한다. 한편 하맛(Hamath) 왕국은 수도가 있는 '하맛'의 이름을 따라 명칭이 생겼으나, 후에는 그 왕국에 속한 모든 땅을 '하맛'으로 불렀다. 따라서 본절의 '하맛 어귀'는 오론테스(Orontes) 강변에 있는 왕국의 수도 '하맛'이 아니라, 그보다 훨씬 아래인 하맛 왕국의 땅 일부분을 가리킨다(Keil, Delitzsch). 훗날 다윗과 솔로몬 시대에 이스라엘이 비록 영토를 확장하여 하맛 왕국의 땅 변방을 정복하기는 했으나 하맛 왕국 수도를 함락한 것은 아니었다(대하 8:4). ?? 스닷 - 하맛에서 남동쪽으로 약 50km 지점에 위치하고 있는 성읍인데, 오늘날의 '사닷'(Zadad)으로 추정된다(Knobel, Robinson). 성 경: [민34:9] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 북편 경계] ?? 시브론을 지나 하살에난에 미치나니 - 여기서 '시브론'(Ziphron)은 다메섹과 하맛 경계 중간에 위치한 성읍이다(겔 47:16). 그리고 '하살에난에 미치나니'란 말을 직역하면 '그것의 마지막 (지점은) 하살에난이 될 것이다'가 된다. 하살에난(Hazar-enan)의 위치는 불명확하다(겔 47:17:48:1) 많은 사람들은 원어로 '샘터'란 뜻의 '하살에난'을 현재의 '리브웨'(Lebweh) 샘 근처에서 찾아야 한다고 주장한다(Robinson). 이곳은 북쪽으로 흘러가는 오론테스 강(the Orontes)과 남쪽으로 흐르는 레온테스 강(theLeontes) 사이에 있다. 지금도 이곳은 샘이 많으며 조금만 파도 물을 얻을수 있다고한다(수 11:17;13:4, 5;19:24-39;겔 48:1). 한편 '하살에난'의 이치를 지금의 '리브웨'로 잡았을 경우, 가나안의 북쪽 경계는 지중해로부터 '스닷'까지는 북서쪽으로 타원형을 그리며 올라가고 '스닷'에서 '시브론'까지는 남동쪽으로 타원형을 그리며 내려온다. 그런데 '시브론'에서 '하살에난'까지는 다시 남동쪽으로 약간 더 내려오는데, 그리하여 '하살에난'은 가나안 북쪽 경계의 끝이 되고, 거기서부터는 가나안의 동쪽경계의 방향인 남쪽으로 곧장 이어진다<수 19:24-39>. 성 경: [민34:10] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 동편 경계] ?? 스밤 - 약속된 땅의 동편 경계를 이루고 있는 이곳 '스밤'(Shepham)은 '벌거숭이', '민둥 지대'란 의미를 지닌 것 같은데, 그 위치는 불명확하다. 성 경: [민34:11] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 동편 경계] ?? 스밤에서 리블라로 - 이 두 곳은 위치가 불명확하다. 그러나 '리블라'(Riblah)가 '샘'이라는 뜻의 '아인' 동편에 있다는 사실을 고려해 볼 때 이곳은 하맛(8절) 왕국내에 있는 '리브라'(왕하 23:33;25:21;렘 52:27)와는 별개의 장소임을 알 수 있다. ?? 아인 동편에 이르고 - 여기서 '아인'(Ain)은 긴네렛(갈릴리) 호수에서 멀지 않은 어느 큰 샘이 있는 장소로 보인다. 탈굼은 여기 '아인'이 헤르몬 산에서 흘러 내려오는 물을 요단 강으로 보내고 있다고 한다(Pulpit Commentary). ?? 긴네렛 동편 해변에 미치고 - 직역하면 '긴네렛 동쪽 어깨를 건드릴 것이다'가 된다. 즉 이 구절은 동쪽 경계가 긴네렛(Chinnereth) 호수(갈릴리 바다)와 접한 해변에 이어지는 것을 뜻하는 것이 아니라, 긴네렛 호수에서 멀리 떨어진 동쪽의 한 지점에 그 경계가 이어지고 있음을 의미한다. 여기서 동쪽 경계는 다시 서쪽으로 이어져 긴네렛 호수 최남단에 이르고 마침내 요단 강을 거쳐 염해에 이른다. 한편 '긴네렛'은 '하아프'(harp) 또는 '수금'(竪琴)을 뜻하는 지명이다. 아마도 호수 모양이 하아프처럼 생겼기 때문에 붙여진 이른인 듯 하다. 신약에서는 이곳을 대부분 '갈릴리 바다(호수)'라 일컬었다. 성 경: [민34:12] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [가나안 땅의 동편 경계] ?? 요단으로 내려가서 - 여기서 '요단'은 갈릴리 바다(긴네렛 호수) 남단, 곧 갈릴리 바다에서 요단(Jordan)으로 흐르는 하구(河口)를 뜻한다. ?? 염해에 미치나니 - 원문에 따르면 '그것의 끝은 염해가 될 것이다'라고 되어 있다. 그러므로 가나안 땅의 경계는 남쪽 경계가 염해의 끝에서 시작되어(3절) 서쪽, 북쪽 경계를 거쳐 다시 동쪽 경계의 끝인 염해에 이르러 끝난다. 34:1-9 주석 지도 참조. 성 경: [민34:13] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [요단 서편의 기업] ?? 제비뽑아 얻을 땅 - 26:52-56부분의 주석을 참조하라. ?? 아홉 지파와 반 지파 - 이스라엘 12지파 중 르우벤, 갓, 므낫세 반(半) 지파를 뺀 나머지 곧 시므온, 유다, 잇사갈, 스불론, 에브라임, 단, 아셀, 납달리, 베냐민 지파 및 남은 므낫세 반(半) 지파를 가리킨다. 성 경: [민34:14] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [요단 서편의 기업] 르우벤 지파와 갓 지파, 그리고 므낫세 반(半) 지파가 요단 동편 땅을 기업으로 받는 과정 및 조건, 그리고 그 분배받은 성읍들에 대해서는 32장 주석을 참조하라. 성 경: [민34:15] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [요단 서편의 기업] ?? 해 돋는 편(*, 미즈라하) - 이는 '해뜨다'는 뜻의 '자라'(*)에서 유래된 말, 곧 '동쪽'을 가리키는 말인 '미즈라'(*)에 장소를 지정하는 접미사 '헤'(*)가 붙어 이뤄졌다. 이와 같이 복합어로 구성된 '해 뜨는 쪽'이라는 말은 단순히 '동쪽'이라는 표현보다 훨씬 더 의미가 강하여, 특별히 지정된 장소를 분명하게 가리키는 말로 쓰인다. 여기서는 두 지파 반이 얻은 바로 그 기업을 지칭하는 말로 쓰였다. 성 경: [민34:16-29] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] 이 부분은 가나안 땅 분배 작업을 책임질 자로서 대제사장 엘르아살과 모세의 후계자 여호수아가 임명된 사실과 더불어 제비뽑아 땅을 분배받을 각 지파 족장 10명이 임명된 사실을 언급하고 있다. 여기서 각지파를 대표하는 9명의 족장을 도표화하면 아래와 같다. 이상에서 볼 수 있듯이 각 지파 대표자들의 이름은 대부분 하나님과 연관된 것들로서, 그들의 삶이 철두철미 하나님 중심적이었음을 시사한다. 한편 이들은 유다 지파의 갈렙을 제외하고 가나안 정탐시에 뽑혔던 족장들과는 모두 차이가 나는데(13:4-15), 그 이유는 갈렙과 여호수아를 제외한 10정탐꾼들은 가데스에서의 불신앙의 죄로 인해 광야에서 모두 죽었기 때문이다(14:36-38). 성 경: [민34:17] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] ?? 엘르아살과...여호수아 - 엘르아살은 하나님의 지명에 따라(27:21) 아비 아론의 뒤를 이어 대제사장직을 수임(受任)받은 자이므로, 거룩한 기업의 분배에 감독자로 활약하는 것이 당연했다. 또한 여호수아는 모세의 후계자로서 이스라엘 전체의 군사.정치적 통솔자였기에, 백성들의 땅 분배에 깊이 관여해야 했다. 결국 이 두 사람은 출애굽과 광야 인도의 두 지도자 모세와 아론의 뒤를 이어 가나안 땅 정복과 정착이라는 대명제를 짊어진 새로운 세대의 새 지도자였다<32:28>. 성 경: [민34:18] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] ?? 한 족장씩 택하라 - 여기서 '족장'(*, 나시)은 각 지파에서 존경받는 지도자를 가리킨다. 원래 각 지파를 대표하여 그들을 지도하는 우두머리를 히브리어로 '로쉬'(*) 곧 족장이라 하는데, 이는 본절의 '족장'과는 그 지위와 사명이 다르다. 즉 '로쉬'는 지파 전체를 통솔하는 상임 족장이며, '나시'는 특별한 목적과 사명을 위임받은 지파의 대표자이다. 가나안 정탐시 모세가 선출했던 12정탐꾼이 바로 이 '나시'에 해당한다(13:1-16). 그런에 간혹 두 단어가 혼용될 때도 있다<2:3>. 한편, 그리고 본문의 '택하라'(*, 티크히)는 말은 '잡다', '취하다', '받다'란 뜻의 '라카흐'(*)에서 파생된 것으로 '취할 것이라', '받을 것이라'는 의미이다. 따라서 '택하라'는 말은 각 지파에서 족장 1인씩을 선출하여 임명하라는 뜻이 아니라, 하나님께서 이미 지명해 두신 사람을 각 지파에서 인정하고 지도자로 받아들이라는 뜻이다. 성 경: [민34:19] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] ?? 갈렙 - 갈렙(Caleb)은 여호수아와 더불어 가데스에서 가나안 정탐 후 신앙적 보고를 함으로써, 가나안 땅에 입성하는 영광을 얻게 되었다(13:1-16;14:30). 그러한 갈렙은 가나안 입성 직전 유다 지파의 지도자로 또한번 지명되는 영예를 안게 되었다. 사실 그는 원해 본토 이스라엘 사람이 아니아 '그나스 사람'(the Kenezite)이었다(32;12;수 14:6). 즉 그는 출애굽시 함께 나온 잡족(출 12:38)중의 한 사람으로, 창 36:11에 나오는 그나스의 후손으로 추정된다(Hitzig). 그러나 그는 할례를 받고 이스라엘 백성으로 귀화함으로써 유다 지파에 흡수되었다. 이처럼 그는 귀화인임에도 불구하고 각종 대사(大事)에 이어서 유다 지파를 대표할 만큼 지파내에서 신망(信望)이 두터웠던 것 같다. 이러한 사실을 통해서 우리는 이스라엘 공동체는 배타적인 혈통 연합체가 아니라, 할례자이면 누구나 존귀한 일꾼이 될 수 있었던 신앙 공동체였음을 깨닫게 된다(롬 2:28, 29;갈 3:7). 성 경: [민34:20] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] ?? 시므온 지파 - 원문에는 '시므온 자손(아들들)의 지파'로 되어 있다. 즉 시므온의 자손들로 구성된 지파라는 의미이다. 성 경: [민34:22,23] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] ?? 자손 지파 - '자손'이라는 말은 '아이들'(children), '아들들'(sons)이라는 뜻이다. 이러한 표현은 한 지파가 동일한 혈통으로 밀접히 연결된 집단임을 나타낸다(19-28). ?? 족장 요글리의 아들 북기 - 이 말은 '북기는 족장인 요글리의 아들'이란 뜻이 아니라 '요글리의 아들 북기가 족장이다'란 뜻이다. 이는 22-28절에 나오는 모든 족장들에게 적용된다. ?? 요셉 자손 중 - 야곱의 아들 요셉은 '요셉 지파'로 단독 지파를 구성하는 것이 아니라, 그의 두 아들 므낫세와 에브라임이 각각 그 삼촌들과 동일한 위치에서 한 지파씩을 형성하게 된다(창48:5, 6). 성 경: [민34:29] 주제1: [가나안 땅의 사방 경계] 주제2: [기업을 차지할 자들] ?? 기업을 나누게 하신 자들 - 이는 19-28절에 나타난 각 지파의 족장들을 가리킨다. 이들은 가나안 정복 후에 그 땅을 제비뽑아 나누는 일을 담당할 자들로서 하나님께서 직접 지명해 주신 자들이다<18절>. 그런데 이 족장들은 실제 가나안에서 각 지파들이 차지하게 될 위치와 거의 흡사한 순서로 배열되어 있다. 즉 최남단에 위치한 유다 지파 족장을 제일 먼저 언급한 이후 그 다음으로 시므온, 베냐민, 단 등으로 연결되다가 최종적으로 제일 북단에 위치한 납달리 지파 족장에 이르러 종결지워진다. 이러한 사실은 하나님께서 그들 각 지파들이 차지하게 될 기업의 위치에 대해 이미 구체적인 계획을 가지고 계셨음을 시사한다. 성 경: [민35:1] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 모압 평지에서 - 이스라엘이 출애굽 제 40년 5월 이후부터 모압 평지에 진을 쳤을때(22:1), 하나님께서는 그들이 가나안 땅에 들어가서 해야 할 규례들을 지시하였다(22-36장). 이를 요약하면 (1) 2차 인구조사(26장), (2)가나안 정복 계획(33장), (3)제사와 절기의 규례(28-30장), (4) 가나안 땅의 분배원칙(34장), (5) 분배된 땅의 상속법(27,36장), (6) 레위인 성읍과 도피성 제도(35장) 등이다. 결국 모압 평지에서 이뤄진 모든 사건과 규례들은 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어갈 준비와 그 땅에서 백성들이 행해야 할 일들에 대한 지시 사항들이었다. 한편 이런 일련의 일들을 마친후, 이스라엘은 출애굽 제 41년째 되는 해 마침내 요단강을 건너 제 41년 1월 10일에가나안 땅에 첫 발을 내딛게 된다(33:38;신 1:3;수 4:19). 성 경: [민35:2] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 레위인에게...주게 하고 - 레위인들에게는 오직 '여호와'가 그들의 기업이었으므로(18:20,23), 가나안 땅에서의 기업이 별도로 주어지지 않았다. 하지만 그들에게도 가정이 있었기에 거처할 최소한의 처소와 생활 터전이 필요했다. 따라서 하나님께서는 레위인들의 정착 생활에 필요한 충분한 처소를 마련하시는 새 법을 제정하셨다. 한편 이렇게 마련된 처소는 필요한 경우 매매할 수도 있었다. 또한 매매된 경우라 하더라도 희년(Jubilee)에는 다시 원소유 주인 레위인에게 돌려졌다(레 25:32,33). ?? 그 성읍 사면의 들 - 직역하면 '그 성읍들 주변에 있는 목초지'라는 뜻이다. 이는 곧 레위인들이 일정량의 가축을 소유하고 있었음을 암시하는 구절이다<3절>. 성 경: [민35:3] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 가축과 물산과 짐승들 - 여기서 '가축'(*, 베헤마)은 통상 몸집이 크고, 또한 길들여 집에서 기를 수 있는 짐승(cattle)을 가리킨다(창 34:23;36:6;레1:2). 또한 '물산'(*, 레쿠쉬)이란 '물질'(substance), '재산'(property)을 의미한다. KJV는 위의 견해를 따라 '소유물'(goods)로 번역하였고, NIV와 LivingBible은 '양의 떼'(flock)로 번역함으로써 좀더 구체적인 묘사를 하였다. 그리고 '짐승들'(*, 하야탐)은 곧 '동물들'(animals)을 가리킨다. 아마 여기서는 앞의 '가축'외의 짐승들을 가리키는 듯하다(NIV, other livestock). 따라서 본문은 모든 짐승들을 가리킨다고 본다. 결국 레위인들은 그들이 거처할 장소로서 성읍을 받았으며, 가축을 기르거나 방목할 장소로서 성읍 주변에 있는 목초지를 받았다. 원래 기업이 없는 레위인들은 백성들이 가져오는 십일조로 생활을 유지하였다(18:21-24). 그 십일조 가운데는 곡물 외에도 짐승과 가축들이 있었을 것이므로, 자연히 그것들을 관리할 목초지가 필요했던 것이다. 성 경: [민35:4] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 사면 이천 규빗 - 여기서 '사면'(*, 사비브)이란 '주위에', '주변에' (round about)란 뜻이다. 이는 본래 '돌다'(to turn), '둘러싸다'(to surround)는 뜻의 히브리어'사바브'(*)에서 유래하였다. 한편, 그리고 본절의 '2천 규빗'이란 원문으로 '엘레프 암마'(*) 곧 '1천 규빗'이라는 의미이다. 한글 개역 성경 난하주에 1천 규빗으로 번역된 것과 같이 KJV와 RSV에도 1천 규빗(a thousandcubits)으로 되었다. 여기서 1규빗이 약 45.6cm 이므로 1천 규빗은 약 456m가 된다. 성읍의 성벽으로부터 밖으로 사방(四方) 각각 1천 규빗의 목초지이므로, 목초지의 한 변의 길이는 2천 규빗과 한쪽 성벽의 길이를 합한 것이 될 것이다(즉 2000규빗+성벽 한쪽의 길이). 한편 위의 내용을 그림으로 나타내면 다음과 같다. 성 경: [민35:5] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 성밖 동편으로 이천 규빗 - 이 말은 목초지의 동쪽 길이가 성벽의 길이를 제외하고 2천 규빗(약 912m)이 된다는 말이다. 그러므로 성벽에서 사방 밖으로 각각 1천 규빗(개역 성경에는 2천 규빗으로 번역되었음, 4절 주석 참조)이 된다. 여기서 카일(Keil)은 성읍을 정사각형으로 보고 레위인의 목초지를 한 변(邊)의 길이가 2,000규빗+성읍의 길이인 정방형(正方形)으로 여긴다. 그러나 랑게(Lange)는 카일의 견해를 인정하면서도 성읍 모양이 정방형으로 되어 있다는 점에 대해서는 어느 정도 다양성을 제시한다. 즉 성읍의 모양이 정방형(square)이든지 혹은 다른 모양을 하고 있든지 상관없이그 성읍의 외곽 성벽 사방(四方)에서 각각 1천 규빗의 거리까지는 성읍과 더불어 레위인들에게 주어지는 그들의 목초지라는 것이다. 본 주석은 랑게의 견해를 취한다. 성 경: [민35:6] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 도피성으로 여섯 성읍 - 레위인들이 받을 성읍은 우선 도피성으로 지정된 6성읍이었으며 그후 나머지 42성읍이 더 주어졌다. 본래 도피성은 요단 동편에서 3성읍, 서편에서 3성읍씩을 지정하도록 되어 있었다(14절).각 지파들은 이 도피성을 포함하여 비례의 법칙에 따라 48성읍을 레위인들에게 주어야 했다. 한편 '도피성'(도피성,Refuge City)에 관해서는 9-34절 부분의 주석과 신 19:1-13 부분의 주석 및 여호수아 20장 등을 참조하라. 성 경: [민35:7] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 사십 팔 성읍을 주고 - 레위인들에게 주어진 48성읍의 명칭에 대해서는 1-8절 주석 그림을 참조하라. 아울러 수 21:4-42 부분을 참조하라. ?? 그 들도 함께 - 여기서 '들'(pasture land)은 레위인들에게 줄 각 성읍 주변의 목초지를 가리킨다<2절>. 성 경: [민35:8] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [레위인의 성읍] ?? 산업을 따라서 - 이 말은 각 지파(12 지파)가 무조건 동등한 수의 성읍(4성읍 씩)을 레위인들에게 줄 것이 아니라, 각 지파의 기업의 넓이에 따라서 형평의 원칙에 맞게, 넓은 지파는 많이, 좁은 지파는 적게 제공하라는 뜻이다. 한편 각 지파에서 할애한 성읍 수에 대해서는 1-8절의 그림을 참조하라. ?? 레위인에게 줄지니라 - 각지에 흩어진 이스라엘 지파들은 여호와께서 특별히 선택한 무리인 레위인에게 자기 영토의 일부를 기증함으로써, 하나님께서 헌신할 기회를 얻게 되었으며, 아울러 율법 교육과 종교 생활에 더욱 매진할 수 있는 은혜를 누리게 되었다. 한편 레위인들이 얻은 성읍의 숫자가 '48'이라는 데서 한 가지 귀한 사실을 발견하게 된다. 즉 '48'이란 완전과 하나님의 섭리 및 하나님 나라 백성을 상징하는 수인 '12'와 지상의 수, 즉 세상에 존재하는 모든 것들을 상징하는 '4'가 결합된 형태(12 4)이다. 이는 곧 이 땅에 살아가는 하나님의 백성이 하나님의 통치를 받고 사는 것을 의미한다고 볼 수 있다(B hr). 한편 풀핏 주석(Pulpit Commentary)은 당시 일개월 이상된 레위인 남자의 수가 23,000명이었다는 사실(26:62)에 근거하여, 레위인 남녀의 총 수효를 도합 50,000명 정도로 본다. 그러므로 48개 각 성읍에 1,000명 좀 넘는 레위인이 각각 거주했다고 생각한다. 성 경: [민35:9,10] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [여섯 도피성] ?? 가나안 땅에 들어가거든 - 이는 도피성 설치 및 그 운용이 가나안 입성 후 실시될 사항임을 말씀하신 것이다. 가나안 정복 전쟁이 운용될 도피성 제도를 미리 말씀하시는 것은 오직 역사의 미래를 홀로 주관하시는 하나님의 주권에 기인한다. 성 경: [민35:11] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [여섯 도피성] ?? 성읍을 도피성으로 정하여 - 살인 사건이 발생하였을 경우, 그 고의성 여부를 따져 비고의적인 경우에만 도피성의 보호를 받을 수 있었다<수 20장>. 한편 출 21:13에는 이러한 살인자가 도피하여 생명을 보존할 수 있는 장소로서 막연하게 한 '곳'을 지정하고 있으나, 본장에서는 6개의 도피성을 말하고 있으며, 여호수아 20장에서는 그 도피성의 이름들이 구체적으로 언급되고 있다(수 20:7,8). 이것은 계시(啓示)의 점진성(漸進性)을 보여 주는 좋은 실례이다. ?? 도피성(*,아리 미클라트; *, 폴레이스 톤 퓌가듀테리온) - 고대로부터 각 민족들에게는 어떤 특별한 성역(聖域)이 있어 그곳으로 피신한 자들에게는 죽음으로부터 안전을 보장하던 오래된 관습이 있었다. 이스라엘 민족도 예외는 아니어서 '도피성'(逃避城, the Refuge Cities)이라고하는 특별한 성역 제도가 있었다(출 21:12-14;신 19:1-13;수 20:7-9).이것은 '여호와의 제단'과 더불어 (출 21:12-14;왕상 1:50;2:28) 이스라엘 사회에서 우발적으로 살인을 저지른 자들에게 피신처 역할을 감당했다. 곧 이 도피성은 살인자에 대한 처형 재고 조처로 세운 것이었다(창 9:6;레 24:17;겔 18:20). 왜냐하면 유대 사회의 또다른 관습인 '고엘 제도'에 의하면, 피살자의 친족은 그 죽은 자를 대신하여 합법적인 피의 보수자가 되어 그 살인자를 죽일 수 있는 권리가 부여되어 있었기 때문이다. 따라서 전혀 고의성 없이 부지중에 우발적으로 살인을 저지른 자는 자신의 결백을 재판을 통해 공개적으로 판단받기까지 일단 피해 있을 피신처가 필요했던 것이다. 도피성의 목적은 바로 이러한 우발적인 살인범을 개인의 복수로부터 보호하고, 결국 그 생명을 살려주는데 있다. 그러므로 이것은 '고엘 제도'의 미비점을 보완한 성격의 것이었다. 그러나 비록 살인범이 도피성으로 피신했다 할지라도, 그의 살인에 고의성(故意性)이 있다고 판단되면 그는 죽음을 면할 길 없었다. 이러한 유대인의 도피성 제도의, 비고의적 살인자들만을 보호하는 규정은 후대, 이방 헬라나 로마의 성역(聖域) 제도와 궤를 달리하는 핵심적인 내용이다. 즉 이방의 성역 제도는 살인의 고의성 여부를 떠나 무조건적인 법적 사면 혜택을 주었으나, 유대인의 도피성 제도는 단순히 공정한 판결을 받기 위한 피신 장소였다. 따라서 이것은 고대인의 개념상 어떤 지역(장소)에의 신성성을 공의(公義)의 법으로 극복했다는 점에서 가히 획기적 규례라고 할 수 있다. 한편 살인자의 고의성 여부의 판단은 제사장이나 장로들로 구성된 진상 조사단의 면밀한 정황 판단과 회중의 입회하에 공개적으로 이루어지는 것이었다. 그리고 도피성은 도합 여섯 개로 유대 땅 골고루에 퍼져 있었다(신 19:3). 그것은 살인범이 어느 곳에 있든 가장 가까운 도피성으로 도망가도록 하기 위해서였다. 그리고 유대 전승에 의하면, 도피성으로 향하는 길에는 군데 군데 '도피성'(*, 미클라트)이라고 쓰인 큰 푯말을 설치하고, 또한 그 길도 넓게(약 14m 가량) 닦아 놓아야 했다고 전한다. 한편 여섯 도피성의 명칭에 대해서는 1-8 주석 도표를, 그 위치에 대해서는 여호수아 20장 지도를 각각 참조하라. ?? 그릇 살인한 자 - 도피성으로 피신할 수 있는 자의 기준을 제시하고 있다. 즉 살인자는 누구나 도피성으로 피할 수 있는 것이 아니라, 우발적으로 살인하였거나 살인할 의향없이 실수하여 살인한 경우에만 해당되었다. 따라서 만일 그가 고의적으로 살인한 자라면 제단 뿔(구원의 뿔)을 붙잡아도 끌어내려 죽여야 했다(출 21:14). 한편 여기서'그릇'(*, 비쉬가가)이란 말은 원래 '실수하다', '정도를 벗어나다'는 뜻의 '솨가그'(*)에서 유래한 말로서<레 4:2> '실수로'(through error), '알지 못하고', '부지중에'(KJV, unawares), '우발적으로'(NIV, Living Bible-accidentally),'의향(意向)없이'(RSV, without intent)등의 의미를 지닌다. 성 경: [민35:12] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [여섯 도피성] ?? 보수할 자(*, 고엘) - 이는 원래 값(대가)을 치르고 '구속할 자'(redeemer),'회복할 자'라는 뜻이다. 그러므로 이 말은 구약 성경에서 '근족'(레 25:25), '기업무를 자'(룻 2:20;3:9, 12;4:3) 등 여러 가지로 번역 되었다. 사실 '고엘'이란 말은'구속하다', '회복하다', '보상하다'란 뜻의 '가알'(*)에서 유래한 말로서, 결국 친족의 이익 뿐 아니라 손해를 회복시키며, 보상하는 책임을 맡은 자임을 알 수 있다(레 25:8-55 강해, 근족의 의무). 즉 친척이 어려워 그 소유지의 일부를 팔았을 때 땅 값을 대신 물어 주는 가까운 친족과, 종으로 전락한 친척의 몸값을 대신 갚아 주고 그를 자유케 하는 '근족'(레 25:25), 그리고 죽임당한 친족의 피값을 대신 보수(보복)해주는 자 등을 의미한다(Oehler). 한편 피의 복수는 피살자와 관련된 가까운 친족들이 의논하여 처리해야 할 의무였으며(삼하 14:7), 거기서 결정된 사항에 따라 피살자의 가장 가까운 친족이 복수 행위를 담당하도록 되어 있었다. ?? 살인자가...판결을 받기까지 - 비록 부지중에 살인한 자라 하더라도 응보의 원리(창 9:6)에 의해서 보수자(報讐者)에게 죽임당할 수 밖에 없었다. 따라서 살인자는 도피성으로 달려가서 그 성읍의 장로들에게 사고의 내용을 알리고 보호를 청해야 했다<수 20:4>. 이때 장로들은 긴급 피난자에게 그 성읍의 일정한 장소를 제공하고 피살자의 보수자로부터 그의 신변을 보호해 주어야 했다. 그리고 살인자에 대한 보수자의 신병 인도(新柄引渡) 요구가 있을시, 그 보수자에게 그를 직접 넘기지 않고 회중이나 회중 재판소(사고를 낸 현장 회중들의 판결 또는 도피성에 있는 지역 재판소)에 그 살인자를 넘겨 공정한 사법적 판결을 받도록 하였다. 이때 판결 내용이 실수나 부주의로인한 비고의성 살인으로 판명되면, 그를 다시 도피성으로 데려다가 일정한 기간(대제사장이 죽을 때까지) 그곳에서 생명을 보존하도록 하였다. 만약 고의적(故意的) 살인으로 판결되면, 그는 피의 보수자에게 넘겨져 처형되어야만 했다(수 20장). 결국 하나님께서는 이와 같은 공정한 판결 제도를 설정함으로써, 개인적이고 감정적인 무분별한 피의 복수가 악순환 되지 않게 하셨고, 보복과 형벌의 객관성을 확립코자 하셨다<9-15강해, 도피성 제도의 의의>. 성 경: [민35:13,14] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [여섯 도피성] ?? 여섯으로 도피성이 되게 - 6개라는 도피성 숫자가 처음 제시되었다. 여섯 도피성의 명단(게데스,세겜,헤브론,베셀,길르앗라못,바산골란)은 수 20:7,8에 가서야 비로소 언급된다. 그런데 이 도피성은 요단 동편에 3개, 서편에 3개를 각각 정함으로써 비고의적인 살인자로 하여금 손쉽게 피신토록 하였다. 한편 유대 전승(傳承)에 따르면, 요단을 기준하여 동서에 각각 3개씩 설치된 도피성은 각 성읍 사이가 정삼각형을 이룰 만큼 서로 동일한 거리에 위치했으며, 성읍 주위에는 높은 성벽과 같은 장애물이 없었다고 한다. 또 이 성읍들에는 모든 생필품(生必品)들이 완전히 갖춰져 있어서 하나의 작은 세계를 형성했다고 전한다. ?? 요단 이편 - 32:19 주석 참조. 성 경: [민35:15] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [여섯 도피성] ?? 이스라엘 자손과 타국인과...우거하는 자의 도피성 - 여기서 '타국인'(*, 게르)은 비록 혈통은 본토 이스라엘인이 아니지만, 할례를 받고 이스라엘 사회에 귀화한 자들을 가리키며, '우거하는 자'(*, 토솨브)는 단순한 나그네나 여행객과는 달리 외국 출신의 영주자 체류인을 가리킨다. 그러므로 이스라엘 중에 도피성 제도의 혜택을 누릴 수 있었다. 이는 하나님께서 모든 인격과 생명체의 원소유주이심을 보이는 것이요(행 17:24-26), 또한 이것은 신약에 이르러 유대인이나 헬라인이나 차별없이 그리스도 안에서 모두 구원을 얻게 된다는 구속의 원리를 예시한 것이기도 하다(고전1:24;갈 3:27,28). 성 경: [민35:16] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [고살자(故殺者)에 대한 규례] ?? 철 연장 - 이는 생활 도구에서 부터 전쟁용 무기에 이르기까지, 철(鐵, iron)로 제작된 모든 물건들을 가리킨다. 익히 알듯이 '철'은 어떤 형태를 띠던 그 강도로 인하여 족히 살상용(殺傷用)무기가 될 수 있다. 따라서 피살자가 철제 기구에 의해 죽었다면, 그것은 분명 살해자에게 고의성이 내포된 것으로 보아야 했다. ?? 쳐 죽이면(*, 히카후 와야모트) - 직역하면 '그가 그를 쳤다(히카후). 그리고(*, 와) 그가 죽을 것이다(야모트)' 가 된다. 유대인들은 이 문구를 근거로 사람을 쳤으나 피해자가 죽지 않은 경우는 살인죄에 적용되지 않는다고 풀이한다. 그러나 형제를 욕하는 것 조차도 살인에 해당한다고 가르치신(마 5:21-26) 예수님의 교훈에 비춰볼 때 유대인들의 주장은 지나치게 문자적인 것에 얽매인 견해이다. 결국 형제를 살해할 의도를 가지고 연장으로 후려치는 자는 세상 법 이전에 존재하는 '하나님이 베푸시는 긍휼'(도피성)의 대상에 들지 못하는 악행인 것이다. ?? 고살한 자...반드시 죽일 것이요 - 여기서 '고살한 자'란 살해 의사(意思)를 가지고 사람을 죽인 자를 가리킨다. 또 '죽일 것이요'란 말의 히브리어 '유마트'(*)는 '죽다', '멸망하다'는 뜻인 '무트'(*)의 사역형 수동으로서, '그가 누구에게 살해될 것이다'란 의미이다. 따라서 본문은 남을 쳐서 죽인 자는 기필코 자기도 타인의 손에 의해서 죽임 당하도록 규정한 율례이다(창 9:6;레 24:17). 성 경: [민35:17] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [고살자(故殺者)에 대한 규례] ?? 사람을 죽일 만한 돌 - 히브리 원문상 이 말은 '사람을 쳤을 때 그를 죽인 바로 그 돌'이란 뜻이다. 즉 살인 의사를 가지고 사람을 돌로 쳤을 때 맞은 사람이 죽게 되는 경우의 돌을 가리킨다. 따라서 이 돌은 반드시 덩치가 큰 것만은 아니었다. 이런 견지에서 NIV에는 '사람을 살해할 수 있는 돌'(a stone that could kill)로 번역하였다. 성 경: [민35:18] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [고살자(故殺者)에 대한 규례] ?? 나무 연장 - 나무로 만들어진 도구(instrument)를 총칭해서 가리키는 말이다. 즉 곤봉이나 굵고 단단한 막대기 등도 살해 의지에 따라 얼마든지 살상용 무기가 될 수 있다. 성 경: [민35:19] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [고살자(故殺者)에 대한 규례] ?? 피를 보수하는 자 - 여기서는 살해 당한 자의 가장 가까운 친척을 가리킨다. 12절 주석 참조. ?? 그를 만나거든 죽일 것이요 - 이 말은 보수자가 그 살인자를 찾아다니다가 우연히 만나거든 그를 마음대로 죽이라는 뜻(Keil,Delitzsch)이 아니다. 왜냐하면 살인자는 반드시 재판을 거쳐 그 살인의 고의성(故意成) 여부를 따져 사형을 결정하도록 되어있었기 때문이다. 따라서 살인자는 재판이 끝나기까지 어디든지 자유롭게 다닐 수 없었다(12절). 그러므로 본절의 의미는 재판의 결과가 고의적인 살인으로 드러날 경우, 보수자(피살자의 가까운 혈족)가 그를 인도받아 죽일 수 있다는 뜻이다. 이것은 복수의 성격이 감정적이고 개인적인 것이 아니라 공적인 법적 보복임을 나타낸다. 이 경우 보수자가 먼저 손을 대고 그후에 군중이 합세하여 처형했다(신 13:9,10). 성 경: [민35:20] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [고살자(故殺者)에 대한 규례] ?? 미워하는 까닭에 - 고의적(故義的)살인의 근본 동기를 밝힌 말이다(마 5:22). 즉 남을 미워한 나머지 불타는 분노와 적개심으로 이웃을 살해한 자에게는 결코 긍휼의 성읍, 도피성의 보호를 받을 권리가 주어지지 않는다. ?? 밀쳐 죽이거나 - 여기서 '밀쳐'(*, 에흐도페누)란 '습격하다', '쥐어박다', '떠밀다'는 뜻의 '하다프'(*)에서 유래한 말이다. 결국 본문은 증오심으로 상대방을 공격하여 넘어뜨려 죽게 한 경우를 일컫는다. ?? 기회를 엿보아...죽이거나 - 직역하면 '숨어 기다리다가 그에게(무엇인가를)던져, 그리고 그가 죽으면'이 된다. 원래 '기회를 엿본다'는 말은 '기다리며 엎드려 있다'(tolie in wait for)로서 집념어린 살인 의지를 반영한다. 성 경: [민35:21] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [고살자(故殺者)에 대한 규례] ?? 원한으로 인하여(*, 베에바) - 이 말은 '미워하다', '적의(敵意)를 갖다'는 뜻의 '아야브'(*)에서 파생된 말로서 '적의로'(KJV,RSV,NIV-in enmity), '앙심을 품고'라는 뜻이다. ?? 손으로 쳐 죽이면 - 영역본 KJV,RSV에는 '그의 손으로 그를 세게 쳐서 그가 죽으면'으로 되어 있고, NIV와 Living Bible에는 '그의 주먹(fist)으로 그를 죽도록 치면(hit)'으로 되어 있다. 만약 이런 자들이 도피성으로 피신할 경우, 도피성 장로들은 도피성 밖으로 그를 끌어내어 보수자의 손에 넘겨 주었다(신 19:11.12). 성 경: [민35:22,23] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [도피성 규례] ?? 원한 없이 - '미워하는 일 없이 무의식 중에', '적대감을 갖지 않고'(without enmity)라는 뜻이다<21절>. 이처럼 비고의성을 띤 경우의 살인 행위는 그 정상(情狀)이 충분히 참작되어 도피성에서 생명을 보존할 수 있었다. 한편 우연한 살인에 해당하는 구체적인 실례가 신 19:5에 언급되어 있다. 성 경: [민35:24] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [도피성 규례] ?? 회중이...판결하여 - 재판의 규례가 구체적으로 언급되어 있다. 일반적으로 각종 송사는 회중을 대표할 만한 재판관들에 의해 시시비비가 가려졌다. 그러나 회중들이 그 재판 내용을 인정치 않는다면 아무런 의미가 없다. 결국 이스라엘의 판결 방법은 온 백성의 객관적 동의와 나아가서 하나님의 공의를 만족시킬 수 있어야 했던 것이다. 따라서 본문의 재판에서 넓은 의미의 재판관은 '회중'이며, 피고(被告)는 '살인자'이고, 원고(原告)는 '보수하는 자'(12절 주석 참조)로 볼 수 있다. 그리고 증인(證人)은 당시 살인 사건 현장에 있었거나, 그 사건 내용을 잘 아는 사람으로서 반드시 2명 이상이 요청되었다(30절). 성 경: [민35:25] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [도피성 규례] ?? 건져내어...도피성으로 - 24절의 재판에서 살인자의 비고의성(非故義性)이 판명되면, 그는 보수자의 손에 넘겨지지 않고, 그가 처음 피신한 도피성으로 다시 보내져 보수자의 보복으로부터 생명을 보존할 수 있었다. ?? 대제사장의 죽기까지 - 도피성에 피한 살인자는 비록 그 생명을 보호받곤 있지만, 그 살인의 대가인 '죽음' 문제가 완결된 것은 아니었다. 단지 그의 죽음이 보류되어 있는 상태에서 그의 생명이 연장되고 있을 뿐이다. 그런데 백성들은 대신하여 속죄 사역을 담당하는 대제사장의 죽음은 바로 이러한 도피성에 있는 자가 받을 죽음을 대신하는 것으로 여겨졌다. 따라서 그 살인자가 치를 죽음은 대제사장의 죽음으로 대속되었다. 즉 피흘린 자는 반드시 피에 의해서만 속(贖)함 받을 수 있다는 '보응의 원리'(창 9:6;레 17:11)에 의해 대제사장의 죽음은 도피성에 피한 살인자의 피흘림을 대신한 것으로 간주되었던 것이다. 그러므로 구속사적 견지에서 이는 죄아래 태어난인간이 그 죄값인 영.육의 죽음을 당하지 않고도, 십자가에 대신 피흘려 죽으신 우리의 영원한 대제사장, 예수 그리스도 안에서 영생은 얻을 수 있는 사실과 상통한다(Keil,Matthew Henry ,Ainsworth). 성 경: [민35:26,27] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [도피성 규례] ?? 도피성 지경 밖 - 도피성 제도는 연약한 인간을 위한 하나님의 사랑과 긍휼을 반영한 규례이다. 따라서 살인자가 어떤 이유 일지라도 도피성 밖으로 나가는 것은 곧 하나님의 긍휼을 무시하는 행위로 간주되어 더이상 공적(公的)인 보호를 받을 수 없게 된다. 그러므로 도피성 밖에서 피의 보수자가 그 살인자를 죽여도, 그 살인자는 이미 하나님의 긍휼에서 제외된 자, 곧 죽은 자로 간주되었으므로 '피의 보수자'(12절 주석 참조)는 자신의 살인 행위에 대해서 책임질 필요가 없었다. 이는 생명의 보금자리인 예수를 떠나서는 아무도 생존할(구원 받을) 수 없다는 진리를 예시한다. 성 경: [민35:28] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [도피성 규례] ?? 유하였을 것임이라 - 이 말은 곧 '머물렀어야 했는데 그렇게 하지 않았다'(KJV, Heshould have remained)는 의미이다. 즉 이 구절은 도피성으로 피신한 자가 임의로 밖에 나왔을 때, 그를 죽이는 자에게는 살인죄가 적용되지 않는 이유를 밝히고 있다. 살인자의 도피성 안에서의 생활은 그것이 비록 격리된 상태라 하더라도, 사법적인 징계나 구금(拘禁)은 아니었다. 단지 보수자에 의한 보복의 악순환을 방지하기 위한 특별배려였기에, 그는 안전한 피신처에서 그의 생명이 구속될 때까지 (즉 대제사장의 죽음때까지) 그곳에 머물러 있어야 했다. ?? 대제사장의 죽은 후 - 대제사장의 죽음은 대속 원리에 의해 피흘린 자의 죄를 담당하여 대신 죽은 것으로 간주되었다<25절>. ?? 자기...땅으로 돌아갈 수 있느니라 - 대제사장이 죽은 후 살인자는 자유롭게 자기 처소로 돌아갈 수 있었다. 그러나 유대 관례상 그는 자신이 과거에 지녔던 모든 명예와 지위를 회복할 수 없었다고 한다. 물론 살인 이외의 일반적인 범죄자들은 속죄 후에 대부분 옛 지위를 회복할 수 있었고, 기타 일들에 제재를 받지 않았다(Hirsch). 성 경: [민35:29] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [성결 유지를 위한 규례] ?? 이는 너희 대대로 - 여기서 '이는'(*, 엘레-these things)이 가리키는 바는 11-28절에 언급된 도피성 제도에 관한 모든 내용이다. 그리고 '대대(代代)로'란 말은 '다가올 모든 세대'(throughout the generation to come)를 말한다. ?? 판단하는 율레 - 이는 공식적으로 엄중히 선포된 법으로서, 앞으로 되어질 일들에 대한 판단 기준으로 작용하는 법을 지칭한다<27:10>. 즉 본절은 도피성 제도가 신적(神的)기원을 가졌으므로, 그 제도가 변함없이 지속적으로 지켜져야 할 것이 강조된 말이다. 그러나 성경 기록상 이 제도가 실행된 흔적은 발견되지 않는다. 더욱이 이스라엘은 거의 모든 세대에 걸쳐 외적의 침입을 받았으며 그 와중에 몇몇 도피성을 빼앗기도 했었으므로, 이 제도의 실행 여부는 더욱 불투명하다. 따라서 본절의 도피성 규례는 문자와 제도적 적용이라는 측면 보다, 피흘림의 악순환을 방지하고 생명의 존엄성을 강조하는 율례라는 측면으로 이해함이 좋다. 성 경: [민35:30] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [성결 유지를 위한 규례] ?? 무릇 사람을 죽인 자 - 이 말은 '사람을 죽인 자는 누구나'란 뜻이다. ?? 증인들의 말을 따라서 - 살인자는 반드시 공정한 재판을 거쳐 판결을 받았다. 이때 살인 사건 현장에 있었거나 혹은 그 사건을 잘 알고 있는 증인(목격자)이 요청되었다. 그리고 2명 이상의 증인(證人)이 있을 때만 그 증언(證言)이 유효했다(신17:6;19:15;마 18:16;고후 13:1). 비록 사형에 해당하는 범죄라 하더라도 한 사람의 증언에 따라 최종 판결을 내리지 않은 것은, 사건을 정확히 파악하고 사사로운 인정이 개입되지 않게 하려는 제도적 장치였다. 결국 이는 율법의 신중성과 공정성을 나타냄과 아울러 생명에 대한 경외를 강조하는 규정이다. 성 경: [민35:31] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [성결 유지를 위한 규례] ?? 고살자의 생명의 속전을 받지 말고 - 여기서 '생명의 속전'(ransom for thelife,NIV)은 원래 생명의 주인이 하나님되심을 인정하는 표로 바치는 현금이지만<출30:12-16>, 여기서는 피해자 가족에 대한 보상금으로 이해해야 한다. 그런데 고의적(故意的) 살인자는 이 속전(贖錢)제도에 의해 죽음을 면할 수 없었다. 오직 그는 하나님이 정하신 바 '피는 피로 갚는다'는 공의의 규례대로 처형되어야 했다(창 9:6). 성 경: [민35:32] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [성결 유지를 위한 규례] ?? 대제사장의 죽기 전에는 속전을 받고 - 비고의적 살인으로 도피성의 보호를 받고 있는 자라 하더라도 속전<31절>을 지불하고 자유롭게 방임될 수는 없었다. 오직 그는 대제사장의 죽음으로 인한 속죄(贖罪)로써만 자유롭게 될 수 있었다<25절>. 성 경: [민35:33] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [성결 유지를 위한 규례] ?? 피는 땅을 더럽히나니 - 히브리인들은 피를 생명으로 여겼으며, 따라서 피흘림은 곧 생명을 잃는 죽음으로 간주했다(레 17:11;신 12:23>. 그런데 이 죽음은 죄의 결과로 빚어진 부정적인 산물이기 때문에(롬 6:23), 결국 피흘림(죽음)은 의식법상 부정한 것으로 간주되었다(레 17:15,16). 그러므로 살인자를 죽이지 않고 방임하는 것은 곧 땅을 계속적으로 부정케 하는 것이 된다. 따라서 피흘린 땅을 정결케 하기 위해서는 '피는 피로'(창 9:6)라는 보응의 원칙에 의해 그 살인자의 피 역시 요구되었던 것이다. 즉 살인자를 피흘린 땅에서 처형함으로써 그 땅의 부정을 일소할 수 있었다. 창4:10 주석 참조. 성 경: [민35:34] 주제1: [레위인 성읍과 도피성] 주제2: [성결 유지를 위한 규례] ?? 나의 거하는 땅 - 절대 거룩하신 하나님께서 이스라엘 가운데 항상 임재해 계신다는 사실 때문에, 이스라엘 백성은 거룩한 백성이며 그들이 살고 있는 땅은 곧 하나님이 거하시는 거룩한 처소가 되는 것이다. 그러므로 하나님의 거룩성을 파괴하는 것들, 특히 우상 숭배나 본절의 경우와 같이 사람의 피를 흘리는 행위 등으로써 그 땅을 더럽혀서는 안 되었다(레 11:45;18:25;24:23). 그러나 만약 피흘림으로 땅을 더럽혔을 경우, 그 때에는 하나님께서 친히 제정하신 규례에 준하여 그 땅을 정결케 해야만 했다. 왜냐하면 이러한 결정이 이뤄지지 않고는 아무도 하나님과 친밀히 교제할 수 없기 때문이다. 성 경: [민36:1] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [여자의 상속 규례] ?? 길르앗 자손 가족의 두령들 - 27장에서는 므낫세 지파의 한 가족인 슬로브핫(Zelophehad)의 딸들만이 모세에게 직접 찾아와서 기업 상속 문제를 거론했으나, 여기서는 이 지파를 형성하고 있는 각 가족의 두령들이 와서 모세에게 상속 문제를 제기하고 있다. 왜냐하면 그 문제는 슬로브핫 딸들의 개인적인 문제가 아니라, 므낫세 지파 전체 이익이 관련된 문제였기 때문이었다. 즉 슬로브핫의 딸들이 아버지의 기업을 상속한 후, 타지파에게 시집가 버리면 결국 므낫세 지파의 기업 일부가 타지파에게 양도되는 셈이다. 그러므로 므낫세 지파는 이 문제를 지파의 공동 의제로 삼아 그 대표되는 두령들을 '길르앗 자손 가족' 중에서 선발시킨 것은 그들이 슬로브핫의 딸들과 가장 가까운 '고엘'<35:12>이었기 때문이다(27:1). ?? 두령된 족장(*, 네심 로쉬) - 1:4 주석 참조. 성 경: [민36:2] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [여자의 상속 규례] ?? 우리 주 - 여기서 '주'(Lord)라는 말은 모세를 가리킨다. 한편 개역 성경에는 '우리 주'라는 복수 형태로 되어 있으나, 히브리 원문에는 '아도니'(*, 아도니)곧 '나의 주'(my Lord)라는 단수 형태로 되어 있다. 즉 길르앗 자손 가족의 두령들이 함께 모세에게 나아왔으나, 그들 중 대표 1인이 그 지파의 공동 문제를 고하고 있는 것이다. 한편 그들이 모세를 '주'라 지칭한 것은 그들이 모세에게 내려진 신적(神的)권위를 인정하였다는 확실한 증거이다. 그런 측면에서 그들은 자신들의 어려움을 단순히 인간 모세에게 가져간 것이 아니라, 그의 권위를 인준하신 하나님께 가져간 것이된다. ?? 기업의 땅을 제비뽑아 - 26:55 주석 참조. 딸들에게 주게 하셨은즉 - 아들없이 죽은 사람의 기업은 그 사람의 딸이 대신 상속받을 수 있다는 27장의 상속법을 언급한 것이다. 보다 자세한 내용은 27:6-11 부분의 주석을 참조하라. 성 경: [민36:3] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [여자의 상속 규례] ?? 그들의 기업은... 감삭되고 - '감삭된다'(*, 가라)는 말은 원래 '수염을 잡아 뽑다', '떨어뜨리다'란 뜻에서 유래한 말로 곧 수량이 줄어든다는 의미이다. 즉 슬로브핫의 딸들에게 주어진 기업이 타지파(他支派) 사람과의 결혼으로 인해 남편 지파에게로 빠져나간다는 뜻이다. 므낫세 지파의 두령들이 슬로브핫 딸들의 상속 문제를 다시 건의한 분명한 이유가 바로 이것이다. 본래 가나안 땅은 영영히 팔지 못하며(레25:10,23), 각 지파에게 분배된 기업의 땅은 대대(代代)로 변함없이 존속되어야 했다. 왜냐하면 그 땅은 여호와께서 각 지파에게 선물하신 것으로, 그 땅은 곧 각 지파와 하나님과의 언약 관계를 확인할 수 있는 가장 확연한 증거물 중 하나였기 때문이다<27:1-11>. ?? 첨가되리니 - 아버지로부터 기업을 상속받은 여자와 결혼한 타지파의 남자는 당시의 관례상 아내와 더불어 아내가 소유한 땅을 자기 지파 내로 영입할 수 있다는 뜻이다. 성 경: [민36:4] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [여자의 상속 규례] ?? 희년을 당하여...아주 감삭되리이다 - 매 7년마다 반복되는 안식년이 7번 지난 이듬해는 희년(禧年, Jubilee)이 된다<레 25:8>. 희년에는 자유가 선포되었고 모든 것이 얽매임에서 풀려나게 된다. 즉 종 되었던 자들이 자유의 몸으로 돌아오며, 팔렸던 기업이 본래의 주인에게로 돌아온다(레 25:10,13 주석 참조). 그리고 본절의 경우처럼 아버지의 기업을 상속받은 여자가 다른 지파의 남자에게 시집갈 경우, 그 기업은 영영히 남편 지파에게 복속된다. 물론 '희년'이 되기 전까지 여자쪽 지파에서 기업 무르는 절차를 통해서 다시 그 땅을 되돌려 받을 수는 있었다(레 27:23-25). 그러나 '희년'이 되었을 때는 모든 것이 본래의 주인에게로 환원되어야 하는 규례에 의해 그 토지 역시 아버지의 기업을 상속받은 그 여자에게로 돌아간다. 결국 '희년'에 이르러 그 땅은 그 여자와 결혼한 남편의 지파에게로 영원히 귀속되고 마는 것이다. 므낫세 두령들이 염려한 것은 바로 여기에 있었다. 성 경: [민36:5] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [모세의 분부] ?? 여호와의 말씀으로 - 이는 '여호와의 말씀을 따라서'(according to the word ofthe Lord)란 뜻이다. 즉 모세는 자신의 판단과 방법에 의거해 이 문제를 해결한 것이 아니라, 인간의 생사화복(生死禍福)을 주관하시는 여호와의 지시에 따라 그 해결 방법을 말하고 있는 것이다. 이처럼 매사에, 특히 중대한 문제일수록 여호와의 뜻과 방법에 의지하는 것이 가장 지혜롭고 안전한 처사이다(잠 1:7;렘 33:3). ?? 요셉 자손 지파의 말 - 요셉의 아들 므낫세 지파의 두령들이 모세에게 건의한 말(2-4절)을 가리킨다. ?? 옳도다(*, 켄) - '이치에 합당하다'는 의미이다. 성 경: [민36:6,7] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [모세의 분부] ?? 여호와의 명이 이러하니라 - 모세는 대언자적(代言者的) 입장에서 하나님의 말씀을 전달받아 그대로 이스라엘 백성에게 전파하고 있다. 이런 측면에서 '모세 오경'의 신적 권위는 스스로 입증된다. ?? 마음대로 시집가려니와 - 이 말은 같은 지파의 가족 안에서는 자유롭게 결혼할 수 있다는 뜻이다. 즉 지파 내의 가족 안에서는 '그녀들의 눈에 좋은 사람에게 시집가게 하라'는 의미이다. ?? 오직 그 조상 지파의 가족에게로만 - 여기서 '지파'(*, 맛테)란 야곱의 12아들들에게서 기인된 이스라엘 12지파(支派)를 가리키며, '가족'(*, 미쉬파하)이란 지파 내에서 유력한 세(勢)를 형성한 가문(家門)을 가리킨다. 따라서 한 지파내에는 여러 가족이 있었다(26:5-50). 그러므로 본절의 말은 아비의 기업을 상속받은 슬로브핫의 딸들은 반드시 지파 내에서 결혼을 하되, 가급적이면 가문(家門) 내로 시집을 가란 뜻이다. 이것은 지파 내에서 또다시 가족 단위로 땅이 분배되었다는 점(33:54)에서 충분히 이해할 수 있다(Pulpit Commentary). 이와같이 슬로브핫의 딸들의 경우처럼 기업(토지)을 상속 받은 여자로 하여금 지파와 가문 내로 결혼을 제한시킨목적은 각 지파 각 가문이 소유한 고유의 영토를 세세토록 보존시키기 위함이다(7-9절). 이처럼 각 지파가 하나님께로부터 받은 기업을 영구 보존하는 것은 하나님과 자신들이 맺은 언약 관계를 뚜렷이 하고 항상 하나님을 의식하게 하는 것이기에, 무엇보다 중요한 일이었다. 성 경: [민36:8] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [모세의 분부] ?? 무릇 그 기업을 이은 딸들 - 직역하면 '기업을 소유하고 있는 모든 자(딸)들'이 된다. 이로써 슬로브핫의 딸들에게 연관되었던 규례가 이스라엘 모든 백성에게로 확대, 적용 되었다(대상 23:21-23). 성 경: [민36:9] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [모세의 분부] ?? 자기 기업을 지키리라 - 여기서 '지키다'(*, 다바크)는 말은 무엇에 연결되어 '굳게 붙어있다'(cling, adhere)란 뜻으로, 본문에서는 '확고히 보존하다'는 의미로 해석할 수 있다. 즉 기업을 상속받은 여자가 자기 지파 내에서 결혼해야만 한다는 여성 상속법의 최종 목적은 각 지파가 그들이 처음 제비뽑아 얻은 땅을 자기 지파 기업의 소유로 세세토록 '확고히 보존하기'위한 것이다. 아울러 각 지파 간의 불건전한 소유욕과 경쟁심을 제어하기 위해서이기도 하다. 성 경: [민36:10] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [기업을 지킨 슬로브핫의 딸들] ?? 명하신대로 행하니라 - 이는 슬로브핫의 딸들이 하나님의 지시에 따라(6절) 므낫세 지파 내의 남자들과 결혼하여 아비로부터 상속받은 기업을 자기 지파 내에 존속시켰음을 나타낸다. 하나님과 그의 백성들과의 관계는 이와 같은 순종을 통해서만 복된 관계를 지속할 수 있다. 성 경: [민36:11] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [기업을 지킨 슬로브핫의 딸들] ?? 말라와...노아가...시집가되 - 이곳에 기록된 다섯 명의 슬로브핫 딸들의 순서는 27:1에 제시된 순서와 다르다. 그 이유는 정확히 밝힐 수 없으나, 27장의 순서는 출생에 따른 연치상의 나열이고 본장의 것은 결혼한 순서에 의한 차례일 것으로 추정된다. 성 경: [민36:12] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [기업을 지킨 슬로브핫의 딸들] ?? 기업이...여전히 있었더라 - 개역 성경의 표현대로 하면, 여자 상속법이 선포될 당시(27:1-11) 이미 슬로브핫의 딸들은 기업을 분배받은 것으로 오해할 수 있다. 그러나 그들은 가나안 정복이 완료된 후에야 비로소 자기 몫의 가나안 땅을 소유할 수 있었다(수 17:1-6). 히브리 원어에 준하여 이 구절을 재번역하면, '그들의 기업은 그들의 아버지 가족의 지파와 함께 있게 되었다'가 된다. 즉 이 말은 기업 분배가 이미 이루어졌다는 뜻이 아니고, 슬로브핫의 딸들이 미래에 있을 기업 분배에 참여할 수 있는 권리가 보장되었다는 사실만을 지적하고 있는 것이다. 사실 슬로브핫의 딸들이 므낫세 지파 사람과 결혼했으므로, 그들은 정당하게 아버지의 땅을 분배받을 수 있게 되었다. 한편 슬로브핫의 딸들이 기업을 얻는 과정을 살펴보면 다음과 같다. 즉 (1) 먼저 딸들이 기업을 요구하자, 하나님께서 허락하심(27:1-11). (2) 그들이 다른 지파로 시집갈 경우를 전제한 문제 제기와 그 해결 방안이 마련됨(36:1-9). (3) 실제 기업을 분배받음(수 17:1-6) 등이다. 성 경: [민36:13] 주제1: [보완된 여성 상속법] 주제2: [결언(結言)] 이 부분은 여리고 맞은 편, 곧 요단 동편 모압 평지에서 여호와께서 이스라엘 백성들에게 말씀하신 여러 규례들(25-36장)의 결론일 뿐 아니라, 본서 전체의 대미(大尾)를 장식하고 있다. 특히 본절은 본서의 결론 부분으로서, 모든 말씀이 여호와께서 모세에게 직접 전달된 것임을 강조하고 있다. 결국 본서의 주역(主役)은 인간 모세가 아니라, 그를 사용하셔서 이스라엘을 출애굽시키시고 가나안 땅에서 당신의 나라를 건설코자 하셨던 하나님이심을 알 수 있다.