성 경: [잠11:1] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 속이는 저울...공평한 추 - 일반적인 상업 활동이 활발했던 솔로몬 당시 공공연하게 횡행하던 부정한 상행위가 사회적으로 심각한 문제로 대두되었던 사실을 반영한 것으로(16:11;20:10) 공정한 상거래의 대인, 대사회적으로 불신과 부당한 부의 축적이라는 폐해를 초래하는 것이기에 종교적, 도덕적 지탄의 대상이 되어 왔다(레 19:35, 36;신 25:13-15;겔 45;10;암 8:5). 한편 '공평한 추'(*, 에벤 쉘레마)는 '공평한 돌'이란 문자적 의미를 기지는 바, 이는 당시의 저울추가 '돌' 이었음을 시사한다(신 25:13;삼하 14:26). 성 경: [잠11:2] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 교만이 오면 욕도 오거니와 - 대표적인 영역본들은 본 문구에 접속사 'then'(KJV,NIV, RSV)을 첨가하여 후자를 전자에 필연적으로 수반되는 결과적 의미로 번역하였다. 곧 '교만'이 하나님께서 가장 미워하시는 악이라는 점에서(6:17;8:13) 그러한 교만의 결과가 가장 비천한 '수치'와 '치욕'의 상태에 처하게 될 뿐이라는 사실을 주지시킨다(눅 14:11;고전 10:12). ?? 겸손(*, 체누임) - 이는 '굴복하다'란 뜻의 '차나'(*)에서 파생된 말로 긍정적인 의미에서의 '자기 자기'를 가리킨다. 성 경: [잠11:3] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 정직한 자의... 인도하거니와 - '성실한'을 뜻하는 '톰'(*)에서 유래된 말이다. 따라서 정직한 자(2:9 주석 참조)의 흠없고 순전한 삶의 자세가 자기 스스로를 지혜의 길, 곧 하나님이 제시하시는 생명길로 가게 한다는 의미이다. ?? 사특한 자의...망케 하느니라. 여기서 '사특한 자'(*, 보게딤)는 '속이다', '은밀하게 행동하다'란 뜻의 '바가드'(*)의 복수형으로 '불신실하고 거짓된 자'를 가리킨다(the unfaithful, NIV). 또한 원어상 본서에서 이곳과 15:4에만 나타나는 '패역'(*, 셀레프)은 '비틀다', '뒤엎다', '넘어뜨리다'란 문자적 의미를 가지며, 이는 뒤틀린 도덕적 성향으로 진리를 왜곡시켜 다른 사람을 실족하게 하는 것을 의미한다. 성 경: [잠11:4] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] 10:2 주석을 참조하라. ?? 진노하시는 날 - 종말론적 의미에서의 하나님의 심판의 날을 가리킨다(욥 21:30;사 10:3;겔 7:19;습 1:18). 성 경: [잠11:5] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 완전한 자(*, 타밈) - 문자적 의미는 3절의 '성실'과 같다. 그러나 이말은문자 그대로의 전적 무흠함의 상태를 가리킨다기보다는 완전한 삶을 지향하는 것을 의미하며 이를 위해 하나님의 뜻에 순종하며 사는 자를 말한다(창 6:9). 실로 완전한 삶은 하나님이시며 또한 완전한 인간이신 그리스도의 은혜를 통해서만 가능하다(골1:28). 곧게 되려니와(*, 테야쉐르) - 원어상 직선 상태를 의미한다기보다는 하반절의 '넘어지리라'와 대조적 의미에서의 '(표면의) 평탄함'을 가리킨다(3:6). 성 경: [잠11:6] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 정직한 자 - 5절의 '완전한 자'와 대구를 이루는 동의어로 그 사상과 양심이 하나님의 판단에 비추어 올바른 자를 기리킨다(2:9). ?? 사특한 자 - 3절 주석을 참조하라. 성 경: [잠11:7] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 악인은...소망이 끊어지나니 - 여기서 '소망'은 악인자의 궁극적인 목적이었던 세속적인 재물과 감각적 쾌락. 명예를 가리키며(Delitzsch). '끊어지나니'(*, 아바다)는 '잃다', '파멸되다'란 문자적 의미를 가지는 바 , 본 문구는 세속적 가치 추구에 몰두한 악인은 죽음 앞에서 그 모든 것들을 상실하게 된다는 의미이다(10:28). 한편 70인역은 본 문구에 이어 '의인이 죽을 때에 그 소망은 사라지지 않는다.'라는 구절을 첨가해 본절의 대조적 사상을 강조하고 있다. ?? 불의의 소망(*, 토헬레트 오님). - 문자적 의미는 '(헛된, 거짓된, 슬픈, 괴로운) 자의 소망.' 이러한 원어상의 다양한 의미로 각 역본들과 학자들 간의 견해가 분분하다. 곧 이 말은 '불의한 자들의 소망'(KJV), '악한 소망'(Hitzig, Kamphausen, Atuart,Zockler), '힘(자기 과신과 교만)이 넘치는 사람들의 소망'(Delitzsch), '슬픔을(호9:4) 가져오는 소망'(Ewald) 등으로 번역된다. 그러나 상반절의 '악인'과 비교할 때 KJV의 번역이 가장 자연스럽다. 성 경: [잠11:8] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 의인은...악인은...대신하느니라 - 여기서 '환난'(*, 차라)은 '대적자들에의한 고통, 역경'을 의미하는 바(LXX), 본절은 의인이 그의 신앙적, 도덕적 의로 말미암아 하나님의 도우심을 입어 악인들의 궤계로부터 구원을 받으며 대신 그 궤계가 악인들 자신에게 돌아가게 된다는 의미이다(21:18;에 7:10;단 6:24). 한편 델리취(Delitzscn)는 '환난'을 하나님의 보편적인 심판의 의미로 해석하여 의인은 그 심판에서 구원을 얻고 악인은 멸망당한다는 종말론적 입장을 피력하고 있다. 성 경: [잠11:9] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 사특한 자는...망하게 하여도 - 여기서 '사특한 자'(*,하네프)는 3절의 '사특한 자'에 비해 좀더 종교적인 색채를 띤 말로 '불경건한 자'. '외식하는 자'(욥8:13)를 가리킨다(Vulgate, Zochler). 곧 이들은 수평적인 관계에 있어서 사람들을 속일 뿐 아니라 수직적 관계에 있어서도 하나님을 훼방하는 자들이다. 따라서 그러한 사특한 자의 말이 그 이웃으로 하여금 도덕적, 종교적 파멸의 지경에 빠지게 한다는 의미이다. ?? 지식으로(*, 베다아트) - 여기서는 구체적인 여러 악에 대처할 수 있는 체험적인 지식을 기리킨다. 성 경: [잠11:10] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 의인이 형통하면 성읍이 즐거워하고 - 여기서 '성읍'(*, 키르야)이란 말에 대해서는, 아사나 여호사밧 시대까지는 일반적인 도시의 개념을 가지지 않았다는 점에서 혹자는 이를 '나라 전체'의 개념으로 해석한다(Delitzsch, Ewald). 한편 엘스터(Elster)는 '성읍이 즐거워하고'를 성읍이 안전하게 되고'라는 뜻으로 해석하나 원전상의 지지를 받기는 힘들다. 또한 70인역과 기타 사본들은 본절의 후반부를 생략하고 대신 11절의 후반절을 곧 바로 삽입시켜 이 두절을 하나의 절로 구성하고 있다. 성 경: [잠11:11] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] 10절의 원인절이다. ?? 성읍은...진흥하고 - 여기서 '축원'(*, 비르카트)은 '무릎 꿇다', '경배하다'란 뜻의 어근 '바라크'(*)에서 유래된 말로 축복얻기를 위한 기도와 경건한 신앙적 자세를 가리킨다. 결국 본 문구는 하나님께 인정받은 의인의 경건한 행실과 신실한 기도로 인해(지혜서 6:24) 번성하게 되리라는 의미이다(Fliesher). ?? 악한 자의 입 - 곧 어느 곳에서나 불화와 반목의 원인이 되며 결과적으로는 철저한 파멸에 이르게 하는 악인의 사악한 말을 가리킨다. 성 경: [잠11:12] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 멸시하나(*, 바즈) - 이는 단순한 멸시나 조롱의 의미가 아닌 전인격적인 모독을 의미한다(14:21). ?? 명철한 자는 잠잠하느니라 - '지혜 없는 자'가 경건하지 못하고 이성적 판단 능력이 마비된 자를 가리킨다는 점에서 '명철한 자', 곧 진정한 재판관은 오직 한 분 하나님이심을 알며 합리적이고 올바른 판단 능력과 통찰력을 겸비한 자는 타인을 판단하는 데 있어서 섣부르게 말하지 아니하며 신중하게 처신한다는 의미이다. 성 경: [잠11:13] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 한담하는 자는...누설하나 - '한담하는 자'(*, 라킬)는 '여기저기 돌아다닌다'는 뜻의 어근 '라칼'(*)에서 유래된 말로서 각처로 돌아다니면서 남을 비방하고 중상하는 자를 가리킨다(레 19:16). 70인역은 '두 개의 혀를 가진 자'라고 옮겼다. 또한 '비밀을 누설하나'(20:19;25:9)란 말이 자신을 믿고 얘기한 사적인 대화의 내용을 누설한다는 점에서 '한담하는 자'는 자기를 신뢰한 사람들을 배반하는 자이다(Delitzsch). 한편 히찌히(Hitzig)는 '비밀을 누설하는 자는 남을 비방하나'로 번역하여 주어와 술어의 위치를 바꾸었다. ?? 숨기느니라(*, 메카세) - 문자적 의미는 '덮어서 가리우고 지키다'(concealeth, KJV;keeps, NIV). 곧 신실한 자들은 타인의 비밀을 단순히 숨겨주는 것만이 아니라 하나님과 사람에 대한 신뢰를 바탕으로 그 비밀이 누설되지 않도록 자신을 철저하게 제어한다는 뜻이다. 성 경: [잠11:14] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 도략이 없으면 백성이 망하여도 - '도략'(*, 타흐불로트)은 원어상 '조종', '인도'란 뜻을 가지는데, 여기서는 한 나라의 통치 전반을 조종하고 이끌어 나가기 위한 '지도력'(guidance, NIV, RSV;leadership, LB), '현명한 계획(counsel,KJV) 등을 포괄적으로 일컫는 말이다(1:5). ?? 모사(*, 요에츠) - 문자적 의미는 '충고하다', '조언하다', '결정하다'이다. 따라서 여기서는 한 나라의 정책을 결정하는 데 있어 충고와 조언을 해 주는 각 방면의 지혜로운 참모들을 일컫는 말이다(사1:26). 성 경: [잠11:16] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 유덕한 여자는 존영(尊榮)을 얻고 - '유덕한'(*, 헨)은 '사랑스러운', '아름다운', '현숙한' 등의 문자적 의미를 가지며 여기서는 단순한 외적 매력이 아닌 종교적, 도덕적 품격을 가리킨다. 곧 이러한 여자는 남편을 영광되게, 가정을 화목하고 번성하게 만드는 자로서(31:10-31), 명망과 존경을 얻게 된다. ?? 근면한 남자는 재물을 얻느니라 - 문자적으로 '근면한 남자'(*, 아리침)는 '힘 세고 난폭한 남자'란 뜻이다. 따라서 본 문구는 상반절과의 대조적인 의미에서 '힘세고 포악한 남자들은 단지 재물만을 얻을 뿐이다'(ruthless men gain only wealth, NIV;mere money to cruelmen, LB)로 해석하는 것이 원전에 더 충실한 번역인 듯하다(Delitzsch). 곧 본절은 비교적인 관점에서 힘에 대한 덕스러움의 우월성을, 재물에 대한 존영의 우월성을 주지시키고 있는 것이다. 한편 개역 성경의 번역은 '아리침'을 '부지런한'이란 뜻의 '헤루침'(*)으로 읽은 70인역의 번역을 따른 것으로 보인다. 성 경: [잠11:17] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 인자한 자는...이롭게 하고 - '인자한 자'(*, 이쉬 하세드)는 하나님과 사람 앞에 경건하고 친절하며 자비로운 자를 가리키는 바, 이들의 선의로운 행동은 타인은 물론 자기 자신에게까지 영적, 육적 유익으로 돌아온다(마 5:7). ?? 잔인한 자는...해롭게 하느니라 - 본 문구는 얼핏 금욕주의자들의 자기 학대적인 의미의 문장으로 보여지나(Bertheau, Ewald, Umbreit), 사실은 잔폭하고 포악한 행동으로 자신의 사악한 목적을 달성하려고 하는 자가 하나님의 엄중한 심판적 보응으로 말미암아 그 잔혹함의 결과를 되돌려 받게 된다는(사 50:1;렘 6:23;50:42) 의미이다(LXX, Delitzsch,Elster, Hitzig). 성 경: [잠11:18] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 악인의 삯은 허무하되(*, 라솨 오세 페울라트 솨케르)- 문자적 의미는 '악인은 거짓된(헛된) 보수를 얻는다'(NIV). 곧 악인의 모든 일들은그 동인(動因)이 바로 자신의 사악한 이기심에 있기 때문에 그들의 수고의 결과는 결국 아무런 유익도 없는 허탄한 것이 되리란 의미이다(10:2, 6). ?? 의를 뿌린 자의 상은 확실하니라 - 여기서 '뿌린'(*, 조레아)은 씨를 뿌린다는 뜻과 함께 열매를 맺는다는 의미도 내포하고 있는 말이다(욥 4:8;고전 9:11;고후 9:6;갈 6:8;약 3:18). 또한 '상'(*, 세케르)은 자신의 의로 말미암아 얻게 되는 유익한 보상을 가리키며(reward, KJV, NIV, LB), '확실하니라'는 '참된'이란 뜻으로 원전상 서술어가 아니라 '상'을 수식하는 형용사인 바, 본 문구는 의를 행하고 그 의의 열매를 맺는 자는 하늘로부터 주어지는 참된 상급을 받게 되리란 의미이다. 한편 LB는 '확실하니라'를 서술형 그대로 '영원히 지속되리라'(lasts forever)로 번역하였다. 성 경: [잠11:19] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 의를 굳게 지키는 자(*, 켄 체다카). - 혹자는 이를 '의를 확신하는 자'(Zockler). '의를 의지하는 자'(Elster)로 해석하나, 여기서 '켄'이 '진정', '확실히', '옳게', '순수하게'란 뜻의 부사이므로 '순수하게(참으로) 의로운 자'란 의미이다(Delitzsch, Ewald). 한편 70인역과 수리아역은 '켄'을 '아들'이란 뜻의 '벤'(*)으로 번역하여 본 문구를 '의로운 아들은...'으로 읽는다. 성 경: [잠11:20] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 패려한 자(*, 이케쉐) - '얽히게 하다'란 뜻의 '아카쉬'(*)에서 파생된 말로 그 마음이 심히 굴절되고 왜곡되어 있어 쉽게 교화시키서나 순화시킬 수 없는 자를 가리킨다(3:32). ?? 행위가 온전한 자 - 2:7 주석을 참조하라. 성 경: [잠11:21] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 피차 손을 잡을 지라도 - 이에 대해서는 학자들 간의 견해가 분분하다. 어떤 학자들은 손을 잡음으로써 서로간의 강한 보증을 나타내는 고대 근동의 관습으로 이해하였으며(Bertheau, Delitzsch, Ewald, Hitzig, Zockler), 70인역은 '손이 손을 치고'라고 번역하여 악인의 폭력을 가리키는 것으로 보았다. 또한 손을 맞댐으로써 그 임무를 이임한다는 의미에서 악인의 계속적인 세대 교체를 가리키는 것으로 보기도 한다(Gesenius, Wordworth). 그러나 여기서는 첫번째 견해가 타당한 듯하다. 곧 악인들이 서로간의 깊은 서약으로 결탁하여 자신들의 힘을 응집시킨다고 할지라도 하나니의 엄중한 심판을 모면하지 못할 것임을 시사한다(사 28:15, 18). ?? 의인의 자손(*, 차디킴). - 문자적 의미는 '의로운 자들'(those who are righteous, NIV, RSV, 시24:6;112:2)로서 의인의 후손을 가리키는 것이 아니라 의인의 세대라는(사 65:23) 현재적 의미를 지칭한다(Bertheau, Rosenmuller, Schaller, Zockler). 성 경: [잠11:22] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] ?? 아름다운 여인이...금고리 같으니라 - 여기서 '아름다운 여인'(*, 이솨 야파)은 외적 면모에서의 아름다움을 지시하며, '삼가지 아니하는 것'(*, 사라트 타암)은 문자적으로 '맛을 상실함'이란 의미로서, 도덕적 심성의 결핍으로 본래적인 순수함을 잃어버리고 그 내적, 외적 행실이 극히 불량해진 상태를 가리킨다. 따라서 본절은 그처럼 부정한 품격을 가진 여자에게는, 미련하고 부정한 짐승인 돼지에게(레 11:7;사 65:4;마 7:6;벧후 2:22) 있어 금고리가 전혀 효용 가치가 없으며 극히 어울리지 않는 것처럼, 그 미모 또한 오히려 죄악만을 유발시키는 허탄한 것일 뿐임을 보여줌으로써 여인들의 내면적 미덕을 간접적으로 강조한다(16절;31:30). 한편 '금고리'는 고대 근동의 족장 시대 당시부터 코를 뚫어 걸게 만든 여인의 장식품이었다(창 24:22, 47;사 3:21;겔 16:12). 성 경: [잠11:23] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [정직한 자와 사특한 자] 10:28 주석을 참조하라. 성 경: [잠11:24] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는자] ?? 흩어 구제하여도...일이 있나니 - 10:2 주석을 참조하라(시 112:9;마 5:42;7:12;요12:23-25). ?? 과도히 아껴도 - '과도히'(*, 미요쉐르)는 원어상 '부정하게','불법적으로'라는 뜻으로 여기서는 마땅히 드러내어야 할 공의를 나타내지 않는 상태를 가리키며(욥 33:23 비교). '아껴도'(*,호세크)는 '억제하다', '거절하다'란 의미인 바, 인간의 마땅한 도리인 구제를 게을리 함은 물론 사악한 이기심과 탐욕때문에 아예 구제를 외면하고 부정하게 자신의 부의 축적에만 집착하는 것을 만한다. 성 경: [잠11:25] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는자] ?? 구제를 좋아하는 자(*, 네페쉬 베라카) - 원어상 '축복의(관대한)영혼'이란 뜻으로 개역 성경의 번역은 전절과의 관련하에, 하나님의 축복이 관대하게 이웃을 향해 구제를 행하는 자에게 주어진다는 의미에서 유추된 듯하다. ?? 윤택하게 하는 자(*, 마르웨). - 이는 '갈증을 풀다', '충족시키다'란 뜻의 어근 '라와'(*)에서 유래된 말로 타인의 결핍된 부분을 채워주고 새로운 생기를 불어넣어 주는 자를 가리킨다(렘 31:14). 성 경: [잠11:26] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는 자] ?? 곡식을 내지 아니하는 자 - 생필품인 곡식을 자신의 치부 수단으로 사용하는 자를 가리키며, 단순히 곡식을 축적하는 것만이 아닌 곡식의 매점 매석 행위까지를 말한다(암 8:4-6). 여기서 '내지 아니하는'(*, 모네아)은 문자적으로 '손해를 금하다', '억제하다', '보류하다'란 뜻으로서 부당한 매점 매석 행위의 실체를 암시하고 있다. 곧 이러한 행위는 많은 사람들에게 심각한 악영향을 끼치는 동시에 사회적으로 소요와 불안을 야기시키게 된다. ?? 파는(*, 마쉬비르) - 원어상 곡식을 거래할 때 사용된 말로서 요셉의 치리에서 그 실례를 찾을 수 있다(창 41:56;42:6). 성 경: [잠11:27] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는 자] ?? 선을 간절히 구하는 자 - 곧 지혜의 속성들을 바라고 찾는 자(2:9 주석 참조)로서 그러한 속성들이 하나님의 주권적인 은혜로 주어진다는 점에서 하나님의 은총을 구하는 자를 말한다(시 5:12;사 49:8). ?? 악을 더듬어 찾는 자 - 여기서 '더듬어 찾는'(*, 도레쉬)은 문자적으로 '자주 밟아가다', '찾기 위해 따르다', '묻다'라는 뜻을 가진다. 따라서 이 말은 죄의 성향으로 말미암아 의도적이고 습관적으로 행악의 기회를 찾는 자를 가리킨다. ?? 악이 임하리라 - 여기서 '악'은 그 악에 대한 하나님의 심판적 '저주'를 가리킨다(his curse, LB). 성 경: [잠11:28] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는 자] ?? 자기의 재물을...패망하려니와 - 이는 곧 세속적인 가치 추구과 그에 따른 감각적 쾌락추구로 말미암아 비극적 결말을 시사하고 있다(10:2 주석 참조). ?? 의인은...번성하리라 - 여기서 '번성하리라'(*, 페라후)는 지속적으로 그 가지에서 새로운 잎이 돋아나는 모습을 나타내는 말이다(사 11:1, Delitzsch). 따라서 본 문구는 의인의 영적, 육적 삶이 싱싱한 나무의 무성함처럼 풍성하게 되리란 의미이다(시 1:3;92:13;사 66:14). 한편 70인역과 히찌히(Hitzig), 제거(Jaeger) 등은 '푸른 잎사귀 같아서'(*, 케알레)을 '일어서다'란 뜻의 '마엘레'(*)로 읽어 본 문구를 '의롭게 선 자는 번성하리라'로 번역한다. 성 경: [잠11:29] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는 자] ?? 자기 집을...바람이라 - '자기 집을 해롭게 하는 자'는 문자적으로 '자기 집을 슬프게 하는 자'이다. 이는 곧 '게으르고 나태한 자'(Hitzig), '부당한 탐욕으로 개인의 안일만을 추구하는 자'(Zockler), '자신의 소욕을 위해 그 종들에게 식량이나 급료를 주지 않는 자'(Delitzsch)등을 가리킨다. 따라서 본 문구는 그토록 냉혹한 자는 결국 그 가정에서 뿐만 아니라 사회적으로도 고립되고 소외됨으로써 궁극적으로 아무소득도 얻지 못하게 될 것임을 주지시킨다(24절;사 26:18;호 8:7). ?? 미련한 자는...종이 되리라 - '미련한 자'는 '자기 집을 해롭게 하는 자'를 가리키는 바, 본 문구는 상반절의 궁극적인 결과를 함축한다. 곧 그렇게 모든 것을 상실한 자는 자신의 가정을 잘 처리할 줄 아는 지혜로운 자에게 도움을 청하게 되며 결국에는 그의 종으로 전락하게 되리란 의미이다(눅 15:11-27). 성 경: [잠11:30] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는 자] ?? 의인의 열매 - 혹자는 이를 의인에게 주어지는 하나님의 보상으로 해석하나(Hitzig), 여기서는 의인의 내면에서 우러나오는 순전한 종교적, 도덕적 행실을 가리킨다고 보는 것이 더 자연스럽다(Delitzsch, Zockler). ?? 생명나무 - 3:18 주석을 참조하라. ?? 지혜로운 자는 사람을 얻느니라 - 곧 지혜로운 자는 그 행실과 말의 온전함 때문에 다른 사람의 영적 안녕에 지대한 영향을 미치며 그들을 구원의 길로 인도하게 된다(눅 5:10;약 5:20). 따라서 그들은 지혜로운 자를 존경과 신앙의 마음으로 추종하게되는 것이다. 한편 70인역은 '지혜로운 자'(*, 하캄)를 '난폭한 자', '무법자'라는 뜻의 '하마스'(*)로 읽어 본 문구를 '무법자는 사람의 생명을 난폭하게 취해 간다'라고 읽어 의도적으로 상반절과 대조를 이루도록 했다(Hitzig). 성 경: [잠11:31] 주제1: [의인과 악인의 삶에 대한 자세] 주제2: [구제하는 자와 재물을 의지하는 자] ?? 의인이라도...악인과 죄인이리요 - 여기서 '보응'으로 쓰인 '슐람'(*)은 원어상 긍정적 의미에서의 '보상'이란 뜻과 부정적 의미에서의 '(심판적) 보응'이란 뜻을 함께 내포한다. 따라서 전자에 의거할 때 본절은 의인과 악인이 받을 대조적인 보응을 가리키는 것이며, 후자를 따를 때는 '의인의 죄도 묵인되지 않고 예외없이 형벌을 받게 되는데 하물며 악인은 어떠하겠는가'(민 12:10-12;삼하 12:10-14)란 의미로 해석된다(Zockler). 그러나 여기서는 단순하게 의인과 악인의 결과적 보응을 비교하려는 의도보다는 악인들의 죄에 대한 필연적인 심판적 형벌을 강조하는 데 그 주안점이 있는 것으로 보아 후자의 해석이 더 타당한 듯하다(벧전 4:18). 성 경: [잠12:1] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] 훈계의 수용 여부에 대한 의인과 악인의 원리적 특성이 언급된다. ?? 훈계를...지식을 좋아하나니 - 혹자는 주부와 술부를 바꿔서 '지식을 좋아하는 자는 훈계받기를 좋아한다', 곧 '지식을 좋아하는 자는 그 지식에 근거해서 생각하고 실행함으로써 기꺼이 훈계를 받는 자의 위치에 선다'라고 해석한다(Toy, Delitzsch). 그러나 이러한 해석은 훈계보다는 지식의 중요성을 더 강조한 것으로 본장이 훈계에 보다 큰 비중을 두고 있다는 점에서 어울리지 않으며, 또한 지식은 훈계의 결과로 주어지는 것이란 점에서(1:2-6;2:10;8:10,12) 타당하지 않다. 따라서 본 문구는 개역 성경의 번역대로 도덕적, 종교적 가르침인 훈계로(1:2 주석 참조) 말미암아 내적, 외적 행위의 지침이 되는 지식을 얻게 되며 또한 그 지식의 습득을 기꺼워하게 된다는 의미이다. ?? 징계를 싫어하는자는 짐승과 같으니라 - 여기서 '징계'는 상반절의 '훈계'와 동의어이다. 사람의 이성과 양심에 호소하는 징계를 싫어하고 삶의 참된 지향점을 도외시하는 자는 자신의 본능적인 욕구만을 따라 행동하는 자이기에 이성적 분별력이 없는 짐승과 같다는 의미이다. 한편 '짐승'(*, 바아르)은 원어상 미련함, 난폭함, 잔인함 등 짐승의 본능적 속성을 강조하는 표현이다(30:2;시 49:20;73:22;92:6). 성 경: [잠12:2] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 선인(*, 토브) - 문자적으로는 보편적으로 '선한 자'를 일컫는 말이나 여기서는 특별히 후반절의 '악을 꾀하는 자'가 사악한 이기심에 근거해 타인을 모해하는 자란 점에서 그와 대조적인 의미에서의 순전한 마음과 이타적인 사랑에 근거해 행동하는 자를 가리킨다(Delitzsch). 정죄하심을 받으리라 - 일부 학자들은 본문을 '형벌을 받는다'란 결과적 의미로 해석하나(Vulagte, Hitzig), '정죄'(*, 레쉬아)란 말이 원어상 '유죄 판결을 하다', '죄가 있다고 선언하다'란 뜻을 가지는 바(condemn, KJV,NIV, LB, RSV), 이는 아직 시행되지 않은 형벌의 선포 상태를 가리키는 것이다(Deli-tzsch, Zockler). 성 경: [잠12:3] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 사람이 악으로 굳게 서지 못하나니 - 악의 특성이 종교적, 도덕적 심성의 결핍이란 점에서 이는 불안과 분열을 야기시킨다(Delitzsch). 따라서 그러한 악의 성향을 가진 자는 소소한 외적 유혹이나 환경에도 쉽게 동요되고 실족하게 됨으로써 엄중한 하나님의 심판 앞에서 흔적도 없이 멸망하게 될 수밖에 없다(10:25). ?? 의인의 뿌리는 움직이지 아니하느니라 - 10:25 주석을 참조하라(엡3:17). 성 경: [잠12:4] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 어진 여인은 그 지아비의 면류관이나 - 여기서 '어진'(*, 하일)은 '(정신적 육체적)힘', '유덕함'이란 문자적 의미를 지니는 말로 '덕망있고 강직한 성품'을 가리키며(11:16 주석 참조) 성경 전체를 통해 이곳과 31:10, 29;룻 3:11에만 나타난다. 또한 '면류관'은 성경의 용례상 '권세', '영화', '명예' 등을 상징하는 바(아 3:11;사61:10;살전 2:19), 어진 여인은 그 탁월한 성품으로 인해 자신은 물론 그 남편까지 사람들의 존경과 존귀함을 받게 한다(31:23, 28, 31). ?? 욕을...뼈가 썩음 같게 하느니라- '욕을 끼치는'(*, 메비솨)은 원어상 '실망시키다', '부끄럽게 하다'란 뜻으로 그러한 여자는 자신의 부끄러운 행동으로 말미암아 남편을 실망시키며 그에게까지 부끄러움을 끼친다(10:5; 19:26). 또한 '생존'은 근원을 상징하다는 점에서 욕을 끼치는 여자는 벌레가 나무를 썩게하여 죽이는 것처럼 그 남편의 육체적, 정신적 정력과 생명력을 점차적으로 피폐하게 만든다는 의미이다(LXX). 성 경: [잠12:5] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] 의인의 생각은 공직(公直)하여도 - '의인'(*, 체디킴)은 원어상 도덕적, 법정적 의미에서의 '공정한 자', '합법적인 자'란 뜻으로 모든 언행의 근거가 되는 의인의 내적 면모가 세상적 기준에서도 극히 올바르고 타당하다는 것을 보여 준다. ?? 악인의 도모는 궤휼이니라 - 여기서 '도모'는 긍정적 의미에서의 단순함과 분명함을 특성으로 하는 상반절의 '생각'과는 달리 부정적 의미에서의 복잡하고 치밀한 '계획'을 가리키며, '궤휼'(*, 미르마)은 '교묘하게 속임'이란 뜻을 가지는바, 악인은 자신의 사악한 이기적 정욕을 충족시키기 위해 그 최선의 방법을 다 동원한다는 의미이다. 성 경: [잠12:6] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 악인의 말은...피를 흘리자 - 여기서 '악인의 말'은 타인으로 하여금 재난과 멸망을 가져오게 하는 거짓 증거, 비난, 중상 모략 등 모든 사악한 의도의 말들을 가리키는 것으로, 이는 사단의 속성 가운데 하나이다(계 12:10). 한편 1:11 주석을 참조 하라. 성 경: [잠12:7] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 악인은 엎드러져서 소멸되려니와 - 여기서 '엎드려져서'(*, 하포크)는 능동적, 수동적 의미의 해석이 모두 가능하다. 곧 개역 성경의 번역은 전자에 의거한 것이며(Bertheau, Zockler), 후자는 '악인을 엎드러지게 하라 그리하면...'으로 번역된다(Ewale, Elster, Hitzig). 그러나 후반절과의 문맥적 연결을 고려할 때 전자의 번역이 더 자연스럽다. 한편 '엎드러져서'는 원어상 '뒤집어 엎어지다', '전복되다'란 뜻을 가지는 바, '소멸되려니와'와 함께 다시는 일어서지 못하게 그 존재의 흔적조차 찾아볼 수 없을 정도로 철저하게 멸망당하는 상황을 암시한다(창 19:25). 성 경: [잠12:8] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 지혜대로(*, 레피 시클로) - '지혜의 분량에 따라'란 뜻으로 본서에서 지혜가 사람의 종교적, 도덕적 성품을 규정한다는 점에 비추어 지혜의 분량만큼 그 내적, 외적 행위가 표출된다는 것을 시사한다. ?? 마음이 패려한 자 - 11:20 주석을 참조하라. 성 경: [잠12:9] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 비천히...종을 부리는 자는 - '비천히 여김을 받을지라도'는 남의 이목을 의식하지 않고 자신을 겸허한 위치에 두며 결코 자신을 높이려 하지 않는 생활 자세를 가리킨다(삼상 18:23, Delitzsch). 그리고 '종을 부리는 자'(*, 에베드 로)에 대해서는 두 가지 견해가 있다. (1) '자신에게 종이 되고'란 뜻으로 자신의 처지를 돌아보아(works for himself, RSV) 부족한 점을 채워 나간다는 것이다(LXX, Jerome,Luther, Schultens, Aben Ezra, Bertheau, Elster). (2) '종을 소유한'이란 뜻으로자신을 섬기는 종을 부릴만한 지위와 여력을 가진 것을 나타낸다(Delitzsch, Ewald,Hitzig, Ziegler). 여기서는 하반절과의 대구적 관계를 고려해 볼 때 후자의 견해가 더 나을 것 같다(hath a servant, KJV). 따라서 본 문구는 허위나 가식없이 자신과 자신에게 속한 것들에 대해 실제적으로 충실한 자세를 가진 자를 가리킨다. ?? 스스로 높은 체...핍절한 자 - '스스로 높은 체하고'는 교만한 마음으로 자신을 내세우는 자를 말하며(Fleisher), '음식이 핍절한 자'는 곧 절대적 빈곤에 처한 자를 나타낸다(삼하3:29). 성 경: [잠12:10] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 의인은 그 육축의 생명을 돌아보나 - 혹자는 이를 그 외형적 의미대로 해석하나(Fleisher), '돌아보나'(*, 요데아)의 문자적 의미가 '(매우 깊이있게) 안다'라는(출 23:9)점과 그 말이 본서에서는 진지하게 탐구하고 인식한다는 의미의 용례로 사용되었다는 점에서 이는 단순히 굶주림을 모면시켜 준다는 의미가 아니라 그 가축에게 애정어린 관심을 쏟으며 처한 상황과 욕구들을 이해하고 충족시켜 준다는 의미이다(27:23, Delitzsch, Zockler). 실로 하나님께서는 이미 그 율법 속에서 이러한 동물에 대한 세심한 배려를 드러내 보이셨던 바(출 20:10;23:4,5;신 22:6, 10;25:4), 이러한 피조물들의 실절적인 소유주는 하나님이시며 인간은 다만 그들을 다스리고 보호하는 청지기적 사명만을 가졌을 뿐이다(창 1:28). 하나님의 구원은 피조된 모든 만물에게 다 적용된다(롬 8:20:21). ?? 악인의 긍휼(*, 라하메 레솨임) -문자적으로는 '악인의 내장'으로도 번역된다. 곧 히브리 개념상 '내장'이 애정과 동정심의 발원 장소로 여겨졌던 바, 저자는 이러한 비유적 표현을 통해 악인의 최상의 감정이 잔인일 뿐이라는 사실을 비꼬고 있다(the kindest acts of..., NIV). 성 경: [잠12:11] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 토지를 경작하는 자 - 자신이 심고 노력한 결과에 따라 거두게 하는 땅의 특성을 비유한 표현으로(마 6:26;13:31) 허튼 욕심 없이 정직하게 일한 대가만을 바라는 자를 가리킨다. ?? 방탕한 것(*, 레킴) - 문자적으로 '가치없는 것', '무익한 것'을 뜻한다. 혹자는 이를 '방탕한 사람'으로 해석하나(Bertheau, Umbreit) 여기서는 무가치한 사물을 말하는 것이 분명하다(Delitzsch, Zockler). 따라서 본 문구는 부정한 수단과 악의를 가지고 허탄하게 재산을 축적하려는 것을 가리킨다. 성 경: [잠12:12] 주제1: [의인과 악인의 특성] 주제2: [의인과 악인의 특성] ?? 의인은...결실하느니라 - 이미 의인의 뿌리는 어떠한 환경에도 흔들리지 않을 만큼 견고한 것으로 언급되어졌는 바(3절), 그러한 견고함은 곧 그 열매의 결실과도 직접적인 연관성을 가진다. 성 경: [잠12:13] 주제1: [의인과 악인의 특성] 주제2: [의인과 악인의 특성] ?? 악인은...그물에 걸려도 - '입술의 허물'(*, 페솨 세파타임)은 문자적으로 '입술의 범죄'이다. 곧 본 문구는 타인을 비방하고 중상하며 이로 인해그를 파멸에 이르게 하는 악한 자의 말은 하나님과 사람 앞에서 범죄를 저지르는 것이며 결국은 그 보응을 자신이 받게 된다는 사실을 보여 준다(7:23 주석 비교;시 7:15,16;9:16). 성 경: [잠12:14] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [의인과 악인의 특징] ?? 입의 열매로 인하여 복록에 족하며 - '복록에 족하며'(*, 이스바토브)는 '선한 것으로 만족하게 되다'란 문자적 의미이다. 곧 본 문구는 사람의 말이지혜와 사랑으로 절제되어 사용될 때 타인의 존경과 존귀함이라는 선한 열매를 맺게되며 그것이 그 사람의 내적, 외적 열매를 맺게 되며 그것이 그 사람의 내적, 외적 삶에 충족함을 더해주리란 의미이다(13:2;18:20). 혹자는 이를 하반절과의 문맥적 연결에 치중하여 '말'에 따른 심판적 보응의 가부(可不)로 번역하고 있다(마 12:37). ?? 그 손의 행하는 대로 자기가 받느니라 - 이는 상반절의 '말'과 병행을 이루는 구절로 '행위'에 대한 결과적 보응을 의미한다(사 3:10, 11;마 25:34-36;롬 2:6). 성 경: [잠12:15] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 미련한 자는...바른 줄로 여기나 - 자신의 주관적인 아집에 사로 잡혀 객관적인 충고나 권고를 배격하는 것을 말한다(3:7;16:2, Delitzsch). ?? 지혜로운 자는 권고를 듣느니라 - 지혜를 수용한 자는 겸손함과 탁월한 통찰력을 겸비하였기에 자기 판단에 대한 오류의 가능성을 인지하고 있으며 그 상황에 대한 객관적인 시각을 항상 염두에 두기 때문에 타인의 충고를 진지하게 경청하고 수용한다(14:12;16:25;21:2). 성 경: [잠12:16] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 분노를 당장에 나타내거니와 - '당장에 나타내다'(*, 바욤 이와다)는 원어상 '그 날에 알린다'란 뜻으로 개역 성경의 번역이 더 자연스럽다. 이는 곧 절제할 줄 모르는 본능적인 감정에만 의거해 자신의 감정을 충동적으로 표출시키는 미련한 자의 우매한 특성을 나타낸다. 실로 이러한 즉각적인 감정의 표현은 그 동기가 선한 것이건 악한 것이건 간에 피해와 손해를 유발시키기 마련이다(민 20:10-12;삼상 6:19). 성 경: [잠12:17] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] 본절은 법정에서의 증언에 관한 언급이다. 여기서 말하는(*, 야피하)은 본서에서 증언과 관련되어 자주 사용되고 있다(6:19;14:5, 25;19:5,9). 따라서 상반절은 '진실한 증인은 정직하게 증언한다'(A truthful witness gives honest testimony,NIV)로 자연스럽게 번역해 볼 수 있겠다. 어느 사회에서나 법정에서의 위증(僞證)은 당사자에게 심각한 불이익을 안겨줌은 물론이고 사회의 근본적인 질서를 어지럽히는 중죄에 해당한다. 성 경: [잠12:18] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 칼로 찌름 같이 함부로 말하거니와 - '함부로 말하거니와'(*, 보태)는 분별없이 충동적으로 말하는 상태를 나타내는 바(레 5:4;민 30:7;시 106:33), 칼로 사람을 찌르는 것이 상대의 생명에 치명적인 손상을 입히는 것처럼 분별없이 말 또한 그상대의 내적, 외적 삶에 치명적인 악영향을 끼친다는 의미이다. ?? 양약 같으니라(*, 마르페) - 문자적 의미는 '치료하는 약.' 이는 치료의 의미뿐 아니라 건강의 유지라는 뜻도 포함하고 있다(4:22;16:24), 지혜로운 자의 말은 상반절과 같이 분별없는 말로 인한 상처들을 치유함은 물론 위로와 격려를 통해 새로운 원기를 북돋아준다는 의미이다(Delitzsch). 성 경: [잠12:19] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 거짓 혀는 눈 깜짝일 동안만..., - '눈깜짝일 동안'은 일시적이고 순간적인 것에 대한 상징적 표현으로(램 49:19;50:44) 곧 진실한 말은 그 지속력이 영구한데 반해 모든 거짓말은 일시적인 것으로 그 말의 진위(眞僞)가 탄로날때 그 효력과 지속력을 잃게 되는 것이다(19:9;시 52:5). 성 경: [잠12:20] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 화평을...희락이 있느니라 - 악을 꾀하는 것과 화평을 도모하는 것의 차이가 결과적 측면에서 대조되고 있다. 전자의 결과는 낙심과 곤경뿐이다. 이는 '악'에 해당하는 '라'(*)자체가 '슬픔', '고난'등의 뜻을 내포하고 있다는 사실에서도 잘 드러난다. 반면에 후자의 결과는 사회적 복리와 안녕으로 나타난다. 아울러 본절은 타인에게 어떠한 방식으로 대하는가에 따라 그 흔적이 본인 자신에게도 남게된다는 사실을 시사하고 있다(Kidner). 그러므로 항상 자기 이웃의 행복을 생각하고 염려하는 것 그자체가 기쁨의 동인이 되는 셈이다. 성 경: [잠12:21] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 재앙(*, 아웬) - 혹자는 이를 '슬픔'(Hitzig), '해악'(Zockler)등으로 번역하나 여기서는 도덕적 악행으로 인한 심판적 '형벌'의 의미로 보는 것이 타당하다(Delitzsch). 이는 후반절의 '앙화'(殃禍)와 동의어이다. 성 경: [잠12:22] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] 6:16; 11:1,20 주석을 참조하라. 성 경: [잠12:23] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 슬기로운 자는 지식을 감추어 두어도 - 자신의 지식을 겸손함으로 신중하고 시의적절하게 사용하는 것을 말한다(10:14 주석 참조). ?? 미련한 것을 전파하느니라 - 15절에서와 같이 미련한 자는 자신의 우매한 지식을 가장 지혜로운 것이라고 여겨 이를 큰소리로 떠든다는 뜻으로 이러한 행위는 결국 사람들의 경멸과 조롱만을 초래할 뿐이다(13:16;15:2). 성 경: [잠12:24] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 부지런한 자의...다스리게 되어도 - 여기서 '손'(*, 야드)은 근육이 긴장된상태의 '편 손'을 뜻하는 바, 활력있음과 근면함에 대한 비유적 상징이다(10:4). 따라서 그러한 근면함은 정당한 부의 축적을 가져오게 되며 존경과 명예로움을 얻게 한다는 의미이다. ?? 부림을 받느니라(*, 타흐에 라마스) - 이는 문자적으로'(세금의 형태로 부가되는) 노역을 하게 되다', '조공을 바치게 되다'란 뜻으로 본래의 위치에서 비하된 상태를 암시한다(11:29 주석 참조). 고대 근동에서 이러한 부역과조공은 경제적, 군사적, 정치적 종속 관계에 의해 이루어진 바 있다(레 25:39, 40:수9:21, 23;왕상 9:21). 성 경: [잠12:25] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 근심이...번뇌케 하나 - 여기서 '번뇌케 하나'(*, 야쉐헤나)는 '풀이 죽게 하다', '(힘없이) 엎드리게 하다'란 문자적 의미를 가지는 바, 본 문구는 근심이 사람으로 하여금 그 삶을 유지하는 데 필요한 생기와 원기를 빼앗아 가며 그로 인해 삶의 의욕을 잃어버리게 된다는 의미이다(15:13;17:22;마 6:34;벧전 5:7). ?? 선한 말(*, 다바르 토브) - 이는 신성하고 진실된 약속(왕상 8:56), 또는 사람의 마음을 움직이게 하는 호소력 있는 위로의 말(왕상 12:7)을 가리킨다(Delitzsch). 성 경: [잠12:26] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 의인은 그 이웃의 인도자가 되나 - 본 문구에 관해서는 '인도자가 되나'(*, 야테르)와 '이웃'(*, 메레이후)의 해가 여하에 따라 학자들간의 견해가 엇갈린다. (1) '야테르'의 문자적 의미 속에 '... 보다 탁월하다'란 비교 우위적 뜻이 함의되어 있다는 점에 비추어 본 문구를 '이웃보다 더 나은 것은 의로운 사람이다'(therighteous is more excellent than his neighbour, KJV)로 번역한다(Luther,Gesenius, Fuerst, Ewald, Bertheau). (2) '메레에후'를 문자 그대로 '친구'로 해석하고(창 26:26;삿 14:20;15:6), '야테르'를 '바른 길로 인도하다'란 의미로 보아 '의인은 그 친구에게 올바른 길을 충고로써 지침해 주며'로 번역한다(수리아역, NIV).(3) '메레에후'를 '목장'을 뜻하는 '미르에'(*)로 '야테르'를 '찾는다'는 의미로 읽어 '의인은 그의 목장을 찾는다'로 번역한다(Dathe, Delitzsch, Ziegler). 곧 의인은 끊임없이 악순환되는 죄악의 굴레 속에 속박되고 그 안에서 안주하는 악인과는 달리 그의 전인적인 삶의 발전을 도모할 수 있는 터전(목장)을 찾는다는 것이다. 이중 어느 해석을 취하더라도 본절의 내용을 이해하는 데에는 무리가 없을 것이다. 성 경: [잠12:27] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 잡을 것도 사냥하지 아니하나니 - 여기서 '사냥하지'(*, 야하로크)는 '잡다'란 뜻과 '굽다'란 뜻을 동시에 대표하고 있는 바, 이들의 뜻에 따라 본 문구는 두가지 의미로 해석된다. 곧 전자에 의거할 때 본 문구는 '잡아야 할 것을 잡지 않는다'는 의미로서 게으른 자는 아예 사냥을 시작하지도 않는다는 뜻이다(LXX, Jerome,Syr., Targ). 반면에 후자의 의미에 의거할 때 본 문구는 '그 잡은 것을 굽지 않는다'로 번역되며, 이는 게으른 자가 이미 잡아온 사냥감조차 요리하기 싫어한다는 뜻이다(Bertheau, Ewald, Fuerst, Menahem). 어느 해석에 유의하든지 간에 이는 생활의가장 기본적인 요건마저도 실행가기 싫어하는 극단적인 게으름을 보여 주고 있는 것이다. ?? 사람의 부귀는 부지런한 것이니라 - '부지런한 자의 재물은 가치있는 것이다'(KJV), '부지런한 자는 가장 가치있는 재물을 얻는다'(RSV), '부지런함은 가장 귀한 재산이다'(Delitzsch) 등으로 번역되나 문맥상 마지막의 번역이 가장 자연스러울 것같다. 성 경: [잠12:28] 주제1: [의인과 악인의 특징] 주제2: [미련한 자와 지혜로운 자] ?? 그 길에는 사망이 없느니라 - 본 문구 역시 두 가지 의미로 해석된다. (1) 개역성격의 문자적 의미 그대로 '그 길'을 상반절의 '의로운 길'로 보아 의로운 길에는 죽음의 영역을 초월한 참된 생명이 있다는 견해이다(14:32, Delitzsch). 이런 맥락에서 혹자는 '사망이 없다'는 말을 '영생'의 의미로 보기도 한다(Elster, Ewald, Umbreit).(2) '그 길'이란 뜻의 원어 '데레크 네티바'(*)가 성경의 용례상'소로'(小路), '굽은 길'등으로 사용되었다는 점에서(삿 5:6;사 58:12) 이는 '그릇된 길'로, '없다'라는 뜻의 '알'(*)을 그 숨은 의미인 '확실하다'로 읽어 본 문구를 '그릇된 길은 확실하게 사망에 이른다'로 번역한다(Hitzig, Zockler). 여기서 후자의 견해는 상반절과의 대조를 이룬다는 점에서는 좋으나, 원전의 의미를 억지로 변형시킨듯한 느낌이 있는 바, 전자의 견해가 원전에 더 충실한 번역인 동시에 자연스럽다. 성 경: [잠13:1] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 지혜로운 아들은...들으나 - 문자적으로는 '지혜로운 아들, 아비의 훈계'란 뜻으로 '들으나'란 동사가 생략되어 있다. 따라서 각 역본들은 이를 '순종하나'(LXX), '들으나'(KJV, RSV), '유의하나'(heeds, NIV), '수용하나'(accepts, LB) 등 다양한 의미로 첨가하고 있지만 어느 번역을 취하든, 지혜로운 아들은 그 아비의 훈계를 듣고 순종함으로써 더욱 지혜로워진다는 의미로 귀결된다. ?? 거만한 자는...듣지 아니하느니라 - 여기서 '꾸지람'(*, 게아라)은 '타락하다', '비난하다'란 뜻의 어근 '가아르'(*)에서 파생된 말로 이는 상반절의 '훈계'가 아들의 삶에 대한 순순한 의미의 종교적, 도덕적 가르침인 데 반해, 이미 저지른 악행을 교정하기 위한 '견책'(rebuke, KJV, NIV)을 가리킨다. 또한 '거만한'의 뜻 속에는 '조롱하는', '멸시하는'이란 의미가 함축되어 있는 바(1:22 주석 참조), 습관화된 악에 젖어있는 '거만한 자'는 그러한 '견책'을 배격할 뿐만 아니라 오히려 그것을 조롱하고 멸시함으로써 궁극적인 자기 파멸에 빠지고 만다(삼상 2:25). 성 경: [잠13:2] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 복록을 누리거니와...강포를 당하느니라 - 전자는 원어상 '요칼 토브'(*)로 '선한 것을 막는다'란 의미이며(eat good, KJV, RSV), 후자는 '하마스'(*)로 전자와의 연계하에 '포악함을 먹는다'란 의미로 번역된다(eat violence,KJV). 따라서 이는 자신의 말에 따른 결과적 보응이 바로 자신에게 돌아온다는 사실을 보여 주고 있다(1:31;12:14). 성 경: [잠13:3] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 입술을 크게 벌리는 자(*, 포세크 시파타) - 문자적으로는 '입술을 자기 멋대로 여는 자'이다. 곧 아무 생각없이 무책임하게 말을 내뱉거나 무차별적으로 남을 비방, 중상하는 자를 가리킨다(10:14, 19;18:6;20:19). 성 경: [잠13:4] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 게으른 자는...얻지 못하나 - 문자적으로는 '게으른 자의 영혼은 열심히 소망하나, 아무것도 얻지 못한다'란 뜻이다(LXX, KJV, NIV). 한편 이는 하반절의 문맥과 연관해서 문자적으로 '살지게 해서 만족시키다'란 뜻의 '풍족'(*, 테두솬)이 생략된 것으로 볼 수 있으며 또한 '마음'(*, 네페쉬)이 단순히 '영혼'을 지칭하기보다는 무엇인가를 얻고자 하는 '욕구'(desire, NIV)를 의미한다는 점에서 게으른 자가 간절하게 원하고 소망하는 것이 번영과 부귀임을 알게 한다(Delitzsch). 그러나본 구절은 게으른 자가 아무런 실천적 의지없이 마음으로만 이러한 것을 소원하는 까닭에 실제적으로 그에게 주어지고 드러나는 결과가 전혀 없음을 보여 주고 있다(10:4;20:4). 실로 실천이 없는 소원은 맹목적이고 무용한 것이다(21:25). 성 경: [잠13:5] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 거짓말(*, 데바르 쉐케르) - 혹자는 이를 남을 속이거나 기만하는 말이란 뜻으로 단순하게 해석하나(Umbreit, Bertheau), 여기서는 '데바르'를 원어상의 함축적 의미인 '사실'(事實)이란 뜻으로 이해하는 것이 더 낫다. 따라서 이는 단순한 거짓말뿐만 아니라 그 행위에 있어서까지 모든 허위와 기만의 양태를(false is what,NIV) 포괄적으로 일컫는 말이다(사 44:4, Zockler, Delitzsch). ?? 행위가 흉악하여 부끄러운 데 이르느니라 - 여기서 '흉악하여'(*, 야브이쉬)는 문자적으로 '나쁜냄새가 나다'란 뜻이며 상징적으로는 '(도덕적으로)무례한'이란 의미이다. 따라서 본구절은 상반절과의 대조적 의미에서 이런 '무례함'을 타인과의 신뢰를 파기시키는 모든 종류의 기만적 행위로 보아 악인은 끊임없이 그러한 행위를 저지르며 그로 인해 자신은 물론 타인에게까지 부끄러움을 끼친다는 의미로 볼 수 있다(wicked men lie con-stantly and come to shame, LB). 성 경: [잠13:6] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] 11:5, 6 주석을 참조하라. 성 경: [잠13:7] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 스스로 부한 체...없는 자가 있고 - 본 구절은 문자 그대로 실제적으로는 가난하면서도 부자인 척 허세를 부린다는 의미와, 상징적으로는 많은 재물을 소유하고 있으면서도 그 재물을 하나님을 위해 쓰지 않는 영적 가난함을 가리킨다는 뜻의(눅 12:21,Trapp, Bridges) 두 가지로 이해될 수 있다(12:9 주석 참조). 한편 70인역은 본절을 '아무것도 없으면서 자신을 부요하게 하는 자가 있고, 부자이면서도 자신을 낮추는 자가 있다'라고 번역함으로써 신약적인 의미를 부각시키고 있다(고후 6:10). 성 경: [잠13:8] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 사람의 재물이...속할 수는 없으나 - 여기서 '속하다'(*, 코페르)는 원어상'속전', '뇌물', '몸값' 등의 의미를 가지는 바, 본 구절은 재물이 많은 자는 납치나 유괴, 포로됨과 같은 위급한 상황에서 그 재물로 자신의 생명에 대한 속전을 지불할 수 있다는 의미이다. 그러나 본 구절은 하반절과의 대조상 긍정적인 의미보다는 재물이 많은 만큼 그에게 닥칠 위험적 요소도 많다는 것을 주지시키는 부정적 의미로 해석됨이 더 타당한 듯하다. ?? 가난한 자는...없느니라 - 여기서 '받을 일이 없느니라'(*, 로솨마)는 문자적으로 '듣지 않는다'란 뜻으로서(욥 3:18;39:7), 가난한 자들은 재물로 인한 위협이나 협박을 들을 일이 없으며 따라서 그로 인한 생명의 위험적 요소 또한 없으리라는 말이다(Hitzig, Umbreit, Delitzsch). 성 경: [잠13:9] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 의인의 빛...악인의 등불 - 여기서 전자의 '빛'(*, 오르)은 햇빛같이 영속적이고 강렬한 빛을, 후자의 '등불'(*, 네르)은 임의적이고 일시적인 빛을(20:20;24:20;욥 18:5;요 1:8;5:35) 각각 상징한다(Delitzsch). 따라서 70인역은 본절을 '의인의 빛은 영원하나, 악인의 빛은 사라진다'라고 번역하나 이는 '환하게 빛나고'(*, 이세마흐)가 원어상 '유쾌한', '즐거운'이란 뜻을 가진다는 점에서(rejoices, KIV, RSV) 다소 억지스러운 점이 있다. 곧 본절은 의인의 선한 내적, 외적 행실(빛)이 타인들에게 영속적인 즐거움과 기쁨을 끼치게(비추게) 된다는 의미이며, 등불의 꺼짐을 재앙의 징조로 여겼던 고대 이스라엘의 관습을 배경으로(왕상15:4;렘 25:10) 악인의 일시적인 속임수가 곧 드러나게 되고(등불의 꺼짐) 그로 인해 큰 심판적 재앙을 맞게 될 것임을 말하고 있는 것이다. 성 경: [잠13:10] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 교만에서는 다툼만 일어날 뿐이라 - 원전에는 보다 명확한 강조 용법으로 '오직','확실히'란 뜻의 '라크'(*)가 첨가되어 있다(창 20:11). 곧 본 구절은 교만의 근본이 자기 독단이요, 극단의 이기주의라는 점에서 그러한 교만은 모든 분쟁과 불화의 확실한 유발점이 된다는 사실을 주지시킨다. ?? 권면을 듣는 자는 지혜가 있느니라 - 여기서 '권면'(*, 노아침)은 지혜자의 일방적인 교훈이라기보다는 상호적인 의미에서의 일상적인 충고나 권고를 가리킨다(Delitzsch). 이러한 권고의 수용은 자신에게 얼마든지 오류의 가능성이 있다는 겸손의 자세에서 되어질 수 있다(12:15 주석 참조). 성 경: [잠13:11] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 망령되이 얻은 재물은 줄어가고 - '망령되이'(*, 메헤벧)는 문자적으로 '헛된', '공허한'이란 뜻인 바, '망령되이 얻은 재물'은 헛된 방법, 곧 갖은 부정하고 불법적인 수단으로 취득한 재물이란 뜻이다. 혹자는 이를 '성급히 속여서 얻은 재물'(Hitzig, Elster, Ziegler). '단숨에 얻은 재물'(Umbreit, Noyes)로도 번역하나 어느 번역을 취하든 별다른 뜻의 변화는 없다. 실로 최선의 노력없이 허위와 속임수로 쉽게 얻은 재물을 그 가치의 빈약함 때문에 쉽게 소비되고 허비될 수밖에 없다(20:21;21:5). ?? 손으로 모은 것 - 여기서 '손으로'(*, 알 야드)는 '조금씩 점진적으로'(Ewald, Bertheau, Elster), 또는 '그 사람의 능력에 따라서'(Hitzig)란 뜻을 암시한다. 또한 본서의 용례상 이 '손'으로 쓰인 히브리어 '야드'는 '부지런함'과 '긴장함'이란 뜻으로 사용되어졌다는 점에서 비추어(10:4;12:24) 본 구절은 합당한 방법 속에서 부지런히 자신의 소임을 다함으로써 꾸준하게 얻어지는 재물의 축적을 가리킨다. 성 경: [잠13:12] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [부(富)의 근원] ?? 소망이...마음을 상하게 하나니 - 여기서 '더디 이루게 되면'(*, 마솨카)은 원어상 '기다리다', '오래 끌다'란 뜻을 가지는 바, 본 구절은 그 간절하게 바라는바의 성취가 계속 지연되고 그에 따라 지리한 기다림이 계속될 경우 사람의 마음은 허탈과 무력, 분노의 감정으로 병들게 된다는 의미이다(10:28 주석 비교). 한편 70인역과 수리아역(Syriac Versions). 탈굼역(Targums) 등은 '상하게 하다'란 히브리어 '마할라'(*)를 '시작하다'란 의미로 보아 본 구절을 '약속만 하고 기다리게 하는 자보다 즉시 도움을 시작하는 자가 더 낫다'라고 번역한다. ?? 소원이 이루는 것은 곧 생명나무니라 - 소원의 성취가 영적, 육적 삶의 생기를 북돋아 준다는 의미이다(3:18;11:30 주석 참조). 성 경: [잠13:13] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 말씀을 멸시하는 자는 패망(敗亡)을 이루고 - 여기서 '말씀'은 하나님의 율법이나 모든 계명들을 가리키는 말이다(1:25;신 30:14). '패망을 이루고'(*,예하벨)는 원어상 '얽어매다', '묶다'란 뜻의 '헤벨'(*)에서 파생된 말인 바, 법적인 예속적 속박의 뜻을 가진다(Zockler). 따라서 본 구절은 하나님의 말씀을 배격하고 조롱하는 자는 그 말씀의 책무에서 자유로워지는 것이 아니라 여전히 그 말씀을 지켜야 할 의무가 있으며 오히려 그 의무가 부담스럽고 짐스러운 것으로 다가오게 되며 궁극적으로는 그러한 부담에 예속되고 구속당하게 됨으로써 영적, 육적 피폐함 가운데서 전인격적인 파탄을 맞게 되리란 의미이다(Schultens, Ewald, Elster). 그러나 혹자는 '패망을 이루고'를 단순히 '파멸될 것이다'란 뜻으로 이해하기도 한다(Umbreit, Bertheau). ?? 계명을 두려워하는 자는 상을 얻느니라 - 혹자는 '말씀'을 '명령'으로, '계명'을 '금지 명령'으로 구분지어 해석하기도 하나(Hitzig), 여기서는 '계명'은 문맥상 상반절의 '말씀'과 병행의 의도로 쓰여진 동의어로 보는 것이 더 자연스럽다. 한편 '상을 얻느니라'(*, 예술람)는 문자적으로 '평안하게 되다', '안전하게 되다'란 뜻을 가지나(LXX, Vulgate). 여기서는 개역 성경의 번역대로 결과적 보상(rewarded, KJV, NIV)의 의미로 보는 것이 타당하다(Delitzshc). 따라서 본 구절은 하나님의 말씀을 경외함으로 순종하는 자에게 주어질 궁극적인 상급을 말해 주고 있는것이다. 성 경: [잠13:14] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 생명의 샘 - 10:11 주석을 참조하라. ?? 사망의 그물을 벗어나게 하느니라 - 지혜자의 지혜에 대한 교훈은 단순한 도구적 지식이나 일상적인 삶의 지침이 아니라 생(生)과 사(死)를 결정짓는 신중한 것인 바, 이러한 지혜를 거부하는 자는 육적 사망뿐 아니라 하나님과의 관계 단절이라는 영적 사망의 지경에 처할 수밖에 없다. 따라서 본 구절은 지혜의 교훈을 수용한 자는 그 지혜로 말미암아 그러한 사망의 올무를 예견하며 그것을 미리 피할 수 있게 된다는 사실을 보여 주고 있다(Delitzsch). 한편 성경의 용례상 '사망의 그물'(*, 모케쉐 마웨트)은 절박한 위기의 상황에 대한 비유로 시가서에 자주 등장한다(시18:5;116:3). 성 경: [잠13:15] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 선한 지혜는 은혜를 베푸나 - '선한 지혜'(*, 세켈 토브)는 사람으로 하여금 합리적이고 합당한 삶을 영위하게 하는 윤리적 지침을 가리킨다(Delitzsch). 또한 '은혜'(*, 헨)는 여기서는 신적 은총의 의미라기 보다는 일반적인 대인(對人)관계에 있어서의 '친절'이나 '호의'를 뜻한다. 따라서 선한 지혜는 모든 상황에 있어 합리적이고 타당한 사고와 처신을 하게 함으로써 사람들에게 좋은 영향을 끼치게 되는 것이다. ?? 궤사한 자의 길은 험하니라 - '궤사한 자'(*, 보게딤)는 상반절과 대조적으로 은밀하게 행동하여 남을 속임으로써 치명적인 악영향을 끼치는 불신실한 자를 일컫는 말이다. 한편 본 구절은 '험하니라'(*, 에탄)의 해석 여하에 따라 몇 가지 다른 견해로 나타난다. (1) '에탄'은 말라버린 시내나 강인 '늪'을 가리키는데 항상 의도적이고 습관적으로 걷는 악한 자의 길이 그러한 '늪'처럼 황폐하고 삭막하다는 것을 가리킨다(Michaelis, Umbreit, Bertheau, Ewald, Elster). (2) '에탄'은 '미워하다'는 뜻으로 궤사한 자의 삶이 미움으로 가득차 있다는 것을 가리킨다(Hitzig, Noyes). (3) '에탄'의 문자적 의미가 '딱딱한', '거친'이란 점에서 이는 '바위 길이나 산'(민 24:21;렘 49:16, 19, rocky road, LB), 또는 전혀 경작할 수 없는 '황폐한 골짜기'(신 21:4)의 뜻으로서 궤사한 자들이 타인을 대하는 태도가 경직되고 거칠며 조금의 온유함도 없는 강퍅한 것임을 가리킨다(Delitzsch). 상반절과의 대조적인 의미에서 (3)의 견해가 가장 자연스럽고 타당한 듯하다. 성 경: [잠13:16] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 슬기로운 자는...미련한 자는.... - 12:23 주석을 참조하라. 성 경: [잠13:17] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 악한 사자는 재앙에 빠져도 - '악한 사자'(*, 말르아크 라솨)는 자기 주인을 속이며 자신의 직임을 다하지 않는 불신실한 심부름꾼을 가리킨다(a wickedmessenger, KJV, NIV). 곧 이들은 일시적으로는 자신의 이기적 탐욕과 육적 안일을 누릴는지 몰라도 궁극적으로는 그 모든 죄과가 드러나게 되며 그로 인한 엄중한 형벌을 받게 되리란 의미이다. 한편 70인역은 '말르아크'(사자)를 '왕'을 뜻하는 '말라크'(*)로 읽어 본 구절을 '악한 왕은 ...'으로 번역했다. ?? 충성된 사신은 양약이 되느니라 - '충성된 사신'(*, 치르에무님)은 원어상 '신실한 특사'(전령)를 가리킨다(a faithful ambassdor, KJV; a trustworthy envoy, NIV). 곧 자기의 사명을 신실하게 수행하며 그 주인의 뜻을 왜곡됨 없이 진실되게 전하는 자는 전달받는 자들 모두에게 큰 힘과 위로를 주게 된다는 의미이다. 한편 '양약'은 12:18주석을 참조하라. 성 경: [잠13:18] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 경계를 지키는 자는 존영을 얻느니라 - 여기서 '경계를 지키는 자'(*, 쇼메르 토카하트)는 원어상 '견책이나 충고에 세심하게 주의를 기울이는 자'를 가리킨다(he that regardeth reproof, KJV). 타인의 견책을 수용하는 것은 지혜와 겸손이 겸비된 내적 자세를 나타내는 것으로 이러한 삶의 자세는 결국 하나님과 사람앞에 존귀와 영광을 얻게 한다. 성 경: [잠13:19] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 소원을 성취하면...싫어하느니라 - 본 구절은 상반절과 하반절의 연관성이 모호하다는 점에서 (1) 두 문장을 대구적 용법이 아닌 개별적인 의미로 보는 견해와(LXX, Vulgate) (2) 두 문장을 하나의 의미로 묶어서 보는 견해가 있다(Zockler,Delitzsch). 곧 전자는 상반절을 의인의 소원 성취로 해석하여 두 문장을 별개의 의미로 구분지어 해석하나, 후자는 본 구절을 모든 사람에게 있어서 소원의 성취는 즐거운 것인 바, 악인은 그 즐거움에만 몰두하여 악에서 떠나는 것을 싫어한다는 의미로 해석한다. 여기서는 후자의 견해를 취하는 것이 문맥적으로나 의미상으로 더 자연스러운 것 같다. 성 경: [잠13:20] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 지혜로운 자와 동행하면 - 여기서 '동행하면'(*, 홀레오크 에트)은 단순히 '함께한다'는 의미가 아니라 깊은 교감(交感) 속에서 교제를 나눈다는 의미로서 전인격적인 만남과 교제를 가리키는 말이다(Delitzsch). ?? 미련한 자와 사귀면 -'사귀면'(*, 라아)은 원어상 '(가축을) 돌보다'란 뜻인바, 특별히 어떤 대상에 대해 관심을 가지며 주의깊게 살피는 것을 가리킨다(28:7;29:3;사 44:20). 따라서 본 구절은 미련한 자(7:22;10:8)의 사고와 그 행위에 대한 적극적인 관심과 동참의 의미를 보여 주는 것이다(Jerome, Delitzsch). 성 경: [잠13:21] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 재앙은 죄인을 따르고 - '따르고'(*, 라데프)는 원어상 '추적하다'란 뜻을 가지는 바, 단순하게 뒤따르는 것이 아니라 집요하게 쫓아서 필시 뒤따라잡게 되는 것을 가리킨다. 곧 본 구절은 죄의 결과로 주어지는 심판적 보응이 피할 수 없는 필연적인 것임을 강조하고 있다(시 11:6). 성 경: [잠13:22] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 선인은 그 산업을 자자 손손에게 끼쳐도 - 구약에서의 '선'(*, 토브)이란 표현이(시 25:8) 신약에서의 '사랑'(*, 아가페)과 같은 맥락에서 이해될 수도있다는 점에서 '선인'은 그러한 이타적인 사랑을 기꺼이 베푸는 자를 가리킨다(Delitzshc). 또한 '산업'(*, 야네힐)은 원어상 '상속받다', '(유산으로)물려받다'란 뜻을 가지는 바, 실로 이러한 선인들은 하나님께로부터 귀한 축복을 유산으로 받게 되며 또한 그 유산을 자기의 후손 대대로까지 물려줄 수 있게 남겨둔다(신32:8). ?? 죄인의 재물은 의인을 위하여 쌓이느니라 - 죄인들의 제물 곧 자신들의 이기적 정욕을 위해 부정하고 불법적인 방법으로 획득한 재물은 일시적으로는 그들의 소유가 될는지 몰라도 궁극적으로는 그 소유가 하나님의 정하신 뜻에 따라 의인들에게 돌아갈 것임을 주지시키고 있다(욥 27:16, 17:전 2:26). 이는 곧 선인들의 산업이 영구적이고 지속적인 것과 좋은 대조를 이룬다. 성 경: [잠13:23] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 가난한 자는...많아지거늘 - '밭을 경작하므로'(*, 니르)는 문자적으로 '새로 땅을 경작하다'(fallow ground, RSV)란 뜻으로서(렘 4:3;호 10:12) 많은 노력과 땀이 있는 행위임을 암시해 주며 그러한 노력으로 땅을 일구는 가난한 자는 가장 합당하고 정당한 방법으로 자신의 소유를 늘려가는 의로운 사람임을 암시해 준다. 곧 본 구절은 비록 가난하지만 하나님이 제시하신 방법대로 수고한 자는 그 소산의 풍성함을 축복으로 받게 되며 그 소산은 자신의 수고대로 얻은 가치있는 것임을 주지시켜 준다(12:11 주석 참조;시 128:2). 한편 벌게이트역(Vulgate)은 '가난한'(*, 라쉼)을 '조상들'로 번역하여 '가난한 자'를 그 선조들이 물려준 땅을 힘써 경작하는 자로 해석한다. 그리고 이 내용과 대조를 이루는 하반절은 비록 그가 부자일지라도 도덕적, 종교적 패역에 빠질 때 그 재산은 쉽게 사라지고 말 것임을 나타낸다. 성 경: [잠13:24] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 초달을...워함이라 - 여기서 '초달'(*, 쉬브토)은 '어린 가지'란 문자적의미에서 파생된 '(처벌이나 징계를 위한) 매, 막대기'를 가리킨다. 본 구절은 단지 자신의 자녀가 귀하고 사랑스럽다는 이유로 그 자녀의 죄된 행실을 묵과하고 징벌하지 않는 것은 그 자녀에게 있어 죄에 대한 양심의 마비를 초래케 하며 궁극적으로는 인격적 파탄과 파멸을 가져오게 하는 바, 그것은 진정한 자녀 사랑의 방법이 아님을 역설적으로 보여 준다(3:12;23:13, 14:29:15). ?? 근실히 징계하느니라 - '근실히'(*, 쉬헤로)는 원어상 '(착실해서) 일찍 어떤 일을 하다', '때를 맞추다'란 뜻을 가지는바, 본 구절은 진심으로 그 자식을 사랑하는 부모는 어릴적부터 시의적절하게 자녀의 죄악을 징계하고 견책하면서 자녀의 아픔을 함께 느끼는 자라는 사실을 말해 준다(히12:6-9). 성 경: [잠13:25] 주제1: [의인과 악인이 받게 될 보응] 주제2: [소망을 이루는 근원] ?? 의인은 포식하여도...- 10:3 주석을 참조하라(시 34:10). 성 경: [잠14:1] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] 주로 개인적인 의를 기술한 전장(前章)과는 달리 본장에서는 좀더 공의적인 대상으로서의 가정과 국가의 문제에 주력한다. ?? 지혜로운 여인은 그 집을 세우되 - 여기서 집을 세우게 하는 주체는 여인 그 자신이 아니라 '지혜'이다. 곧 '여인의 지혜'가 그 집을 세우는 것이다(9:1;12:4 주석 참조) 성 경: [잠14:2] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 정직하게...경외하여도 - 원어상 '정직하게'(*, 베야쉐로)란 말 속에서 '베'(*)는 '...안에'(in)라는 불분리 전치사이다. 따라서 '정직하게 행하는 자'는곧 내적인 의의 정신과 규범 안에서 그에 따라 행동하는 자를 가리킨다. 또한 그러한 내적 양심은 바로 여호와를 경외하는 데서 발생하는 바, 본절은 주부와 술부를 바꾸어서 읽으면 그 의미가 더 잘 살아난다(Delitzsch). 곧 '여호와를 경외하는 자는 정직하게 행한다'. ?? 패역하게...경멸히 여기느니라 - 이 또한 상반절과 마찬가지로 주부와술부를 바꾸어서 읽는 것이 나으며, 각 사람의 외적 행위가 곧 하나님께 대한 내적 자세의 상태에 따라 상반되게 나타난다는 사실을 시사한다. 한편 벌게이트역은 원전상 하반절에 '여호와'라는 주어가 생략되어 있다는 점에 미루어 본절을 '정직하게 행하고 여호와를 경외하는 자는 패역하게 행하는 자들에게 경멸을 받는다'란 하나의 문장으로 번역했다. 성 경: [잠14:3] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 미련한 자는...매를 자청하고 - '매'(*, 호테르)는 고대 탈굼역에서 왕의'홀'(*, 호테라)로 번역되어 '미련한 자의 입에서 교만의 홀이 있고'로 읽혀졌으나 여기서는 징계와 징책의 매(막대기)로 보는 것이 타당하다(13:24). 한편 본구절은 그 징계의 주체와 대상에 대한 이견 때문에 두 가지 의미로 해석될 수 있다.(1) 징계의 대상을 미련한 자로 보아 그의 교만이 징책의 매를 초래한다는 의미로 이해한다(10:13 주석 참조, Hitzig, Bertheau, Zockler). (2) '막대기'나 '칼'이 자주 비판과 정죄를 가리키는 '입의 혀'를 상징하는 말로 쓰여졌다는 점을 염두에 두고 미련한 자를 징계의 주체로 보아 미련한 자가 자신의 교만으로 타인을 책망하고 징책한다는 의미로 해석한다(Syr, Delitzsch, Fleisher). 그러나 하반절과의 대조적 의미를 생각해 볼 때 전자의 견해가 더 낫다. ?? 지혜로운 자는...본전하느니라 - 13:3 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:4] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 소가 없으면...많으니라 - 여기서 '구유'(*, 에부스)는 '마구간'이라기보다는(Umbreit) 가축의 먹이나 곡식을 보관하는 '곳간'을 가리키는 말이다(Delitzsch,Zockler). 또한 '깨끗하려니와'(*, 바르)는 원어상 '비어있다'란 뜻인 바, 본절은 '소'가 흔히 '근면함'의 상징이란 점에서 부지런히 일하지 않는 자의 곳간은 텅텅 빌수 밖에 없는 데 반해 부지런한 자는 풍성한 수확을 얻게 될 것임을 비유한 표현이다(12:11). 성 경: [잠14:5] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 신실한 증인은 거짓말을 아니하여도 - 고대 사회의 법정 제도상 증인의 증언은 재판의 향방을 가름하는 결정적인 요소의 하나였다. 따라서 이 증언에 대한 엄중한 명령이 당시의 모세 율법은(출 20:16) 물론 구약 곳곳과(6:19;12:17) 신약 시대 예수님의 가르침 속에서도 명시되고 있다(마 19:19). 또한 거짓 증언은 사단의 중요한 속성가운데 하나로까지 언급된다(계 12:10). ?? 뱉느니라(*, 야피아흐) - 문자적 의미는 '훅 불다', 또는 '숨쉬다.' 곧 거짓 증인은 그 거짓 증언을 마치 호흡하는 것처럼 일상적이고 습관적으로 일삼는 자이며, 아무런 양심의 가책이나 주저함 없이 쉽게 또 무책임하게 발설한다는 사실을 암시한다(25절 ;19:5). 성 경: [잠14:6] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 거만한 자는...얻지 못하거니와 - 여기서 '거만한 자'(*, 레츠)는 원어상 '조롱하는 자'를 가리킨다. 또한 지혜가 바로 여호와를 경외하는 데서 얻어진다는 점에서(1:7;시 25:9) 본 구절은 하나님의 말씀을 조롱하고 멸시하는 자는 아무리 지혜를 얻으려고 노력할지라도 얻지 못할 것임을 보여 준다. ?? 명철한 자는 지식 얻기가 쉬우니라- 1:5 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:7] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 미련한 자의 앞을 떠나라 - '앞'을 뜻하는 '미네게드'(*)가 원어상 '...의면전에'라는 다양한 의미를 가지는 바, 본절은 이 말의 해석 여하에 따라 두 가지로 해석된다. (1) 이를 '...의 면전으로'라고 해석하여 본절을 '미련한 자의 앞으로 가라'로 읽는다(Ewald, Umbreit). 이는 하반절과 연계해 미련한 자에게 가보았자 아무런 유익도 발견할 수 없으리라는 역설적 뜻으로 이해된다. (2) 개역 성경의 번역대로 '미련한 자의 앞에서(면전에서) 멀리 떠나가라'란 해석이다(사 1:16), 이 견해는 대부분의 학자들이 지지하는 것으로 문맥상의 의미를 자연스럽게 드러낸다(Luther,Wette, Bertheau, Zockler, Delitzsch). 성 경: [잠14:8] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 슬기로운 자의...아는 것이라도 - 여기서 '아는 것'(*, 하빈)은 원어상 '분별하다', '주의깊게 살피다'등의 뜻을 가지는 바(7:7;시 5:2), 곧 슬기로운 자는 자신이 소유한 지혜로 말미암아 그 행할 바를 신중하게 생각하고 분별하여 하나님의 뜻에 합당한 방향으로 잔신의 삶을 규정하고 행동하는 것을 말한다(13:16). ?? 미련한 자의 어리석음은 속이는 것이니라 - 혹자는 '속이는 것'(*, 미레마)의 대상을 남이 아닌 바로 자기 자신으로 보고 본 구절을 미련한 자는 바로 자기 자신을 숙이는 영영적 소경이기에 어리석은 자라고 해석하며(Zockler) 몇몇 고대역본과 학자들 또한 그러한 의미에서 '속이는 것'을 자신의 '오류'(誤謬)라고 번역했다(Syriac, LXX, Jerome). 그러나 이 말이 성경에서 자신을 속인다는 뜻으로 쓰인 용례가 없다는 점에서 이는 타인을 향한 일반적인 악의적 속임 기만등을 가리키는 말로 보는 것이 낫다(Delitzsch). 곧 미련한 자는 남을 속이고 그들로 하여금 상처를 받게하는 모든 행악의 결과가 자신에게 돌아올 줄 알면서도(1:18, 19) 그 가증된 행동을 계속하는 자이기에 어리석다는 의미이다. 성 경: [잠14:9] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 미련한 자는 죄를 심상히 여겨도 - 여기서 '심상히 여겨도'(*, 얄리츠)는문자적으로 '비웃다', '조롱하다'란 뜻이다. 한편 본 구절을 '죄'의 원어적 의미와 문장의 배열 관계에 따라 몇 가지의 다른 뜻으로 해석된다. (1) 대다수의 학자들은 본 구절을 개역 성경의 번역대로 해석한다. 곧 '미련한 자들은 자신들의 죄를 아무 거리낌 없이 하찮게 여기며 오히려 이를 즐긴다'(10:23). (2) 여기서 '죄'(*, 아삼)를 그 원어상 의미 중의 하나인 '속죄 제물'로 보아 본구절을 '미련한 자의 속죄제물은 하나님께서 비웃으시는 무용한 것이다'라고 해석한다(Bertheau, Ewald,Elster, Stuart). (3) 주어와 목적어를 도치시켜 '죄가 미련한 자를 조롱한다'로 해석한다. 곧 죄가 미련한 자들이 바라던 바를 결코 가져오지 않음으로 해서 그들을 조롱하며 낙심시킨다는 의미이다(Hodgson). (4) 원전과는 많이 다른 해석으로 하반절의' 정직한 자 중에는'(*, 베인 예솨림)을 '정직한 자의 집'(*, 에일림)를 '장막'(*, 에할리)으로 읽어 '(미련한 자의) 장막은 형벌로 무너지고, (정직한 자의 집은 은혜가 있을 것이다)'로 해석한다(LXX, Hitzig). 그러나 이러한 견해들 중 (1)의 해석이 의미의 비약이 없는 가장 무난한 해석을 여겨진다. ?? 은혜가 있느니라(*, 라촌) - 이말은 '기쁘게 여기다', '호의를 가지다'란 뜻의 '라차'(*)에서 파생된 것으로 하나님께로부터의 '은총'과 '은혜'뿐만 아니라 사람들로부터 받게 되는 '호의'와 '호감'까지를 포괄하는 말이다. 이는 미련한 자가 행악을 즐겨함으로써 하나님과 사람으로부터 멸시와 책망을 받게 된다는 사실과 좋은 대조를 이룬다. 성 경: [잠14:10] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 마음의 고통은 자기가 알고(*, 레브 요데아 마라트나페쇼) - 문자적 의미는 '마음은 그 영혼의 고통을 안다'이다. 곧 마음이 인간의 전인격을 대변한다는 점에서 자기 자신이 당하는 고통의 원인과 요소가 무엇인지를 자신만이 가장 잘 알 수 있다는 뜻이다. 이는 아무리 절친한 관계에 있는 사람조차 그 고통당하는 자의 아픔에 진정으로 동참할 수 없다는 것을 보여 준다. 한편 본 구절은 그렇기 때문에 이웃의 아픔에 동참할 수 없다는 뜻이 아니라 그만큼 그 아픔을 함께 나누기가 어려움을 말하고 있는 것이다(롬 12:15, Zockler). ?? 마음의 즐거움도 타인이 참예하지 못하느니라 - 상반절과 같은 의미로 고통과 즐거움을 대조시키고 있다. 한편 본 구절은 또 다른 의미로 이해할 수도 있다. 곧 모든 인간은 세상에서 진정으로 의뢰할 대상을 결코 발견할 수 없으며 그렇게 때문에 온전히 하나님 앞에서 단독자로 설 수밖에 없다는 사실과 궁극적으로 그러한 인간의 모든 형편을 세심하게 알고 살피시는 하나님만을 의뢰할 것을 촉구하는 의미로 볼 수 있다(마 10:30). 성 경: [잠14:11] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] 12:7 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:12] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 어떤 길은...사망의 길이니라 - 16:25에 그대로 반복되는 말이다. 곧 '사람의 보기에'는 그 길에 대한 판단 기준이 세속적인 단견(短見)과 편협하고 왜곡된 인간의 생각이라는 말이다(롬 1:28;딤전 4:2). 따라서 절대적인 판단의 준거가 되는 하나님의 뜻을 따르지 않고 자의적(恣意的)으로 판단하여 방종하게 행하는 자의 결국은 그 행위의 가증함으로 말미암아 치명적인 심판적 보응을 받게 되리란 의미이다(5:5). 성 경: [잠14:13] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 웃을 때에도...근심이 있느니라 - 본절을 두 가지 의미로 해석할 수 있는 그 하나는 웃음과 즐거움 자체에 대한 비관이(전 7:4 비교)아니라 삶의 밝은 면의 이면에는 반드시 고통과 근심이 있음을 알고 그 기쁨과 즐거움을 감사함으로 소중하게 간직하며 고통의 날이 이를 때에도 그때를 기억하며 결코 절망하지 말 것을 주지시키고 있다는 견해이다(마 5:11, 12;벧전 2:19, Delitzsch), 또 다른 의미로는 본절이 12절에 대한 해설로서 악한 길에 빠진 자의 내적 상황을 보여 준다는 견해로 그들은 자신들의 불법과 부정이 가져다 준 말초적 쾌락과 안일 속에서도 그 죄악으로 인한 하나님의 엄중한 심판적 보응을 항상 의식하고 있으며 그로 인한 불안과 근심에 시달린다는 사실을 보여 준다는 견해이다(Virgil). 성 경: [잠14:14] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 마음이 패려한 자는...만족하겠고 - 여기서 '마음이 패려한 자'의 히브리어 '수그'(*)는 '변절하다', '돌아서다'란 뜻을 함축하고 있는 바, 이는 특별히 종교적 의미가 강조된 말로 하나님을 떠나 그 뜻과 명령을 거역하는 '배교자'를 가리킨다(backslider, KJV, LB). 한편 원전에는 '보응'이란 말이 생략되어 있는데, 여기서의 '보응'은 죄악의 결과로 주어지는 심판적 보응이 아니라 그 범죄의 과정에서 얻어지는 쾌락과 같은 악의적인 파생물들을 가리키는 말이다(1:31 주석 참조). ?? 선한 사람도...그러하리라 - 12:14 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:15] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 어리석은 자는 온갖 말을 믿으나 - 여기서 '어리석은 자'(*, 페티)는 원어상 '단순한 자'(a simple man, NIV)를 의미하는 바(1:22), 본절은 그 마음이 극히 단순해서 자신의 주관적 판단없이 남의 말을 그대로 받아들이고 쉽게 설득 당하는 것을 가리킨다. 이러한 자는 작은 외적 유혹도 견디지 못한다. 혹자는 '온갖 말'(*, 레칼 다바르)을 '모든 것'으로 해석하나(Elster) '어리석은 자'가 주로 말의 유혹에 관련되어 쓰여졌다는 점에서 부자연스럽다. 성 경: [잠14:16] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 두려워하여 악을 떠나나 - 본 구절은 '두려움'의 해석에 따라 약간씩 다른 의미로 이해된다. 곧 '두려움'(*, 야레)의 문자적 의미가 '경외하다'란 점에서 본 구절을 '여호와를 경외하기 때문에 악에서 떠난다'(fears the Lord, NIV)로 보는 견해와(시 34:15;37:27, Zockler), 이를 '신중하다', '조심하다'란 뜻으로(cautious, LB,RSV)보고 본 구절을 '신중하게 처신하기에 악을 피한다'라고 보는 견해이다. 그러나 이러한 해석상의 차이는 별다른 문제를 야기시키지 않으며 본 구절은, 지혜의 근본이 여호와를 경외하는 것이고 모든 신중함이 그 지혜에서 파생된다는 점에서 하나의 맥락으로 이해할 수 있다(Delitzsch). ?? 어리석은 자는...믿느니라 - 원전상 '스스로'란 의미는 없다. 한편 여기서 '방자하여'(*, 보테아흐)는 '확신하다'(자만하다)란 뜻과(Zockler) '조심성 없는'이란 뜻을(Hitzig) 함께 함축하고 있으며 '믿는니라'(*, 미트아베르)는 '지나치다', '건너가다'란 의미를 가지는 바, 곧 어리석은자는 교만하여 자신의 사고와 행동을 전적으로 확신하든가 아니면 그의 단순한 성격대로 신중하지 못해서 자신의 상황을 헤아리지 않은 채 그 악을 간과해 버린다는 의미로볼 수 있다. 한편 KJV와 Delitzsch는 이를 17절과의 자연스러운 문맥적 연결을 꾀한다는 측면에서 원어상 매우 다양한 뜻을 함의하고 있는 '미트아베르'를 '격노하다'(rageth)로 보고 본 구절을 '어리석은 자는 쉽게 노를 발하며 교만하다'라고 해석한다. 성 경: [잠14:17] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 노하기를...행하고 - 15:18 주석을 참조하라. ?? 악한 계교를...미움을 받느니라 - 12:2 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:18] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 지식으로 면류관을 삼느니라 - 여기서 '면류관을 삼느니라'(*, 야크티루)는 말은 원어상 '(포옹을 위해) 에워싸다', '기다리다', '관을 씌우다' 등의 의미를 가지는 바, 본절은 '지식을 안는다'(Noyes), '지식을 끈기있게 기다리다'(Vulgate) 등으로도 번역되나 여기서는 면류관이 영광과 영예의 상징이라는 점에서 지식을 통해서 영예를 얻는다(붙잡는다)는 의미에서의 '관을 씌우다'란 해석이 가장 자연스러운 것같다(Delitzsch, Zockler). 성 경: [잠14:19] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [정직한 자와 패역한 자] ?? 엎드리고(*, 솨후) - 이는 문자적으로 '몸을 굽혀 절하다'란 의미이다. 곧악인은 궁극적으로 의인에게 동정을 구하거나 구걸하게 되는 위치로 전략하게 되리란 의미이다(시 37:25 비교). ?? 의인의 문 - 8:34 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:20] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 가난한 자는...받게 되나 - 이는 곧 인간의 이기적 성향을 단적으로 보여 주는 구절로 대부분의 사람들이 자신에게 짐이 되고 부담이 되는 사람과의 관계를 꺼려하며 회피한다는 사실을 나타낸다(19:4, 7;눅 11:5-8). 혹자는 '미움을 받게 되나'란 말을 '불쾌함을 받게 되나'로(말 1:3) 해석하여 가난한 자가 당하는 모멸과 천대를 부각시키기도 한다(Zockler). 성 경: [잠14:21] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] 20절에 계속되는 내용으로 가난한 자에 대한 자세 여하에 따른 결과를 보여 준다. 한편 여기서 '그 이웃'은 20절의 '가난한 자', 그리고 하반절의 '빈곤한 자'와 병행으로 사용된 동의어이다. 성 경: [잠14:22] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 악을...그릇 가는 것이 아니냐 - 곧 악을 꾀하는 것이(3:29) 크게 잘못된 행위임을 의문의 형식으로 강조하는 말이다. 한편 혹자는 '그릇 간다'란 뜻의 원어 '이트우'(*)를 '악한 행동'을 뜻하는 '예르우'(*)로 읽어 본절을 '악을 도모하는 자들과 그 악한 행동을 같이 해서는 안 된다'는 의미로 해석했다(Hitzig). ?? 인자와 진리 - 3:3 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:23] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 모든 수고에는 이익이 있어도 - 여기서 '수고'(*, 에체브)는 정신적, 육체적 고통을 수반하는 '노동'을 가리켜며, '이익'(*, 모타르)은 그러한 힘든 노동 끝에 얻어지는 '풍성한 소득'을 말한다(10:4, 5). ?? 입술의 말은 궁핍을 이룰 뿐이니라- 원어상 '입술의 말'(*, 다바르 세파타임)이 '헛된 말'이나 '어리석은 말'로 자주 사용되었다(욥 11:2;15:3;사 36:5). 곧 본 구절은 행동이 뒤따르지 않는 그러한 말은 결국 무익할 뿐이며 오히려 고통만을 수반할 뿐이라는 사실을 가리키는 것이다(마 12:36, Delitzsch, Bertheau, Zockler). 성 경: [잠14:24] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] 곧 재물의 소유주가 누구인가에 따라 그 재물의 효용 가치와 씀씀이의 결과가 달라진다는 의미이다. 곧 지혜로운 자는 정당한 수고의 대가로 얻은 재물을 의롭고 유용하게 사용함으로써 타인으로부터 존경과 영예를 얻게 한다. 그러나 미련한 자는 그 재물을 자신의 정욕과 쾌락을 위해 탕진해 버린다는 의미이다. 성 경: [잠14:25] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] 5절 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:26] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 여호와를...있나니 - 여기서 '견고한 의뢰'(*, 미브타흐 오즈)는 '강하고 확실한 안전'이란 뜻이다. 또한 본절은 주어(여호와를 경외하는 자) 앞에 특별히 어떠한 자를 강조하여 지칭하는 불분리 전치사 '베'(*)가 첨가되어 있어 그 확고한 안전이 오직 하나님을 경외하는 자에게만 주어지는 것임을 주지시키고 있다(사26:4, Hitzig, Delitzsch). ?? 그 자녀들 - 이들이 누구의 자녀인가에 대해 세 가지 견해가 있다. (1) 하나님의 자녀란 표현이 구약에서도 종종 쓰여진 바 있다는 점에서(시 73:15;호 11:1) 이는 곧 상반절에 나타난 '여호와를 경외하는 자'들이라는 견해이다(LXX, Hitzig). (2) 현대의 많은 주석가들은 이를 '여호와를 경외하는 자의 자녀'들로 본다(출 20:6;시 103:17). 곧 그들은 그들의 자녀들로 하여금 확고한 피난처가 되신 하나님을 경외하도록 교육한다는 것이다. (3) (1)과 (2)의 절충적인 견해로 하나님의 자녀들인 여호와를 경외하는 자는 물론 그들의 혈통적 자손 대대로까지 하나님이 피난처가 되신다는 의미로 본다(창 17:7;출 34:7;왕상 11:12). 여기서는 (3)의 견해가 종교적 보응의 구약적 용례와 잘 어울린다. 성 경: [잠14:27] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] 10:11;13:14 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:28] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 백성이...영광이요 - 고대 국가의 경제적, 군사적 특성상 백성의 증가와 번성은 국가의 강대함과 더불어 그 치리자인 왕의 권한을 강화시켜 주는 외적 표식이었다(왕상 4:20). 특별히 이스라엘에 있어 자손의 번성은 하나님의 축복으로 여겨진 바 있다(창 12:2;15:5). ?? 백성이...패망이니라 - 상반절의 내용으로 볼 때 백성이 적다는 것은 곧 국력의 쇠약함을 드러내는 것이다. 또한 '패망이니라'(*, 메히타트)는 원어상 '소멸하다', '폐허가 되다'란 뜻을 가지는 바, 역사적으로 그러한 나라는 강대한 나라의 식민지로 전락하거나 전국토가 초토화되는 경우가 허다했다. 성 경: [잠14:29] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 노하기를 더디 하는 자(*, 에레크 아파임) - 문자적 의미는 '콧구멍이 긴자'이다. 곧 '콧구멍'은 히브리어 관념상 분노의 감정이 표출되는 곳으로 인식되어 졌다는 점에서 이 말은 그 분노를 급하게 발하지 않는 자, 다시 말해서 성급하지 않고 인내함으로 자신의 감정 표출을 절제하는 신중한 자를 가리킨다. 한편 70인역 등은 이와 유사한 의미로서 '오래 참는 자'(patient man, NIV)로 번역했다. ?? 조급한 자(*, 케차르 루아흐) - 문자적 의미는 '짧은 숨'으로 상반절의 원어적 의미와 비교하라. 성 경: [잠14:30] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 마음의 화평은 육신의 생명이나 - 여기서 '마음'은 히브리 관념상 전인격의 중심을 가리키며, '화평'(*, 마르페)은 '건강하', '건전한'이란 뜻을 가지는 바(asound heart, KJV), 본 구절은 전인격이 건전할 때 그의 육체 또한 원기와 생기를 얻을 수 있다는 의미로 육체적인 병의 근원이 바로 마음의 근심과 부패에 있음을 암시해주는 말이다. 한편 학자들은 '화평'을 '고요한', '온유한'이란 뜻으로 번역해(전10:4) 하반절과의 의미상 대조를 더욱 좋게 했다(LXX, Delitzsch, Zockler). ?? 시기는 뼈의 썩음이니라 - '시기'(*, 키느아)는 원어상 부정적인 의미에서의 '열정적인 열심'을 뜻하는 말인바, 이는 상반절에 나타난 '시기'나 '질투'의 의미보다는 보편적인 감정에 있어서의 '격렬한 흥분 상태'를 포괄적으로 지칭하는 말인 듯하다(욥 5:2, Zockler). 한편 본절의 세부적 의미는 12:4 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:31] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] 본절은 빈부 귀천(貧富貴賤)을 무론하고 모든 인간은 하나님의 형상을 따라 지어진 인격적인 피조물로서 하나님 앞에서는 그 한 사람 한 사람이 모두 천하보다 귀한 존재라는 사상을 반영하고 있다. 곧 가난하다고 해서 그를 비난하고 학대하는 것은 그 사람 역시 하나님의 형상을 부여받은 자란 사실에 비추어 하나님 자신과 그 섭리를 멸시하는 것이 된다는 말이다(Delitzsch). 한편 가난한 자에 대한 구제와 호의는 본서에 나타난 지혜의 중요한 실천 원리 중의 하나이며(21절;10:2;11:24,25) 성경 전반에 걸쳐 언급되고 있는 주요한 신앙적 지침의 하나이다(출 22:21-27;신 15:11;마 25:35-40;약 1:27;2:5-9). 성 경: [잠14:32] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 의인은...소망이 있느니라 - 혹자는 바벨론 포수기 이전에는 히브리인들에게 있어 영생과 부활에 대한 사상이 없었다고 보고 '그의 죽음에도'(*, 베모토)란 말을 '그의 신뢰할 수 있는 행실로'(*, 베툼로)라고 해석한다(LXX, Hitzig).그러나 영생의 사상이 희미하나마 포로기 이전의 문서 속에서도 보여지고 있다는 점에서(11:7;12:28;욥 27:8;시 31:5) 본절은 의인의 하나님에 대한 확고한 믿음과 그 믿음에서 비롯되는 영생의 소망을 보여 주고 있다고 이해되어도 무방하겠다(12:28 주석 참조, Delitzsch, Zockler). 성 경: [잠14:33] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 지혜는...머물거니와 10:14;12:23 주석을 참조하라. 성 경: [잠14:34] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 의는 나라로 영화롭게 하고 - 여기서 '의'는 윤리적 측면에만 적용되는 것이(Umbreit, Hitzig) 아니라, 종교적, 도덕적 측면에 대한 포괄적인 '올바름'을 가리킨다(Zockler). 또한 '나라'(*, 고이)는 원어상 '이방 국가'를 가리키는 말인바, 본 구절은 그 교훈의 대상이 단지 이스라엘에 국한된 것이 아니라 이스라엘을 포함한 보편적인 국가관을 제시하고 있는 것이다. 곧 한 나라의 진정한 번영은 경제력,군사력과 같은 외형적 조건에 달려 있는 것이 아니라 하나님에 대한 신앙과 그 신앙에 따른 공의의 실현에 있는 것이다. ?? 죄는 백성을 욕되게 하느니라 - 여기서 '백성'(*, 레움밈)은 '공동체', '백성'을 뜻하는 '레움'(*)의 복수형으로서'만민'(萬民)을 지칭하는 말인 바, 상반절의 '나라'와 유사한 의미로 사용되었다. 한편 '죄'(*, 하타트)는 원어상 '범죄'란 의미와 함께 '속죄제'라는 뜻을 함축하고 있으며, '욕되게'(*, 헤세드)는 원어상 일반적으로 '자비'와 '경건'이란 뜻을 나타낸다는 점에서 혹자는 본 구절을 '자비(경건)는 백성들의 속죄가 된다', '백성들의 경건(이방신에 대한)은 죄가 된다'라고 번역하나 '헤세드'가 이미 '치욕'을 의미하는 말로 사용된 용례가 있다는 점과 (25:10;레 20:17) '죄'가 상반절의 '의'와 대조적 의미로 쓰여진 '불의'를 가리킨다는 점에서 본 구절은 개역 성경의 번역 그대로가 적당하다(Delitzsch, Zockler). 곧 어느 백성을 막론하고 그 백성들의 종교적, 도덕적 삶이 하나님 앞에서 합당하지 못한 죄적 성향을 가질 때 그들은 하나님과 타 백성들에게 수치를 당하게 된다. 한편 70인역과 벌게이트역은 '헤세드'를 '결핍되다', '실패케 하다', '감소되다'란 뜻의 '헤세르'(*)로 읽어 본 구절을 '불의(不義)는 백성을 멸절케 한다'란 의미로 번역했다. 성 경: [잠14:35] 주제1: [의인과 악인의 마음] 주제2: [가난한 자와 부요한 자] ?? 슬기롭게...은총을 입고 - 여기서 '슬기롭게'(*, 마세킬)는 '신중하게 숙고하다', '이지적이다'란 뜻을 함의하는 바, 본절은 왕을 보필하여 한 나라의 통치 원리를 수립하는 신하의 자세가 어떠해야 하는가를 시사해 주고 있다. 곧 그렇게 행한 자의 궁극적인 영예를 우리는 요셉과 다니엘의 기사에서 찾아볼 수 있다. 성 경: [잠15:1] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도 - 여기서의 '분노'(*, 히마)는 원어상'열', '독'이란 어의(語義)에서 파생된 말인 바, 극한에 이른 맹렬한 분노를 가리킨다. 또한 '쉬게 하여도'(*, 야쉬브)는 '돌이키다', '멎게 하다'란 뜻을 가진다. 따라서 본절은 부드럽고 정중한 말이 상대의 극렬한 분노를 가라앉힐 뿐아니라 그 마음을 평온한 상태로 돌려 놓는다는 의미이다(삼상 25:24-31). 한편 70인역은 '유순한 대답'을 '순종하는 말'이란 뜻으로 해석한다. ?? 과격한 말(*, 데바르 에체브) - 문자적 의미는 '(신체적, 정신적으로) 고통을 주는 말'이다(grievous words, KJV). 곧 이는 단순히 험하고 거친 말을 가리키는 것이 아니라 타인의 내적, 외적 삶에 상처를 내고 그로 인한 고통에 시달리게 하는 것을 의미한다(LXX, Delitzsch,Hitzig). 성 경: [잠15:2] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 지혜 있는...선히 베풀고 - 여기서 '선히 베풀고'(*, 테티브)는 '좋게 만들다', '유익하게 사용하다'란 뜻을 가지는 바, 본 구절은 지혜있는 자가 자신의 지식을 시의적절하게 사용함으로써 사람들에게 유익을 가져다 줌은 물론 이를 통해 자신과 사람들 모두를 즐겁고 기쁘게 해 준다는 뜻이다. ?? 쏟느니라(*, 야비아) - '용솟음치다', '넘쳐 흐르다'란 문자적 의미로 70인역의 '선포한다'란 번역보다 더 강한 표현이다. 이는 곧 악의적인 말을 때와 장소, 그리고 상대를 가리지 않고 제멋대로 내뱉는 상태를 가리킨다. 성 경: [잠15:3] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 여호와의 눈은...감찰하시느니라 - '감찰하시느니라'(*, 초포트)는 원어상 '주의 깊게 살피다', '자세하게 관찰하다'란 뜻을 가지는 바, 본절은 모든 인간의 내적, 외적 사고와 행위가 결코 하나님 앞에서 숨겨질 수 없다는 사실을 주지시키는 것으로 하나님의 편재(偏在)하심과 전지(全知)하신 속성을 보여 주고 있다(대하 16:9;슥 4:10;마 10:26,30;히 4:13). 성 경: [잠15:4] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 온량한 혀 - '온량한'(*, 마르페)은 원어상 '치료하다', '건강하다'란 뜻을 가지는 바, '온량한 혀'는 곧 상대의 마음의 상처를 치유하고 회복시키며 다시금 건강한 영적 생기를 얻게 하는 말(that brings healing, NIV)을 가리킨다(1절 주석 비교). ?? 패려한 혀는 마음을 상하게 하느니라 - '패려한 혀'(*, 셀레프)는 원어상 거짓말과 왜곡된 말을 가리킨다(11:3). 또한 '마음을 상하게 하느니라'(*, 쉐베르 베루아흐)는 '영혼(생명)을 깨뜨린다(파멸시킨다)'란 문자적 의미를 가지는 바, 본 구절은 거짓되고 왜곡된 말은 단순히 그 사람의 마음에 상처를 주는 것 뿐만 아니라 영적, 육적 생명까지 파멸시키는 심각한 것임을 보여 준다. 한편 많은 주석학자들은 '패려한 혀'를 말을 통해 나타나는 모든 종류의 범죄로 폭넓게 해석한다(Luther, Ewald, Zockler). 성 경: [잠15:5] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] 1:7;13:1 주석을 참조하라. 성 경: [잠15:6] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 의인의 집에는 많은 보물이 있어도 - 여기서 '보물'(*, 호센)은 '저장하다'. '저축하다'란 뜻의 어근 '하산'(*)에서 파생된 말로 그 '소유나 재산의 풍족함', '부'(富)등을 가리키는 말이다. 곧 의인은 합당한 방법으로 꾸준히 그 재산을 늘려감으로써 많은 소유를 축적하게 된다는 의미이다. 한편 '보물'은 원어상 '강함'의 의미도 함축하고 있는 바, 70인역은 이를 '힘'으로 번역하였다. ?? 악인의 소득은 고통이 되느니라 - 곧 부정하고 부당한 방법을 통해 획득한 악인의 재물은 표피적이고 일시적인 안락을 가져다 줄지는 몰라도 궁극적으로는 모든 고통스러운 문제의 동인이 될 것이란 의미이다. 성 경: [잠15:7] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 지혜로운 자의...전파하여도 - 2절;10:31 주석을 참조하라. ?? 정(定)함이 없느니라(*, 로 켄) - 문자적 의미는 '그렇지 않다'(doeth not so, KJV; not so, NIV). 곧 상반절과 비교해 문맥상 '(지식을)전파하지 않는다'로 읽을 수 있다. 이러한 번역은 미련한 자도 '지식'을 소유하고 있음을 간접적으로 전제하는 듯한 인상을 주며 전파의 주체가 상반절의 '입술'과는 달리 '마음'이 되므로 어색해 보인다. 따라서 '로켄'을 그 함축적 의미인 '옳지 않다'란 의미로 해석하여 미련한 자의 마음은 '올바르지 않다'로 읽는 것이 대조적 의미는 희박하지만 더 자연스러운 해석이라 하겠다(Delitzsch, Ewald). 성 경: [잠15:8] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 악인의 제사 ... 정직한 자의 기도 - 여기서 '제사'는 진정한 제사의 정신을 상실한 채 단지 의례적인 형식과 율법의 외적 준수에만 집착하여 드리는 값비싼 제물의 제사를 가리키며, '기도'는 비록 그 외적 형식은 미비하나 중심에서 우러나오는 자발적인 순종과 헌신의 기도를 의미한다. 실로 성경에서는 이처럼 외적 형식에 대한 내적순종의 우월성을 강조한 곳이 많이 있다(삼상 15:22;사 1:11;렘 6:20;호 5:6;암 5:22;마 6:5,6). 성 경: [잠15:9] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 의를 따라가는 자 - 여기서 '따라가는'(*, 라데프)은 원어상 '추적하다'란 뜻을 가지는 바, 이는 중도에 포기함 없이 끝까지 따라간다는 의미이다(11:19; 신16:20; 시 34:14). 따라서 본절은 절대적인 확신과 인내로써 의를 추구하는 자를 가리킨다. 성 경: [잠15:10] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 도를 배반하는 자 - 문자적 의미는 '그 길을 버리는 자.' 여기서 '그 길(道)'은 하나님이 제시하신 의의 길을 가리킨다(2:13;10:29). 따라서 '도를 배반하는 자'는 곧 하나님의 모든 율례와 명령을 거역함으로써 하나님과의 관계가 단절된 자로서 이들은 결국 영적, 육적 파멸의 지경에 처하게 된다. ?? 견책을 싫어하는 자 - '도를 배반하는 자'와 동의어이다(10:17;12:1 주석 참조). 성 경: [잠15:11] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] ?? 음부와 유명(幽冥)도 ... 드러나거든 - 여기서 '음부'(*, 쉐올)는 죽은 자들의 영혼이 거하는 곳을(1:12), '유명'(*, 아바돈)은 '음부'보다 더 깊은 죽음의 세계를 뜻하는 말로 신약에서는 '지옥의 가장 깊은 곳', '무저갱'을 가리키는 '아폴레이아'(*)로 번역되었다(눅 8:31;계 9:2). 곧 본구절은 그렇게 깊은 죽음의 세계조차도 하나님 앞에서는 숨겨질 수 없다는 것을 보여 준다(욥26:6;시 139:7-12). ?? 하물며 인생의 마음이리요 - 여기서 '인생'(*, 베네아담)은 문자적으로 '인간의 자녀'란 뜻으로 보편적인 인간 전체를 강조하여 가리키는 말로 이해된다(all mankind, LB). 곧 본 구절은 인간에게 영원한 숙제로 여겨지는 죽은 자의 세계까지 훤히 아시는 하나님께서 땅 위에서 활동하는 인간의 일거수 일투족을 모르실 리 없다는 강조적 표현이다(11:31;19;7). 성 경: [잠15:12] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜로운 혀] 9:8;12:1 주석을 참조하라. 성 경: [잠15:13] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] ?? 마음의 ... 빛나게 하여도 - 히브리 관념상 '마음'은 전인격의 중심으로 인간의 내적 사고와 외적 표현의 근거가 되는 곳이며 '얼굴'은 그 외적 표현을 대변하는 것으로 여겨졌다. 한편 '빛나게 하여도'(*, 야타브)는 원어상 '선한'이란 뜻도 내포하나 여기서는 기쁘고 행복한 모습을 가리키는 말이다. 따라서 본 구절은 그러한 마음의 즐거움이 영적, 육적 삶에 생기와 평안을 준다는 의미이다. ?? 마음의 근심은 ... 상하게 - 12:25 주석을 참조하라. 성 경: [잠15:14] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] ?? 명철한 자의 ... 요구하고 - 여기서 '요구하고'(*, 바케쉬)는 원어상 '간절히 청하다'란 뜻으로 특히 종교적 방도(예배와 기도)를 통한 간구를 가리키는 말이다. 곧 지혜있는 자는 자신의 부족함을 인지하고 있기에 지속적으로 더 완전한 지식을 그 지식의 근본되신 하나님께 간구한다는 의미이다. 성 경: [잠15:15] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] ?? 고난 받는 자는 ... 험악하나 - '고난 받는 자'(*, 아니)는 원어상 '(정신적, 물질적으로) 빈곤한 자', '심리적으로 억압받는 자'를 가리키나 여기서는 하반절과의 문맥적 연결로 볼 때 물질적 빈곤의 의미라기보다는 죄악으로 인한 내적 불안과 압박에 시달리는 자를 가리킨다(Delitzsch, Zockler). 곧 이러한 자들은 그들의 전 삶이 천박하고 비참하며 불행한 것이다(레 26:17;마 6:25, wretched, NIV). 한편 70인역은 '아니'를 '눈'을 뜻하는 '아인'(*)으로 읽어 본절을 '(악한 자의) 눈에는 항상 악이 있다'로 번역한다. 성 경: [잠15:16] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] ?? 크게 부하고 번뇌하는 것 - 여기서 '번뇌하는 것'은 자신이 축적한 재물을 상실할 가능성에 대한 근심이라기보다는(Bertheau) 끊임없는 탐심과 정욕으로 인한 다함없는 불만족의 근심을 나타내는 말이다(시 39:6, Hitzig, Zockler). 한편 혹자는 이를 상반절의 '여호와 경외'와 연관시키고 '번뇌하는 것'(*, 메후마)의 일반적인 의미가 '혼돈', '무질서'라는 점을 들어 본 구절을 여호와 신앙 없이 축적된 인간의 부는 그 축적의 과정뿐 아니라 용도에 있어서까지 극단의 혼란과 죄악을 유발시킬 뿐이라는 의미로 해석한다(Delitzsch, Rueetsch). 성 경: [잠15:17] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] ?? 여간 채소를 먹으며 ... 나으니라 - '채소'는 일상적으로 먹는 값싸고 흔한 음식이었고(단 1:12) '살진 소'는 특별히 식용을 위해 길러진 소로(왕상 4:23) 성대한 잔치때에만 사용되던 값비싼 것이었던 바(눅 15:23, 30). 본절은 16절에 연속되는 내용으로 16절이 물질에 대한 신앙의 우월성을 설파한 대신적(對神的) 의미라면 본절은 대인관계에 있어서의 물질에 대한 사랑의 우월성을 주지시키고 있다. 성 경: [잠15:18] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] 29:22 주석을 참조하라. 여기서 시비(*, 리브)는 원어상 '말다툼하다'란 뜻의 어근 '루브'(*)에서 파생된 말로 하찮은 말다툼이나 무익한 논쟁을 가리킨다. 성 경: [잠15:19] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] ?? 게으른 자의 ... 같으나 - 곧 게으른 자는 아주 사소한 장애나 어려움도 극복하기를 싫어하여 그 모든 일을 회피하고 변명하며 실제적으로 아무것도 행치 않는 자이다(Delitzsch). 그러기에 그의 전 삶은 가시 울타리 속에서만 안주하는 미련한 가축의그것과 같다. 한편 히찌히(Hitzig)는 '게으른 자'(*, 아첼)가 문맥상 '정직한 자'와 대조되기 힘들다는 점에서 이를 '포악한 자'(*, 아리츠)로 해석하나 본서에 있어서 '게으름'이 흔히 '불성실'과 '부정직'이라는 악의적 의미로 사용되고 있다는 점에서 그러한 해석은 억지스럽다. ?? 대로니라(*, 셀룰라) - 문자적 의미는 '쌓아 올리다.' 곧 단단하게 흙을 돋우어 만든 길이란 의미로 그 길이 탄탄하고 장애가 없이 평탄함을 시사한다. 성 경: [잠15:20] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [마음의 즐거움에 대한 보답] 10:1 주석을 참조하라. 성 경: [잠15:21] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 무지한 자는 ... 즐겨하여도 - '무지한 자'(*, 하사르 레브)는 원어상 '마음이 없는 자'로 이성적인 판단 능력을 상실한 자를 가리킨다(10:23 주석 참조). ?? 명철한 자는 ... 바르게 하느니라 - 여기서 '그 길'은 인간의 종교적, 도덕적 삶의 행로를 가리키는 바(Zockler), 명철한 자의 삶은 하나님과 사람과의 모든 관계에서 정도(正道)를 좇아간다는 사실을 시사한다. 성 경: [잠15:22] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 의논이 없으면 경영이 파하고 - '의논이 없으면'(*, 베엔 소드)은 원어상 '(서로간의) 긴밀한 숙의가 없으면'이란 뜻으로 개인적인 아집과 독단만이 있는 상황을 말한다(Delitzsch). 또한 '경영'(*, 마하솨보트)은 '목적'(purposes, KJV), '계획'(Plans, NIV, LB)을, '파하고'(*, 하페르)는 '실패하다'란 뜻의 어근 '파라르'(*)에서 유래된 절대 부정사로 필연적으로 실패할 수밖에 없음을 강조하는 말인 바, 본 구절은 그 처럼 이기적인 아집과 교만에 기인한 독단적인 공동체는 항상 불신과 불화가 상존하기에 결코 그들이 목적한 바를 성취할 수 없음을 나타낸다. ?? 모사가...성립하느니라 - 여기서 '모사'는 특별한 정책 수립에 참여하는 조언자나 충고자를 가리키는 바(대상 27:32;사 1:26;미 4:9), '모사가 많으면'은 '의논이 없으면'과 좋은 대조를 이루는 말로 많은 유능한 조언자들이 숙고하여 의견을 나누고 뜻을 하나로 결집시킨다는 의미이다. 실로 어는 공동체를 막론하고 이러한 모사들의 의견이 반영되고 그 뜻이 하나로 일치될 때 그 모든 계획과 목적한 바가 성취될수 있는 것이다(11:14 주석 참조). 성 경: [잠15:23] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 그 입의 ... 기쁨을 얻나니 - 여기서 '그 입의 대답'(*, 마아네핀)은 원어상 '(정중하고 겸손하여) 호감을 주는 적당한 대답' (28절;욥 32:3,5 참조)이란 의미로서 그러한 말들은 사람들로 하여금 유익과 호의를 가지게 한다(Delitzsch). 성 경: [잠15:24] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 위로 향한 생명길 - 이는 지혜를 소유한 자의 삶이 세속적인 일상을 탈피한 보다 고차원의 종교적, 도덕적 지향점을 추구하는 것이라는 현세적 의미로 볼 수 있으며,한편으로는 그러한 삶의 결과로 주어질 영원한 생명의 소망이 있는 천국에 대한 사상을 반영하는 내세적 의미로도 볼 수 있다(14:32). 곧 이러한 길을 추구하는 자는 천국의 위로와 기쁨을 누리게 됨과 동시에 그 지상적인 삶 또한 자족할 수 있다(마6:33;빌 3:20). ?? 아래 있는 음부 - 이는 위에 있는 천국의 소망과 대조를 이루는 말로항상 세속적 삶에 집착하며 죄의 성향 속에 사는 악한 자의 궁극적인 처소, 곧 아무런 소망이 없는 죽은 자의 세계를 가리킨다(11:7). 성 경: [잠15:25] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 교만한 자의 집 - 이는 곧 교만한 자에게 속해 있는 모든 사람과 부속물들을 포함한다(12:7;14:11). ?? 과부의 지계를 정하시느니라 - '과부의 지계'(*, 게불 알레마나)는 '과부가 소유한 땅의 경계'를, '정하시느니라'는 '지키신다'(keeps, NIV)란 뜻을 가지는 바, 본 구절은 하나님이 직접 연약한 과부를 보호하시고 그 땅을 지키신다는 의미이다. 성경에서 과부는 가난하고 학대받는 자로 묘사되었으며 따라서 고아와 함께 특별한 보호의 대상으로 자주 언급된 바 있다(신 10:18;24:17, 19-21;욥 22:9;시 146:9;사 1:23;눅 20:47). 한편 고대 사회에 있어서 자신의 권력과 힘을 악용하여 땅의 경계를 표시하는 지계석을 임의로 옮김으로써 가난하고 연약한 자를 곤경에 처하게 하는 사례가 허다하였던 바, 이 또한 성경에서 엄격하게 금지하고 있는항목 중의 하나이다(신 19:14;27:17;욥 24:2). 성 경: [잠15:26] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 선한 말은 정결하니라 - '선한 말'(*, 이므레 노암)은 원어상 '(유쾌한) 즐거운 말'을, '정결하니라'(*, 테호림)는 '(육체적으로) 순결한','(도덕적, 의식적으로) 흠없는'이란 뜻을 각각 가지는 바, 사람들로 하여금 영육간의 위로와 생기를 주는 즐거운 말은(16:24) 하나님께서 열납하시는 흠없는 재물과 같이 인정된다는 의미이다(Vulgate). 한편 혹자는 본 구절의 주어와 술어를 대치시켜 '정결한 자는 즐거운(위로와 생기를 주는) 말을 한다'란 의미로 번역한다(LXX, Jerome,Luther). 성 경: [잠15:27] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 이를 탐하는 자는 ... 해롭게 하나 - '이'(*, 바차)는 원어상 '약탈한 것','부정하게 획득한 것'을 가리키며(1:19), '해롭게 하나'(*, 오케르)는 '동요하게하다', '괴롭게 하다'란 뜻을 가진다. 한편 대부분의 학자들은 '이를 탐하는 자'를 하반절과 연관시켜 부정한 뇌물을 받고 불공정한 판결을 내리는 사악한 '재판관'으로 보는데(Zockler 등) 그러한 자들은 종교적, 도덕적 측면을 포괄하는 극악한 범죄로 말미암아 자신은 물론 그에게 속한 가족들에게까지 준엄한 하나님의 현세적, 내세적 심판의 여파를 입게 한다(수 7:25;왕하 5:27). 성 경: [잠15:28] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] 2절 주석을 참조하라(마 12:35). 성 경: [잠15:29] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 멀리하시고(*, 라호크) - 어떤 친분 관계를 '물리다', '옮기다'란 뜻의 어근 '라헤크'(*)에서 파생된 말로 그 관계의 간격이 극히 먼 상태를 나타내는 말이다. 곧 하나님과 악인의 관계는 그들이 하나님에게서 돌아서는 데서 그치지 않고 하나님이 직접 그들과의 관계를 단절하시고 그들로 하여금 경멸의 지경에 처하게 하신다는 의미이다. ?? 의인의 기도를 들으시느리라 - '들으시느니라'(*, 쉐마)는 '깊은 관심으로 주의깊게 듣는다'는 의미로 하나님이 악인을 멀리하시는 것 이상으로 의인들에게 친히 적극적인 관심을 보이신다는 말이다(8절 주석 참조;시 145:18,19;요 9:31). 성 경: [잠15:30] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] 눈과 귀, 마음과 뼈를 대조시켜 인간의 전인적인 면모를 포괄적으로 언급하고 있다. ?? 눈의 밝은 것 - 히브리 관념상 '얼굴', 그 중에선도 '눈'은 그 사람의 내면이 외적으로 표출되는 것을 대변한다는 점에서 눈이 맑고 밝다는 것은 그 사람의 내면이 지극히 순수함을 상징적으로 나타낸다. 한편 혹자는 이를 '기쁜 얼굴'(Luther), '밝은 것(선한 것)을 보는 눈'(LXX, Hitzig)등으로 해석하기도 한다. ?? 좋은 기별 - 이는 자신에게 돌아오는 좋은 평판이라기보다는 지혜에 의거해서 하는 '좋은 말'들을 가리킨다(Delitzsch). ?? 뼈를 윤택하게 하느니라 - 3:8 주석을 참조하라. 성 경: [잠15:31] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 생명의 경계를 듣는 귀 - 여기서 '생명의 경계'는 본서의 통시적인 맥을 이어가고 있는 모든 지혜의 교훈들을 가리킨다. 곧 본서에 있어서 모든 지혜의 교훈들은 단순한 삶의 지침이나 처세술을 말하는 것이 아니라 그 자체가 인간의 생과 사를 결정짓는 심중한 것이다(6:23). 또한 히브리의 문학적 기교상 '귀'는 '사람'을 지시하는 제유법적 표현인 바, 본 구절은 곧 적극적으로 지혜를 수용하고 그 교훈에 순종하여 따르는 자를 가리키는 말이다. 혹자는 '생명'을 나타내는 히브리어 '하임'(*)을 직접적으로 '지혜'(*, 하캄)로 읽으나(Hitzig) 이는 하반절에서 동일하게 반복된다는 측면에서 좋지 못하다. ?? 지혜로운 자 가운데 있느니라 - 여기서 '있느니라'(*, 탈린)는 '밤을 세워 계속하다'란 뜻의 어근 '룬'(*)에서 파생된 말로 일시적인 머뭄이 아니라 지속적으로 영구히 머무는 상태를 나타낸다(abide, KJV,RSV). 성 경: [잠15:32] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 자기의 영혼을 경히 여김이라 - '경히 여김이라'(*, 모에스)는 문자적으로 '증오하다', '경멸하다'란 뜻인 바, 생명길로 인도하는 지혜의 훈계를 배격하고 무시하는 자는 결과적으로 영멸의 길로 나아가는 자이기에 자기 스스로를 혐오하여 자기 생명을 버리는 자와 같다는 의미이다(10:17;12:1). ?? 지식을 얻느니라(*,코네 레브) - 원어상 '마음을 얻는다'란 의미로 '마음'이 전인격이 좌소라는 점에서,또 상반절과의 대조상 이는 자기 자신을 사랑하는 것을 가리키는 말로 봄이 적절하다(Delitzsch, Zockler). 성 경: [잠15:33] 주제1: [의인과 악인의 하나님에 대한 태도와 그 결과] 주제2: [지혜의 가르침들] ?? 여호와를 ... 지혜의 훈계라 - 곧 지혜가 교훈하는 것의 최종적인 귀결점이 바로 여호와를 경외하는 것임을 보여 준다. 실로 여호와 경외는 지혜의 알파와 오메가이다(1:7 주석 참조;9:1). ?? 겸손은 존귀의 앞잡이니라 - 여호와를 경외하는 자의 가장 큰특성 중의 하나가 겸손이라는 점에서 이 구절은 상반절과 의미상 연속되는 부분이다.겸손한 자에게 따르는 축복과 영예는 성경 전반에 걸쳐 언급되고 있다(18:12;마 23:12;눅 1:52;14:11;약 4:6). 특히 70인역은 문자적으로 '존귀가 겸손한 자에게 있다'로 해석하여 존귀가 겸손한 자에게 주어질 상급임을 강조하고 있다. 한편 루터(M. Luther)는 '겸손'(*, 아나와)을 '고난'이란 뜻의 '오니'(*)로 해석하여 본 구절을 존귀가 고난뒤에 오는 상급이라는 의미로 번역했다(빌 2:8,9;히 12:2;벧전 1:11). 성 경: [잠16:1] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] 9절까지는 매 절마다 '여호와'라는 호칭이 등장함으로써(8절 제외) 특별히 신앙적 색채를 많이 부각시키고 있다. ?? 마음의 경영은 사람에게 있어도 - 여기서 '경영'(*, 마아르)은 원어상 '제어하다', '다스리다'란 뜻인 바, '마음의 경영'은 곧 자신의 생각이나 지식 등 모든 것을 동원하여 총력을 다해 생각하고 꾸미는 계획이나 사상들을 가리킨다. ?? 말의 응답을 여호와께로서 나느니라 - 여기서 '말의 응답'은 문자적으로 '혀의 응답'이다. 혹자는 이를 '듣는 것'으로 해석하여 상반절에 대한 모든 계획이나 사상들의 최종적인 응답이 여호와로 말미암아 주어진다는 것이라고 읽는다(Elster, Umbreit,Bertheau). 그러나 본 구절에 있어서 '혀'는 상반절에 언급된 계획에 대한 표현의 수단으로 나타나는 바(Delitzsch, Zockler), 제아무리 인간이 탁월한 생각을 가지고 있다고 해도 그것을 적절히 표현하는 수단인 혀를 적당한 시기와 감동적인 움직임으로 만드시는 것은 여호와께 달려 있다는 의미이다(15:23;마 10:19;롬 8:26;고후 3:5). 성 경: [잠16:2] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] ?? 자기 보기에는(*, 베에나) - 문자적으로는 '자신의 눈 안에는'이란 의미로 눈이 그 사람의 전인격을 대변하는 곳이란 점에서 여기서는 자신의 주관적인 견해에 따른 편협된 판단을 가리킨다. ?? 여호와는 심령을 감찰하시느니라 - 여기서 '심령'(*, 루아흐)은 상번절의 '행위'와 대조되는 말로 외적 행위의 동인(動因)으로서의 내면을 가리킨다. 또한 '감찰하시느니라'(*, 타칸)는 원어상 '무게를 달다', '공평하게 평가하다'란 뜻을 가지는 바, 본 구절은 하나님께서 인간의 외적 행위는 물론 그 내면의 은밀한 모든 부분까지도 보시고 당신의 공의의 속성에 준거해 판단하신다는 의미이다(히 4:12). 성 경: [잠16:3] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] ?? 너의 행사를 여호와께 맡기라 - 본 구절에서 '맡기라'는 동사 '골'(*)은 원어상 '굴리다', '던지다' 등의 의미로서 '전폭적인 의뢰와 위탁'을 가리키는 말인 바(시22:8;37:5), 이는 1,2절에 나타난 바대로 모든 내적, 외적 측면의 동인과 과정과 그 결과를 곧 하나님께 전적으로 의탁할 것을 지시하는 말이다(벧전 5:7). 성 경: [잠16:4] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] ?? 그 씌움에 적당하게 지으셨나니 - 이는 문자적으로 '하나님께서(모든 만물을) 자신을 위해(자신의 목적을 따라) 만드셨다'(hath made all things for himself, KJV)는 의미로서, 각 피조물들은 하나님께로부터 저마다의 목적과 용도를 가지고 피조되었다는(for his own ends, NIV)뜻이다. 실로 모든 만물과 그것을 통해 발생되는 수많은 상황들이 하나님의 섭리와 계획이라는 하나의 통일된 법칙 속에서 성취된다는 것이다(Deiitzsch). ?? 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라 - 종교 개혁 시대의 많은 주석가들은 이 문장을 예정론에 접목시켜 이미 모든 사람에 대한 하나님의 선택과 유기(遺棄)가 예정되었다는 측면에서 해석하나, 여기서는 그러한 교리적인 문제보다는 단지 '악한 날'이 하나님의 '심판의 날'이란 의미에서(Delitzsch, Zockler) 악인들에 대한 하나님의 엄중한 형벌의 날이 예비되어 있다는 당위적인 결과의 문제만을 논하고 있는 듯하다. 성 경: [잠16:5] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] ?? 마음이 교만한 자를 ... 미워하시나니 - 6:17;8:13;15:9,25,26 주석을 참조하라. ?? 피차 ... 벌을 면치 못하리라 - 11:21 주석을 참조하라. 성 경: [잠16:6] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] ?? 인자와 진리로 인하여 죄악이 속하게 되고 - 여기서 '인자와 진리'(3:3 주석 참조)는 하나님과 사람에 대한 포괄적인 사랑과 긍휼, 신실함 등을 가리키는 말인 바, 본구절의 문자적 해석은 자칫 인간에 대한 선행도 구원의 방편일 수 있다는 오해를 낳기 쉽다. 단지 본 구절은 '인자와 진리'가 돈독한 신앙의 바탕 위에서만 스며나오는 것이란 점에서 그 내적, 외적 행위의 결과가 아닌 근원적인 믿음의 상태가 하나님께 의로 보여지고 그로 말미암아 하나님의 구원을 획득할 수 있다는 우회적인 해석이 더 낫다(사 58:7;눅 7:47). ?? 악에서 떠나게 되느니라 - 여기서 '떠나게 된다'(*, 수르)는 원어상 '떠나다'란 의미외에 '쫓아버리다'란 뜻도 함축하는 바, 이는 단순하게 악에서 돌이켜 떠나는것 뿐아니라 철저하게 악을 쫓아버려 멀리한다는 적극적인 의미를 내포한다. 성 경: [잠16:7] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] 본절에서 하나님을 기쁘시게 한다는 뜻은 곧 하나님의 정하신 뜻과 명령을 따라 순전하게 산다는 것인 바, 곧 그러한 삶은 타인은 물론 그를 적대시하는 자들의 증오와 적의를 사랑과 우정어린 관계로 돌이킬 수 있다는 의미이다. 실로 이러한 상황은 이스라엘의 신앙과 불신앙의 역사에 따른 평화와 고난의 실례에서도 발견할 수 있다(출34:24;대하 17:10 등). 성 경: [잠16:8] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] 15:16 주석을 참조하라. ?? 의, 불의 - 여기서 '의'(*, 체데크)는 '(도덕적, 법적 의미에서의) 깨끗함'을 가리키며, '불의'(*, 벧로 미쉬파트)는 문자적으로 '(법정적 의미에서의) 의가 없다'는 뜻인데 여기서는 일반적인 생활에서 뿐만 아니라 종교적 규례의 준수 여부에 있어서의 의, 불의의 개념마저 시사하고 있다. 성 경: [잠16:9] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사람의 길을 정하시는 여호와] ?? 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라 - 혹자는 이를 '하나님께서(사람이 마음으로 계획한 길을) 확고하게 하신다'란 의미로 해석했으나(Luther, Umbreit, Bertheau,Elster), 그보다는 여호와께서 그 사람의 걸음을 결정하시고 지시하시며 인도하신다는 의미로 이해하는 것이 더 낫다(Jerome, Delitzsch, Zockler). 성 경: [잠16:10] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [통치자의 의무] ?? 하나님의 말씀이 왕의 입술에 있은즉 - 여기서 '하나님의 말씀'(*, 케셈)은 원어상 '신탁적 예언이나 결정'을 가리킨다. 곧 신정 체제 국가의 특성상 왕은 절대적인 주권자이신 하나님의 통치권을 위임받은 자로서 그의 말에 신령한 힘과 능력이 부여되었다는 고대의 왕 개념을 여실히 반영하고 있는 말이다(시 82:6;요 10:34). 실로 이러한 개념은 비단 이스라엘뿐만 아니라 제정일치의 고대 국가에 있어 흔히 보여지는 바, 그들은 왕을 신격화하고 신처럼 숭배했었다. ?? 재판할 때에 그 입이 그릇하지 아니하리라 - 곧 왕이 하나님의 대리자로서 내리는 법적 판결이나 결정은 무오(無誤)하며 잘못됨이 없다는 의미로 보는 견해도 있으나(Umbreit, Bertheau, Ewald), 그러한 견해보다는 이 잠언의 최종 수집 시기가 진정 초기가 아니라 수많은 악한 왕들이 나왔다 사라진 히스기야 당시로 추측된다는 점에 미루어 상반절에 대한 경고의 의미, 곧 하나님의 대변자로서 왕은 재판을 그릇되게 해서는 안 된다는 의미로 보는 것이 타당하다(Delitzsch, Umbreit, Bertheau). 성 경: [잠16:11] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [통치자의 의무] ?? 공평한 간칭과 명칭은 여호와의 것이요 - 여기서 '간칭'(*, 펠레스)은 일반적으로 무게를 달 때 쓰는 저울을(weight, KJV), '명칭'(*, 모젠)은 원어상 쌍수로만 사용되어 두 개의 접시를 가진 '천칭'(balance)을 각각 가리킨다. 본절은 고대사회에서 횡행하던 비도덕적인 상행위를 염두에 둔 표현으로 곧 공정한 상행위 또한 하나님의 엄중한 규례의 영역에 속한 것임을 보여 준다. 실로 이는 율법의 반복되는 율례 속에서도 보여진다(레 19:36;신 25:13-16). ?? 주머니 속의 추돌 - 일반적으로 고대 근동에서 무게를 달 때, 그 추를 무게 주머니 속에 넣어 사용하였다(신 25:13;미 6:11). 성 경: [잠16:12] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [통치자의 의무] ?? 악을 행하는 것은 왕의 미워할 바니 - 선하고 지혜로운 왕은 악을 미워하고 악을 멀리해야 한다는 의미이다. 실로 이스라엘에 있어 왕권은 하나님께로부터 위임받은 것이었으므로 그 왕권이 오용될 때에는 선지자를 통한 하나님의 책망이 있었고 나아가 왕권의 박탈까지도 이루어졌었다(삼상 13:14). 성 경: [잠16:13] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [통치자의 의무] ?? 의로운 입술은 왕들의 기뻐하는 것이요 - 12절이 왕 자신에 대한 공의의 실행을 말한 것이라면, 본절은 상.하반절 공히 공의롭고 합당한 진언을 올리는 신하에 관한 내용이다. 이러한 진언은 그것을 듣는 왕으로 하여금 올바른 판단과 치리를 행하도록 하는 까닭에 결과적으로 기쁨과 만족을 갖게 되는 것이다(8:6;22:11). 성 경: [잠16:14] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [통치자의 의무] ?? 왕의 진노는 살륙의 사자와 같아도 - 여기서 '사자'(*, 말르아케)는 원어상 복수형으로 쓰여졌으며 이는 왕의 진노를 유발시킨 죄인에 대한 형의 집행이 많은 집행관들에 의해 여러 형태로 이루어지게 된다는 읨로 그 형벌의 수행을 피할 수 없음을 강조한다. 한편 본 구절은 하반절과 연관해서 왕의 진노를 격발시키는 자가 곧 어리석은 자임을 암사하고 있다(전 8:4). ?? 지혜로운 사람은 그것을 쉬게 하리라 - 여기서 '쉬게 하리라'(*, 예카프레나)는 원어상 '덮는다'는 뜻을 가지는 바, 곧 '덮어서 드러나지 않게 한다'는 뜻으로 지혜로운 사람은 즉각적이고 필연적인 형벌을 수반하는 왕의 진노를 유발시키지 않을 뿐 아니라 드러난 진노도 지혜롭게 가라앉힌다는 의미이다. 성 경: [잠16:15] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [통치자의 의무] ?? 왕의 희색에 생명이 있나니 - 여기서 '희색'(*, 베오르 페네)은 문자적으로 '얼굴의 빛'이란 뜻이다. 곧 얼굴이 그 사람의 내면을 대변한다는 히브리적 개념상 본 구절은 왕의 내적 상태가 지극히 평화롭고 충족해 있다는 사실을 시사한다. 한편 70인역은 '페네'를 '아들'을 뜻하는 '베니'(*)로 읽어 '생명의 희색에는 왕의 아들이 있고'로 번역한다. ?? 늦은 비를 내리는 구름과 같으니라 - 여기서 '늦은 비'는 팔레스틴 지방에서 3,4월경에 내리는 비로(렘 3:3;5:24) 추수기의 곡식을 잘 여물게 하는 것이다(시 72:6). 성 경: [잠16:16] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] 본절에서 '지혜'가 '금'에, '명철'이 '은'에 각각 비유된 것은 명철에 대한 지혜의 우월성을 드러내 것으로(Wordsworth), '명철'이 단순한 지식을 넘어선 '지성', '분별력', '통찰력' 등을 가리키는 것인 반면, '지혜'는 사물의 궁극적 실상을 간파하게 하는 능력, 곧 하나님을 아는 지식이라고 할 수 있다(3:14;8:10 주석 참조). 성 경: [잠16:17] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] ?? 정직한 사람의 대로니 - 여기서 '대로'(*, 메실라)는 '격찬하다', '높이다'란 뜻의 '살랄'(*)에서 파생된 말로 '(특별하게 잘 포장된) 넓은 길'을 가리킨다. 곧 악을 멀리하고 자신의 종교적, 도덕적 삶을 올바르게 영위하는 자는 그 삶이 극히 형통하게 되리란 의미이다(15:19 주석 참조). 성 경: [잠16:18] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] 15:25, 33 주석을 참조하라. 성 경: [잠16:19] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] ?? 겸손한 자와 함께 하여 마음을 낮추는 것 - 여기서 '겸손한 자'(*, 아나임)는 원어상 '가난한 자'란 뜻으로 곧 가난하고 천대받는 자를 가리킨다. 또한 '낮추는'(*, 솨팔)은 원어상 '내리 누르다', '가라앉히다'란 뜻으로 곧 자신의 마음을 스스로 억제하고 절제하여 겸손하게 되는 것을 가리킨다. 따라서 본 구절은 그렇게 고통받고 천대받는 자들과 함께하여 자신을 그들의 자리에까지 낮춰서 겸손하게 행하는 것을 말한다(Zockler). 성 경: [잠16:20] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] ?? 말씀에 주의하는 자 - 여기서 '말씀'(*, 다바르)은 곧 하나님의 율례와 계명을 가리키며, '주의하는 자'(*, 마스킬)는 원어상 '신중하게 행동하는 자'란뜻인 바, 이는 하나님의 명령을 신중하게 듣고 수용하여 전심을 다해 실천하는 자를 가리킨다. 한편 70인역은 '다바르'를 그 함축적 의미인 '일', '사건'의 뜻으로 해석하여 본 구절을 '일이나 사건을 신중하게 처리하는 자(He that handleth a matterwisely, KJV)로 번역했다. 성 경: [잠16:21] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] ?? 입이 선한 자가 남의 학식을 더하게 하느니라 - 여기서 '학식'으로 번역된 '레카흐'(*)는 '받아들여진 교훈', '가르침'이란 뜻으로 곧 선한 입에서 나오는 선한 가르침은 듣는 사람에게 하여금 가치있는 교훈을 깨닫고 수용하게 하여 이를 통해 그 자신의 영적, 도덕적 앎의 지평을 넓혀가게 한다는 의미이다. 성 경: [잠16:22] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] 10:11;13:14 주석을 참조하라. 성 경: [잠16:23] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] ?? 그 입을 슬기롭게 하고 - '슬기롭게 하고'(*, 사칼)는 원어상 '신중하게 하다', '숙고하게 하다'란 뜻인 바, 곧 본 구절은 지혜를 그 내면 깊이 새기고 수용한 자는 자신의 말을 때와 장소에 맞도록 신중하게 숙고하여 시의적절하게 구사함으로써 타인에게 덕을 끼친다는 의미이다. 성 경: [잠16:24] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [지혜의 소중함] ?? 선한 말은 꿀송이 같아서 ... 양약이 되느니라 - '선한 말'(*, 이므레 노암)은 문자적으로 '유쾌한(즐거운) 말'이란 뜻으로 곧 상대에게 유익을 주는, 사랑이 담긴 말을(15:26) 가리킨다(Delitzsch). 또한 '양약'(*, 마르페)은 원어상 치료하여 건강을 회복시키는 것뿐 아니라 그 건강을 지속적으로 보존하는 것까지를 의미한다. 곧 선한 말은 듣는 사람의 마음과 뼈 곧 영적, 육적 측면 모두에 건강과 원기를 북돋아 주게 된다는 의미이다(15:30). 성 경: [잠16:25] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] 14:12 주석을 참조하라. 성 경: [잠16:26] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 노력하는 자는 식욕을 인하여 애쓰나니 - '식욕'(*, 네페쉬)은 원어상 '영혼', '호흡', '욕구' 등의 뜻을 가지나 이 말이 종종 '식욕'의 뜻으로 쓰여 종교적, 도덕적 품격을 겸비한 사람과는 구별되게 본능적 특성이 강한 무지한 자를 가리켰다는 점에서 본 구절은 단지 먹고 사는 것만을 위해 억지로 일하는 것을 가리킨다(10:3,Zockler). ?? 그 입이 자기를 독촉함이니라 - 여기서 '독촉하다'란 뜻의 히브리어 '아카프'(*)는 '무거운 짐을 싣다', '강요하다', '압박하다'란 문자적 의미를 가지는 바, 상반절과의 내용적 연결에서 그러한 상황이 일에 대한 압박과 구속으로 다가오게 된다는의미이다. 성 경: [잠16:27] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 불량한 자 - 6:12 주석을 참조하라. ?? 그 입술에는 맹렬한 불 같은 것이 있느니라 - 곧 악을 꾀하는 불량한 자들의 말은 모든 것을 파괴하는 불의 위력처럼 타인을 파멸시키는 한편 그 해를 자신에게까지 입히게 될 것이란 의미이다(26:23;욥 31:12;겔 21:3;약 3:5). 성 경: [잠16:28] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 패려한 자는 다툼을 일으키고 - 6:14 주석을 참조하라. ?? 말장이는 친한 벗을 이간하느니라 - 여기서 '말장이'(*, 니르간)는 '수다장이', '중상자', '남의 말하는 자'란 뜻이다(18:8;26:20, 22). 한편 본 구절은 6:19주석을 참조하라. 성 경: [잠16:30] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 눈을 감는 자는 ... 이루느니라 - '눈을 감는 자'는 곧 악한 궤계를 더 잘 생각해 내기 위해 눈을 감고 그 생각에 몰입하는 자를, '입술을 닫는 자'는 원어상 '(악의적인 뜻으로) 입술을 깨물다'란 뜻으로 곧 그 악한 궤계에 대한 결연한 실행 의지를 다짐하는 자를 각각 가리키는 말이다. 한편 본절에서 '이루느니라'(*, 킬라)는 원어상 완료형으로 쓰여졌는 바, 곧 그러한 악한 궤계의 도모나 실행 의지는 이미 그 악을 이룬 것이나 다름없다는 뜻으로 그러한 상태가 이미 실질적으로 악에 빠진 것이라는 사실을 주지시킨다(마 5:28). 성 경: [잠16:31] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 백발은 영화의 면류관이라 - 4:9;20:29 주석을 참조하라. 성 경: [잠16:32] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 노하기를 ... 용사보다 낫고 - 14:29 주석을 참조하라. ?? 자기의 마음을 다스리는 자 - '마음'으로 번역된 히브리어 '루아흐'(*)가 여기서는 보편적 의미로서의 '혼'이나 '영혼'을 일컫는 말이 아니라 특별히 내면적인 감정의 동요나 흥분, 충동 등을 가리키는 말이다(Zockler). 따라서 '마음을 다스리는 자'는 그러한 모든 내적 감정 상태의 동요없이 온전히 냉철한 판단력과 평안을 유지하는 자를 가리키는 것이다. 실로 이러한 인격의 형성과 유지는 말씀의 진리에 그 전인격의 기초를 둘 때에만이 가능하다. 성 경: [잠16:33] 주제1: [하나님의 말씀을 생활에 적용하는 능력] 주제2: [사망의 길에 대한 경계] ?? 사람이 제비를 뽑으나 - 신정 국가인 이스라엘에 있어 '제비'는 하나님의 신탁이 나타내어지는 도구적 역할을 수행한다고 믿어졌기에 모세 당시부터 여호수아 시대의 기업 분배 때, 또한 신약의 초대 교회에서도 행해졌었다(민 26:55;수 18:10;삿 20:9;삼상 10:20, 21;행 1:26). ?? 일을 작정하기는 여호와께 있느니라 - 여기서 '일의 작정'( 미쉬파트)은 원어상 '법률적인 판결', '법적 선언'을 가리키는 말로서 곧 상반절에 나타난 제비의 결과를 말하는 것인 동시에 가장 최종적인 하나님의 판결을 지시하는 것이다. 따라서 본 구절은 제비가 인간의 영역에서는 도저히 해결할 수 없는 상황에서 행해졌다는 점에 미루어 곧 모든 우연처럼 보이는 인간사의 배면(背面)에는 어느 곳이나 하나님의 섭리와 간섭이 역동적으로 역사하고 있다는 사실을 말하고 있는 것이다. 성 경: [잠17:1] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 육선(肉饍)이 집에 가득하고 다투는 것보다 나으니라 - 온갖 산해진미를 먹는다 해도 가정에 화평이 없으면 아무런 의미가 없음을 나타낸다(15:17). '육선'이란 '희생제물'을 가리키므로 본절은 유대인들의 감사제나 화목제를 암시한다. 그들은 감사제나 화목제를 드린 제물중에서 일부만 불사르고 나머지는 가족끼리 화목하게 나누어 먹었다(레 7:16;19:5,6;신 12:11, 12, 21;삼상 20:6). 때로 이것은 호화로운 식사가 되기도 하였다(신 12:15;사 34:6;겔 39:24-30). 기자는 본절에서 도움이 되지 않는 아들과 슬기로운 종을 비교하여 지혜의 중요성을 강조한다. 성 경: [잠17:2] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 슬기로운 종은 ... 아들들 중에서 유업을 나눠 얻으리라 - 이스라엘 사회에서 부모의 권위를 업신여기는 패역한 아들은 하나님의 신성한 창조 위계(位階)를 파괴하는 자로 간주되어 공개적인 처형을 당할 정도였다(신 21:18,19). 반면에 비록 종의 신분에있는 자라 해도 지혜롭고 능력있는 자는 아들들과 마찬가지로 유산을 물려받을 수 있었다(창 15:3;삼하 16:1-4; 19:24-30). 기자는 본절에서 도움이 되지 않는 아들과 슬기로운 종을 비교하여 지혜의 중요성을 강조한다. 성 경: [잠17:3] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 여호와는 마음을 연단하시느니라 - 도가니와 풀무가 광석을 녹여서 순수한 은과 금을 분리하여 내듯이, 여호와께서는 고난이나 질병과 같은 시련을 통해 마음과 생각과 동기를 시험하셔서 사람들로 정결케 하며, 원하시는 그릇이 되도록 훈련시키신다(16:2;욥 23:10;사 1:25;렘 12:13;말 3:2;벧전 1:7;계3:18). 성 경: [잠17:4] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 악을 행하는 자는 ... 악한 혀에 귀를 기울이느니라 - '입술'과 '혀'와 같은 환유는 '악을 행하는 자'와 '거짓말을 하는 자'가 공히 악한 말과 연관되어 있음을 시사한다(A.P. Ross). '악을 행하는 자'와 '거짓말을 하는 자'는 악한 험담을 즐겨 들을 뿐만 아니라 그것을 쉽게 타인에게 전달하여 타인과 공동체 전체의 인간 관계를 파괴한다. 이들은 본성적으로 악을 좋아하며 즐기기까지 한다. 성 경: [잠17:5] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 가난한 자를 조롱하는 자는 이를 지으신 주를 멸시하는 자요 - '이를 지으신 주'는 만물의 창조주이신 하나님을 지칭한다. 하나님은 빈부 귀천을 막론한 모든 인생을 창조하셨으며 또한 주관하시기에 그분의 피조물들을 대하는 태도는 곧 하나님을 대하는 태도와 같다고 할 수 있다. 즉, 가난한 자를 멸시하는 행위는 곧 그를 지으시고 섭리로 이끄시는 하나님을 멸시하는 행위이며 그를 긍휼히 여기는 것으로 곧 하나님을 존귀히 여기는 것이다(14:31, Toy). ?? 사람의 재앙을 기뻐하는 자는 형벌을 면치 못할 자니라 - 문맥상 '재앙'은 앞서 언급된 '가난'과 연결된다(A.P. Ross, W.J. Deane, S.T. Taylor - Taswell). 하나님은 타인의 가난과 멸시당함을 긍휼히 여기지 아니하고 도리어 즐기는 자들에게는 그들의 행한 바와 똑같이 긍휼을 베풀지 않으시며 정죄하실 것이다(마 5:7). 성 경: [잠17:6] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 손자는 노인의 면류관이요 아비는 자식의 영화니라 - '손자'(*, 베네 바님)는 문자적으로 '아들들의 아들들'이란 뜻으로서 '후손'이라는 넓은 의미로 이해할 수 있으며 '노인'(*, 제케님)은 조상들을 가리킨다. 자손들은 그 가문의 왕성함과 지속성을 나타내는 증거로서 조상들의 기쁨과 영광이 되며, 부모를 비롯한 조상들은 자손들의 지위와 영광을 보장하며 강화시켜 준다(16:31, W. McKane). 특히 혈통과 가계를 중요시하는 이스라에 사회에서는 선조로부터 후손에로 이어지는 연대 의식이 매우 큰 의미를 가진 것으로 인식되었다. 성 경: [잠17:7] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 분외의 말을 하는 것도 ... 하물며 거짓말을 하는 것이 존귀한 자에게 합당하겠느냐 - 본절은 그 하반절에 초점이 맞춰져 있다. '분외의 말'은 '거만한 말' 혹은 '주제넘는 말'을 의미하며 '미련한 자'는 신앙심이 없고 부도덕한 사람을 가리킨다(30:22;삼상 25:25;시 14:1). 또한 '존귀한 자'는 신실하고 고상한 사람을 가리킨다(W. McKane, A.P. Ross). 신앙이 없고 부도덕한 사람이 주제넘는 말을 하고 큰소리를 치는 것도 어울리지 않는데 하물며 신실하고 고결한 사람이 거짓말을 하는 것은 너무도 합당치 않다는 의미인 것이다. 성 경: [잠17:8] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 뇌물은 임자의 보기에 보석 같은즉 어디로 향하든지 형통케 하느니라 - '뇌물'(*, 하쇼하드)은 자발적으로 드리는 설눌이 아니라 사욕을 추구하기 위한 동기에서 바치는 선물을 가리킨다(Kidner, A.P. Ross, W. McKane). 그리고 '보석'(*, 아벤 헨)은 문자적으로 '좋아하는 돌' 혹은 '매력적인 돌'이란 의미이다. 뇌물은 받는 자의 마음의 문을 열리게 하며 공정한 판단력을 둔화시켜서 주는 자에 대해 무작정 호의를 베풀게 하여 일을 그릇되게 하며 주는 자의 사욕을 정당화시켜 준다(Delitzsch). 성 경: [잠17:9] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 허물을 덮어 주는 자는 사랑을 구하는 자요 ... 이간하는 자니라 - 본절은 '덮어주는 자'와 '거듭 말하는 자', '사랑을 구하는 자'와 '이간하는 자'의 대조로 이루어져 있다. 타인의 잘못을 덮어 주는 자는 사랑을 몸소 실천하여 화평을 이루는 자이며'네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라'는 하나님의 계명에 순종하는 자인 반면에 이해심이나 관용심이 없이 잘못을 들추어 내는 자는 문제를 더 확대시켜 친구들 사이를 갈라놓는 자이다. 성 경: [잠17:10] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 한 마디로 총명한 자를 경계하는 것이 ... 더욱 깊이 박이느니라 - '지혜로운 자'는 자신의 잘못을 지적하는 단 한 마디의 합당한 책망으로도 겸손하여지고 그 책망으로 인하여 돌이킬 수 있으나 '미련한 자'는 자신의 지식과 처신을 합리화시켜 도리어 만족스러워 하기에 타인의 지적에 대헤 전혀 인식하지 못하며 매를 맞아도 돌이키지 않는다. 한편 앞절에서는 용서를, 본절에서는 징계를 강조함으로써 훈계의 깊이를 더해 주고 있다. 형제의 허물을 덮어 주라는 말이 무작정 죄에 대해 묵인하라는 뜻은 결코 아니며, 진정한 의미에서 징계 역시 독선적 정죄와는 다른 것이다. 성 경: [잠17:11] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 악한 자는 반역만 힘쓰나니 그러므로 그에게 잔인한 사자가 보냄을 입으리라 - '잔인한 사자'(*, 말라크 아크자리)는 다음과 같은 두 가지 맥락에서 해석되어질 수 있다. (1) 왕이 자신에 대적하여 반역하는 자를 멸망시키기 위해 보낸 잔혹한 사신을 의미한다. 절대적인 권한을 소유한 군주 사회에서 왕에게 반역하는 행위는 가장 악한 죄였으며 왕이 보낸 사신에 의해 장혹한 죽임을 당하는 결과를 초래하였다. (2) 하나님의 말씀을 거역하여 범죄하기를 일삼는 자를 심판하시는 폭풍이나 질병 혹은 하나님의 심판을 수행하는 천사 등을 의미한다(시 78:49;계8:6). 이는 바로나 애굽 사람에게 주어진 하나님의 심판과 같은 것이다. 모든 죄는 곧 하나님에 대한 반역이기 때문에 그 죄를 회개치 않는 자에게는 그에 합당한 하나님의 심판이있다. 성 경: [잠17:12] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 차라리 새끼 빼앗긴 암콤을 만날지언정 - 본절은 미련한 자의 행위가 미치는 악영향을 나타낸다. 미련한 자의 행위는 새끼를 빼앗겨서 극도로 사나워진 암콤의 잔인함보다(삼하 17:8;호 13:8) 더 잔과하며 파괴적이다. 요나단에 대한 사울의 무분별한 말(삼상 20:30), 예수를 죽이기 위한 헤롯의 유아 학살(마 2:16), 살기가 등등하여 예수를 해하고자 했던 무리들(눅 6:11) 등의 경우가 이에 해당한다. 그들이 저질렀던 행위들은 그들의 무지와 미련함에서 비롯된 것이었기에 더욱이 위험하고 잔인하였다. 성 경: [잠17:13] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 누구든지 악으로 선을 갚으면 악이 그 집을 떠나지 아니하리라 - 본절은 나발에 대한 다윗의 말을 연상시킨다(삼삼 25:21). 선을 선으로 갚지 아니하고 악으로 갚는 배은의 행위는 그에 상응한 징계를 초래하며 반드시 하나님의 심판을 받게 된다. 빌라도가 예수의 무죄를 인정할 때 유대인들은 예수의 십자가 형을 고집하면서 그에 대한 죄과를 자신들과 자신의 자손들에게 돌리라고 요구하였다(마 27:25). 이러한 행위는 반드시 하나님의 심판을 받기에 성도들은 악을 악으로 갚지 말고 도리어 선으로써 악을 이겨야 하겠다(마 5:39;롬 12:17;살전 5:15;벧전 3:9). 성 경: [잠17:14] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 다투는 시작은 ... 싸움이 일어나기 전에 시비를 그칠 것이니라 - 댐의 작은 틈새는 곧 댐 전체가 무너지는 결과를 초래한다. 다툼은 이와 같아서 아주 작은 불일치에서 시작되나 그 결과는 걷잡을 수 없는 파국을 초래한다. '싸움이 일어나기 전에'는법정 소송을 암시하는 표현으로써(W. McKance, A.P.Ross) '법정에서 소송을 통해 해결하기 전에'를 의미한다. 즉 법정 소송까지 가기 전에 다툼을 그쳐야 한다. 특히 오늘날 성도들은 성도 상호간의 문제를 가지고서 세상 법정에 나아가는 수치스러운 꼴을 보이지 않도록 각별히 주의해야 할 것이다(고전 6:1-6). 성 경: [잠17:15] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 악인을 의롭다 하며 의인을 악하다 하는 - 선악간의 판단을 뒤집어 놓아 도의 질서를 근본적으로 파괴시키는 이러한 행위는(24:24;출 23:7;사 5:23) 하나님이 가장 혐오하는 일이다. 왜냐하면 하나님은 본성적으로 의로우사 악을 징계하시는 공의로운 심판자이시기 때문이다(롬 3:26;4:5). 성 경: [잠17:16] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 미련한 자는 무지하거늘 손에 값을 가지고 지혜를 사려 함은 어찜인고 - '손에 값을 가지고'에 대해서는 두 가지 해석이 가능하다. (1) 수업료 따위를 지불하려는 의미로 보아 미련한 자가 교사에게 지혜 있는 자처럼 보이기 위함이라고 해석한다(W.McKane, Scott, Oseterley). (2) 마음으로가 아니라 돈으로 지혜를 얻으려는 것을 의미한다고 해석한다(Toy, Gemser). 미련한 자는 부단한 지적인 노력에 의해서 지혜를 얻으려 하지 않으며 마음을 열어 지혜를 배우려고도 하지 않고 도리어 돈으로써 지혜를 흥정하려 하거나 혹은 수업료를 지불하여 스스로 지혜 획득에 열심인 것처럼 보이려고 애를 쓴다. 성 경: [잠17:17] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 친구는 사랑이 끊이지 아니하고 형제는 위급한 때까지 위하여 났느니라 - 본절에 관해서 두 가지 견해가 있다. (1) '친구'와 '형제'가 동일한 뜻에서 언급된 것이라 주장한다(A.P. Ross, Gemser, Ringgren, Scott). 즉, 진정한 친구는 형제 관계와 같이 어려움을 당할 때에 사랑이 끊이지 않고 큰 도움이 된다. (2) '친구'와 '형제'는 동일한 의미가 아니라고 주장한다(Barucq, Plaut). 즉 친구는 영적이고 정신적인 관계에, 형제는 혈연적인 관계에 기초하기에 친구는 인격적인 자질을 위해 사귀는 관계이나 형제는 어려운 때에 도와주는 특별한 의무가 있는 관계이다. 두 해석 중 전자가 타당한 듯하다. 왜냐하면 본서에서는 형제간의 사랑보다 도리어 가까운 이웃간의 의리에 긍정적 평가를 내리는 경우가 종종 나타나기 때문이다(18:19, 24;27:10). 성 경: [잠17:18] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 지혜 없는 자는 남의 손을 잡고 그 이웃 앞에서 보증이 되느니라 - 본절은 6:1-5을 반영한 내용으로 어리석은 자가 타인이 대부받는 것에 섣불리 보증을 서는 것을 시사한다. 그러나 이는 보증 서는 것을 시사한다. 그러나 이는 보증 서는 행위 자체를 무작정 금하는 것은 아니며, 보증 행위가 그만큼 중요하고 책임을 수반하기 때문에 보증 서려고 하는 자가 피보증인의 신용도나 자신의 채무 이행 능력 등을 충분히 고려하는 신중한 자세로 임하라는 말이다. 성 경: [잠17:19] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 다툼을 좋아하는 자 ... 자기 문을 높이는 자 - '다툼을 좋아하는 것'은 공격적이고 파괴적인 성향으로 하나님의 계명을 쉽게 어기게 되며(29:22;약 1:20) 결국 공의의 심판에 따라 스스로의 파멸을 초래한다. 한편 '자기 문을 높이는 자'에 대해서는 두가지 해석이 가능하다. (1) 문자적으로 '문을 높이는 것'은 부자임을 나타낸다. 따라서 본절은 허식에 빠져 자기 분수에 넘치는 호사스러운 생활을 함으로 자기 파멸을 초래하는 것을 의미한다(W.J.Deane, S.T.Taylor-Taswell). (2) 상징적으로 '문'은 입을, '높이는 것'은 '거만한 것'을 나타낸다. 즉, 본절은 거만한 말을 함으로 파멸의 길에 들어서는 것을 의미한다(A.P. Ross, Ringgren, Gemser). 성 경: [잠17:20] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] 어떤 사람의 인격 곧 마음 상태는 그의 하는 말에 의해 분별이 가능하다는 점에서 본절 상, 하반절은 내용상의 병행을 이룬다. 마음이 사특한 자는 사악하고 그릇된 마음을 소유한 자로서 도덕적으로 왜곡된 것을 가리킨다. 또한 혀가 패역한 자는 불의와 거짓으로 가득한 마음에서 비롯되는 악한 말들을 멋대로 쏟아냄으로써 상대방을 속이고 해치는 자를 나타낸다(8:13;10:31).생각과 말이 사악한 이들은 삶 속에서 복을 얻지 못할 뿐만 아니라 필경 위급한 재난을 당하게 된다. 성 경: [잠17:21] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 미련한 자를 낳는 자는 근심을 당하나니 미련한 자의 아비는 낙이 없느니라 - 본절의 두 가지 '미련'은 히브리어상으로 서로 다르다. 앞의 '미련'(*, 케실)은 지적이고 영적이며 도덕적인 어리석음을 나타내며, 뒤의 '미련'(*, 나발)은 종교적인 어리석음을 나타낸다(Toy, A.P. Ross). 이렇게 미련한 자들은 자신을 과신한 나머지 아버지의 충고나 징계를 받아들이지 않으며 계속적으로 어리석은 행동을 함으로 아비의 근심이 된다. 성 경: [잠17:22] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 마음의 즐거움은 양약이라도 심령의 근심은 뼈로 마르게 하느니라 - 본절은 '마음의 즐거움'과 '심령의 근심'의 대조로 마음의 평화의 중요성을 강조한다(14:30). '양약'(*, 게하)은 치유나 건강을 의미하는 것으로(Toy, A.P.Ross, Scott,Ringgren)즐거운 마음이 좋은 치유가 되며 육체적 건강을 증진시키고 유지하게 함을 시사한다(W. McKane). 한편 예수께서는 세상이 주는 것과는 근본적으로 다른 온전하고도 영속적인 평안을 신자들에게 약속하셨다(요 14:27). 본절에서 '뼈'는 몸을 상징하는 바, 윤택한 뼈는 건강한 몸을 가리키며(3:8;15:30;16:24) 마른 뼈는 건강하지 못하며 생명력이 없는 것을 가리킨다(겔 37:1-14). 성 경: [잠17:23] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 악인은 사람의 품에서 뇌물을 받고 재판을 굽게 하느니라 - '품에서'는 의복의 안쪽을 암시하는 것으로(Delitzsch) 은밀하게 뇌물이 전해지는 모습을 암시한다. 가장공의로와야 할 재판정에서 뇌물로 인해 판결이 불공정하게 내려지는 일은 하나님이 가장 혐오스러워 하시는 것 중의 하나이다(8, 15절 ;출 23:8;신 16:19;욥 15:34;사 1:23;렘 22:17;겔 13:19). 성 경: [잠17:24] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 지혜는 명철한 자의 앞에 있거늘 미련한 자는 눈을 땅 끝에 두느니라 - '앞에 있거늘'은 명철한 자가 그 시선을 가까이에 있는 지혜에 항상 고정시키고 있음을 나타낸다. 반면에 '땅끝에 두느니라'는 '앞에 있거늘'과 대조 개념으로 미련한 자의 시선이 분명한 목적을 가지고 지혜에 초점을 맞추는 것이 나리라 어떠한 것에도 자신의 관심을 집중시키지 않고 사방을 헤매고 다니는 것을 시사한다. 성 경: [잠17:25] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 미련한 아들은 그 아비의 근심이 되고 그 어미의 고통이 되느니라 - 어리석은 아들은 자기 자신을 과신하며 자신이 가장 현명하고 지혜로운 줄로 착각하여 부모의 훈계를 무시한 채 제멋대로 행동함으로써 부모에게 괴로움을 끼친다(21절;10:1;15;20). 성 경: [잠17:26] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 의인을 벌하는 것과 귀인을 정직하다고 때리는 것이 선치 못하니라 - 개역 성경에는 '감'(*, 역시)이 생략되어 있다. '감'은 23절에서 언급된 뇌물에 의한 불의한 재판과 본절의 재판 내용을 연결시켜 주는 표현이다(Delitzsch, W.J.Deane, S.T.Taylor - Tsawell). 한편 '귀인'(*, 네디빔)에 대한 견해는 두 가지이다.(1) 지위가 높은 자를 가리킨다(W.McKane). (2) 도덕적으로 인격이 출중한 자를 가리킨다(W.J. Deane, S.T. Taylor - Taswell, A.P. Ross, Scott, Barucq). 이 두가지 견해 중 문맥상 후자가 타당한 듯하다. 이렇게 무죄한 자와 인격이 훌륭한 귀인을 벌하는 것은 사회기강과 도덕성을 흩트리는 일일 뿐만 아니라 하나님의 공의에 도전하는 일로써 엄중한 심판을 받게 된다. 성 경: [잠17:27] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 성품이 안존한 자는 명철하니라 - '성품이 안존한 자'(*, 카르 루아흐)는 자제력이 있어 조용하고 침착한 것을 가리킨다. 이러한 자는 감정에 치우치지 않아 급하게 대답하지 아니하며 먼저 생각한 후에 말한다. 성 경: [잠17:28] 주제1: [실천하며 분별하는 지혜] 주제2: [미련한 언행(言行)을 피하라] ?? 미련한 자라도 잠잠하면 ... 슬기로운 자로 여기우느니라 - 본절은 침묵이 지혜로움의 한 증거가 됨을 나타낸다. 미련한 자라 할지라도 차라리 침묵하면 자신의 무지나 어리석음을 드러내지 않으므로 그는 지혜로운 자로 여김을 받을 수 있다. '여기우고'는 미련한 자가 침묵을 지킴으로 실제로 지혜로운 자가 되는 것은 아니나 그의 어리석음을 감출 수 있음을 암시한다(Plaut, A.P. Ross). 성 경: [잠18:1] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 스스로 나뉘는 자(*, 니프라드) - 이에 대한 견해는 두 가지이다. (1) 긍정적으로 이해하여 지혜를 추구하기 위해 세속에서 분리된 자를 의미한다고 주장한다(KJV). (2) 부정적으로 이해하여 타인들에 대해 적의를 품고 분리하며 다툼을 일으킬 핑계를 항상 찾으려고 애쓰는 자를 가리킨다고 주장한다(Delitzsch, A.P.Ross,W.McKane). 이어지는 내용을 고려하건대 두 견해 중 후자가 타당하다. '니프라드'는 반사회적인 충동을 즐기며 모든 건전한 경책이나 참지혜를 거부하는 파괴적이며 분리주의적인 사람을 가리킨다(Barucq, Scott). 이러한 자는 자신의 이기적인 목적을 위해서 자기 주장만을 앞세우고 타인을 멸시하여 오직 자신의 욕망을 따라 삶을 영위한다(17:14;20:3). 성 경: [잠18:2] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 미련한 자는 ... 자기의 의사를 드러내기만 기뻐하느니라 - 여기서 '명철'(*, 테부나)은 자신의 부족한 면을 알고 그것에 대처하는 방법이 필요함을 깨닫는 지혜를 가리킨다. 미련한 자는 이러한 '테부나'를 얻으려고 애쓰지 않을 뿐만 아니라 타인의 의견에 귀를 기울이지 아니하고 오직 자신의 생각에 너무 몰두하여 자기 견해만을 드러낼 기회만을 찾아 자신의 무지를 온천하에 자랑한다(W.McKANE, A.P.Ross). 이러한 자는 모든 지혜와 지식의 근본인 하나님을 경외하는 일도 도외시하며 마음의 문을 닫고 자기 중심적인 사고에 집착하여 교만하게 행동하며 입을 열어 떠벌리고 다닌다(Kidner). 성 경: [잠18:3] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 악한 자가 이를 때에는 ... 능욕도 함께 오느니라 - 혹자는 병행의 관계를 고려하여 '악한 자'(*, 라솨)를 '악함'(*, 레솨)으로 바꾼다(NIV, RSV, W.McKane,Toy, Scott). 그러나 맛소라 본문(MT)에 '라솨'로 되어 있기에 '악함'보다는 '악한 자'로 이해하는 것이 더 타당하다(KJV). 한편 본절에서 '멸시'와 '능욕'은 악한 자가 당하는 것이 아니라 악한 자가 스스로 교만하여져서 사회적으로 존경받는 신실한 사람들을 무시하고 욕보이는 것을 의미한다. 성 경: [잠18:4] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 명철한 사람의 입의 말은 ... 내와 같으니라 - '명철한 사람'의 히브리어 '이쉬'(*)는 문자적으로 '사람'을 의미하나 문맥상 지혜가 있는 사람으로 이해된다(10:11;13:14;16:22;20:5). 한편 '깊은 물'은 지혜로운 사람의 소진함이 없는 사상을 의미하거나 지혜로운 자의 심오함을 의미한다. 또한 '지혜의 샘'이나 '흐르는 내'는 지혜로운 자의 말이 참신하고 유익한 사상의 지속적인 원천이 됨을 시사한다. 지혜로운 자의 말이 이토록 심오하며 유익한 사상의 원천이 됨은 지혜로운 자가 신중하여 말하기 전에 먼저 생각하며 필요 적절한 말을 하기 때문이다. 성 경: [잠18:5] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 악인을 두호하는 것과 ... 선하지 아니하니라 - 본절에 언급된 두 가지 대조적인 사례는 공의를 왜곡시키는 악행을 나타낸다. '두호하는 것'은 문자적으로 '얼굴을 보고 편들어 주는 것'을 뜻하며 공의를 무시하고 가문 혹은 재산 등 사람의 외적인 요소를 보고 판단하는 것을 의미한다(신 10:17;말 2:9). 외모만을 취하여 악인을 변호하는 것과 이와 반대로 의인을 잘못 판단하여 억울하게 하는 것은 선하지 못할 뿐만 아니라 하나님께서 매우 싫어하시는 행위이다(17:26;28:21). 하나님은 외모로 판단하시지 아니하시고 마음의 중심을 보시기 때문이다(삼상 16:7;행 10:34). 성 경: [잠18:6] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 미련한 자의 입술은 다툼을 일으키고 그 입은 매를 자청하느니라 - '다툼을 일으키고'는 다툼에 참여하거나(Driver, Delitzsch) 다툼을 유발시키는 것을 의미한다(LXX,A.P.Ross). 이는 미련한 자가 어리석은 말을 하여 타인과의 관계에서 소외되고 적대 관계를 형성할 뿐만 아니라 때로는 신체적인 제재까지 당하게 됨을 시사한다(W.McKane). 성 경: [잠18:7] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] 과거의 어느 순간에 내뱉은 어리석은 말이 덫이 되어 미련한 자를 파멸에 이르도록 한다는 의미이다. 성 경: [잠18:8] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 남의 말하기를 좋아하는 ... 뱃속 깊은 데로 내려가느니라 - 본절은 인간의 타락한 본성을 잘 나타낸다. 중상 모략하는 말은 잘 요리된 특별한 음식과 같아서 대부분의 사람들이 좋아하며 즐겨한다. 이러한 악한 중상에 대한 욕막은 마치 음식을 앞에 둔허기진 사람의 식욕과 같아서 게걸스럽게 달려들어 타락한 본성을 만족시키기까지 채우려 한다. 한편 '뱃속 깊은데로 내려가느니라'는 별식을 먹는 모습을 묘사한 표현으로 사람들이 중상모략을 즐기고자 하는 모습을 나타낸다. 성 경: [잠18:9] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 자기의 일을 게을리 하는 자는 패가 하는 자의 형제니라 - 본절에서 '게을리하는 자'는 '형제'라는 표현을 통해 '패가하는 자'와 연결된다. 이는 두 부류의 사람들이 동일한 속성과 본질을 갖고 있음을 시사한다. 여기서 '패가하는 자'는 단순히 방탕한 생활로 자기 재산을 모두 탕진하는 자를 의미하는 것이 아니라 그 자체를 즐기면서 기뻐하는 병적인 광증이 있는 사람을 의미한다. 이러한 자들은 게을러 일을 하지 않을 뿐만 아니라 자기가 가지고 있는 모든 것조차도 탕진하여 사회에서 위화감을 조성하는 해로운 존재들이다. 성 경: [잠18:10] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 여호와의 이름은 견고한 망대라 의인은 그리로 달려가서 안전함을 얻느니라 - '여호와의 이름'은 본서에서 본절에서만 나타나는 것으로 하나님의 속성을 드러내준다. 즉 이 말속에는 '우리에게 계시된 하나님'이라는 뜻이 내포되어 있는 것이다. 본절에서 하나님은 적대 세력이 자기 백성을 해하고자 할 때 보호하시며 그 크신 권능으로 악인을 심판하시는 분으로 소개된다(출 34:5-7, W.McKane, A.P.Ross). 하나님의 백성들이 고난과 핍박 가운데서 의지하며 피난처로 삼을 수 있는 것은 오직 하나님 뿐이다(시 61:3). 성 경: [잠18:11] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 부자의 재물은 그의 견고한 성이라 그가 높은 성벽같이 여기느니라 - 본절은 하나님이 의인의 피난처가 되신다는 내용과 대조된다. 의인에게는 하나님이 견고한 망대가 되는 반면에 부자에게는 재물이 견고한 성이 된다. 여기서 '여기느니라'(*, 베마스키토)는 부자의 상상 속에서 생각하는 것을 의미한다. 즉 부자들은 자신들이 소유한 재물을 높은 성벽으로 생각하여 재물이 세상의 모든 어려움과 환란에서 보호해 줄 수 있는 것으로 착각한다. 그러나 그 재물이 부자를 보호하기 보다는 도리어 패망과 멸망의 길을 걷기 쉽도록 한다. 왜냐하면 돈을 사랑하는 것이 일만 악의 근본이 되기 때문이다(딤전 6:10). 하나님의 백성은 재물과 하나님을 동시에 섬길 수 없음을 인식하고 반드시 양자 택일해야만 한다. 성 경: [잠18:12] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 겸손은 존귀의 앞잡이니라 - '겸손'과 '존귀'는 서로 상관 관계를 맺고 있다(15:33;16:18). 인간의 '겸손'은 자신이 죄인임을 깨닫고 자신을 지으신 창조주 하나님을 기억하여 하나님의 말씀에 순종하는 것을 가리킨다. 하나님과의 관계에서 겸손한 인간은 인간과의 관계에서도 타인을 자신보다 더 나은 존재로 여기는 자세를 갖게 된다(빌 2:3). 이러한 겸손에 대한 최상의 모델은 바로 예수 그리스도이시다. 그는 근본적으로 하나님과 동등되시나 인간이 되셔서(요 1:1,2;빌 2:1-11) 겸손히 순종하시므로(히 5:8) 존귀히 되셨다. 성 경: [잠18:13] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 사연을 듣기 전에 대답하는 자는 미련하여 욕을 당하느니라 - 미련한 사람은 종종 상대방의 생각보다는 자신의 생각에 너무 집착하여 타인의 말을 다 듣기 전에 말을 끊고 자신의 견해만을 주장한다. 이러한 행위는 타인으로 하여금 오해의 소지를 불러 일으켜 서로의 관계가 소원해지도록 만들며 다툼과 분쟁을 유발시키게 한다. 그러기에 성도들은 속히하고 말하기는 더디해야 한다(약 1:19). 성 경: [잠18:14] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 사람의 심령은 그 병을 능히 이기려니와 ... 누가 일으키겠느냐 - 본절은 영혼과 육체와의 상관 관계를 설명한다. 히브리어를 살펴보면, 본절은 사용된 두개의 '심령'(*, 루아흐)은 성(性)이 다르게 묘사된다. 첫 번째 '루아흐'는 남성형으로 남성이 흔히 상징하는 건강한 정신력 내지 왕성함을 암사하는 반면에 두 번째 '루아흐'는 여성형으로 연약함을 암시한다. 한편 '심령이 상하면'(*, 루아흐 네케아)은 의지가 꺾인 것이나 생명력을 상실한 것 혹은 절망이나 감정적인 상처를 받은 것을 의미한다. 육체는 상했을지라도 심령이 건강한 자는 회복되기 쉬우나 이렇게 심령이 상한 자는 육체가 건강할지라도 회복하기가 매우 어렵다. 성 경: [잠18:15] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 명철한 자의 마음은 ... 지식을 구하느니라 - 본절은 '지식 ... 지식'의 반복과 '마음'과 '귀'의 병행을 통해 지혜로운 자가 온전한 지식을 얻는 방법을 강조한다. 지혜로운 자는 타인이 가지고 있는 교훈에 귀를 기울여 듣기를 속히함으로 지식을 받아들이며 귀로 받아들인 그 지식을 마음으로 분별하여 온전한 지식을 소유한다. 이렇게 소유한 참된 지식은 자신의 세상 경험에 근거한 지식이 얼마나 보잘것 없는가를 알때 얻어질 수 있는 것이다(Kidner). 성 경: [잠18:16] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 선물(*, 마탄) - 이는 17:8, 23에서 사용된 '뇌물'(*, 쇼하드)과는 달리 사심 없이 존경함으로 드리는 예물을 가리킨다(창 32:20;43:11;삼상 17:18, Kidner,A.P.Ross). 이러한 선물은 문제를 속히 처리하도록 하는 촉진제 역할을 할 수 있다. 그러나 이것은 뇌물의 성격으로 발전할 가능성이 많아서 위험을 내포한다(15:27;21:14). 성 경: [잠18:17] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 송사(訟事)에 원고의 말이 바른 것 같으나 그 피고가 와서 밝히느니라 - 본절은 법정 논쟁에서 양측 즉 원고와 피고의 말을 다 들어야 진위를 판단한 수 있음을 나타낸다(W.McKane). 재판관은 원고와 피고의 진술을 다 경청한 후 공의롭고 신중한 판결을 내림으로써 쌍방이 모두 납득할 수 있고 순복할 수 있게끔 해야 한다. 성 경: [잠18:18] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 제비 뽑는 것은 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결케 하느니라 - '제비를 뽑는 것'은 중대한 일이나 사람의 힘으로 해결할 수 없는 판결을 위해 시행되었으며(민26:52-56, 주제 강해 '제비 뽑기'), 다툼의 당사자들이 주장하는 근거가 불확실하여 분명한 결론을 내릴 수 없거나 힘의 우세에 의해 결정지워지는 경우를 배제하기 위해 사용된 판결 수단이기도 했다. 이러한 수단의 사용에는 하나님의 섭리가 역사하심을 전제로 한다(A.P.Ross). 그러나 오늘날은 하나님의 말씀과 영적인 지도자가 중재 역할을 대신하고 있다(고전 6:1-8). 성 경: [잠18:19] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 노엽게 한 형제와 ... 이러한 다툼은 산성 문빗장 같으니라 - 본절의 '다툼'(*, 미드와님)은 앞절의 '다툼'과 동일한 것으로 법정 소송을 의미한다. 이것은 형제 사이의 불화로 인해 샹겨난 반목으로 법정 소송까지 이르렀음을 시사한다. 이는 앞절에서 언급된 바 다툼의 해결을 통해서 성취된 화목과 극명하게 대조를 이루어 화목의 중요성을 강조한다. 이렇듯 친밀한 형제 사이에서 법정으로 갈 정도까지 심각하게 형성된 반목은 마치 견고한 성이나 산성 문빗장과 같아서 화목하기가 매우 어렵다. 성 경: [잠18:20] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 사람은 입에서 나오는 열매로 하여 ... 만족하게 되느니라 - 본절에 나타난 두 개의 문장은 동의적 병행을 이룬다. 즉, '입에서 나오는 열매'와 '입술에서 나는 것','배가 부르게 되나니'와 '만족하게 되느니라'는 동일한 의미이다. 여기서 '열매'에 대한 견해는 두 가지이다. (1) 입에서 나오는 말이 선한 결과든 악한 결과든 상관없이 어떤 결과를 초래하는 것을 의미한다(Toy, Ringgren). (2) 건설적이고 유익한 결과를 의미한다(W.McKane, A.P.Ross). 두 가지 견해 중 후자가 타당하다. 왜냐하면 '열매'를 언급하고 있는 12:14과 13:2에서 '선한 열매'를 가리키고 있으며, 선한 결과를 의미할 때만이 본절의 '만족하게 되느니라'와 문맥상 조화를 이루기 때문이다. 성 경: [잠18:21] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니 - 혀의 효과는 엄청나다. 혀를 통해서 발설되는 말은 그 마음을 반영하는 것으로(12:18;26:28) 사람의 삶과 죽음을 결정지을 수 있다. 왜냐하면 혀는 길들이지 못할 경우 사람을 죽이는 악과 독이 되며, 그 혀를 통해서 한 입에서 찬송과 저주가 나오기 때문이다(약 3:8-10). 뿐만 아니라 심판의 날에 사람들은 자신이 한 말에 의해서 의롭다함을 받기도 하고 정죄를 받기도 하기 때문이다(마 12:36, 37). 성 경: [잠18:22] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 아내를 얻는 자는 복을 얻고 여호와께 은총을 받는 자니라 - '아내'(*, 이솨)는 문자적으로 '아내'를 의미하나 70인역에서 '좋은 아내'(*, 구나이카 아가덴)로 되어 있어 본절의 '이솨'가 명철하고 지혜로운 아내임을 시사한다(31:10-31, W.McKane). 이러한 아내는 하나님을 기쁘시게 하는 삶에 유익한 하나님의 선물이며(19:!4), 하나님께서 부어주시는 은혜의 표징이다(A.P.Ross). 성 경: [잠18:23] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 가난한 자는 간절한 말로 구하여도 부자는 엄한 말로 대답하느니라 - 본절은 재물의 많고 적음에 의해서 결정된 사회적 지위가 가져다 주는 비참함과 냉혹함을 나타낸다. 가난한 자는 선택의 권한이 없기 때문에 늘 자비를 구하는 탄원의 자세를 취할 수 밖에 없는 반면에 부자들은 무자비하고 냉혹한 요구만을 할 뿐이다. 그러나 눅18:10-14에서 나타난 바리새인과 세리의 기도에서처럼 하나님은 자비를 구하는 자의 음성을 들어시며 자신의 공적이나 재물을 의지하는 자를 외면하신다. 성 경: [잠18:24] 주제1: [지혜로운 자와 미련한 자의 삶] 주제2: [하나님을 의지한 화목] ?? 많은 친구를 얻는 자는 해를 당하게 되거니와 어떤 친구는 형제보다 친밀하니라 -'해를 당하게 되거니와'(*, 레히트로에아)에 대해서 KJV은 '자기 자신을 친절하게 보여야 한다'(must show himself friendly)로 해석하나 '산산조각나다'라는 의미가 더 타당하다(사 24:19). 이것은 아무런 분별력이 없이 많은 친구를 사귀어서 자신이 소유한 재산을 다 허비하고 패가망신하였으나 아무도 돌보아 주지 않는 것을 암시하는 표현으로, 예수께서 말씀하신 탕자 비유에 나타난 탕자의 경우와 동일하다. 반면에 진정한 친구는 그 수가 많고 적음에 있지 아니하고 어려운 때에 친형제보다도 더 위로와 도움이 된다. 성 경: [잠19:1] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 성실히 행하는 가난한 자는 ... 나으니라 - 본절은 두 가지 상항을 대비시키고 있는데, 그 하나는 가난하면서도 지조를 굽히지 않고 성실한 생활을 하는 사람의 경우이고 다른 하나는 어리석으면서도 제 고집을 버리지 않고 완고하게 행동하는 사람의 경우이다. 어떤 주석가는 이곳의 '미련한 자'란 말을 28:6과 같이 상반절과 평행을 이룰 수 있도록 '부자'로 바꾸는 것이 더 좋다고 생각한다. 그러나 이런 변화는 불필요하다. 이 구절은 설사 가난의 길로 인도된다 할지라도 정직을 따라야 한다는 점에 초점을 맞추고 있기 때문이다(Allen P. Ross). 성 경: [잠19:2] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 지식 없는 소원은 선치 못하고 발이 급한 사람은 그릇 하느니라 - 본절은 아무런 생각 없는 열심이나 그릇된 충고를 따라가면 결국 실패할 수밖에 없음을 나타내고 있다. 그리고 발이 급하다고 하는 것은 올바른 지식의 인도나 방향이 없이 격한 혼란속에서 성급하게 판단하고 또한 성급하게 처신하다는 뜻이다. 즉 본절은 나아가야 할 목표를 하나님의 뜻에 비추어 분명히 세우고, 성실하고 진지한 노력을 견지하도록 권면하는 말씀이다(Kell & Delitzsch). 이 구절은 또한 우리가 적절한 시기를 알아야함을 일깨우고 있으며, 그렇지 않으면 모든 노력이 수포로 돌아갈 것임을 경고한다. 위급한 상황일 때일수록 더욱 침착하게 기도하는 자세로 일을 처리하는 것이 바람직한 것이다(Allen P. Ross). 성 경: [잠19:3] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 사람이 미련하므로 자기 길을 굽게하고 - 본 구절은 그릇된 길로 들어선 자에 대한 설명이다. 그가 이렇게 그릇된 길로 들어선 이유는 미련함과 어리석음 때문이다. 본절 후반부는 이 사람의 잘못에 대한 보다 근원적인 문제를 지적하고 있는 것 같다. 즉 그는 처음부터 경건치 못했으며, 또한 그의 동기와 태도가 마음 깊은데서부터 불순했었던 것 같다. 결국 그 사람 자신이 만들어 낸 어처구니 없는 상황에 대해서 그는 오히려 여호와를 원망했다(McKane). 성 경: [잠19:4] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 재물은 많은 친구를 더하게 하나 ... 끊어지느니라 - 본절은 부를 추구하는 일반적인 사람들의 실제적인 생활 모습을 단순히 관찰하고 있는 내용이다. 즉 부자와 가난한 사람 사이에서 뚜렷이 대조되어 나타나는 일반적인 모습을 담고 있는 것이다. 부와 재물은 많은 친구를 더하게 하지만 가난한 사람은 친구들로부터 외면 당한다. 그 이유는 부유한 사람에게는 뭔가를 얻을 수 있는 것으로 기대되는 반면에 가난한 사람에게서는 도리어 자신의 소유를 잃게 될지도 모른다고 생각되어지기 때문일 것이다(Allen P. Ross). 성 경: [잠19:5] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 거짓 증인은 벌을 면치 못할 것이요 ... 피치 못하리라 - 본절은 거짓 증언하는 자가 처벌을 받게 될 것임을 동의 평행어구로 강조하고 있다. 즉 '거짓 증인'과 '거짓말을 내는 자'가 동의어로서 평행을 이루고 있고 '벌을 면치 못할 것'이라는 말과 '피치 못하리라'는 말이 동의어로서 평행을 이루고 있는 것이다(Allen P. Ross). 성 경: [잠19:6] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 너그러운 사람에게는 은혜를 구하는 자가 많고 - '너그러운 사람'에 해당하는 히브리어 '나디브'(*)는 '관대한', '고관', '귀인' 등을 뜻한다. 따라서 본 구절은 아량과 권세를 가진 자에게는 많은 사람이 은총을 구한다는 의미이다(W.J. Deane,S.T. Taylor-Taswell). 아울러 본절은 부유한 사람의 친구들의 본심이 무엇이냐 하는 문제를 다루고 있다고도 볼 수 있다. 즉 부자에게는 많은 사람들이 찾아와서 그를 칭송하긴 하지만, 실제로 그들이 그 부자를 위하여 노력하는 것인지 아니면 그들의 개인적인 사욕을 위한 아첨인지를 구별하기 어렵다는 점을 지적하고 있는 것이다. 성 경: [잠19:7] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 가난한 자는 그 형제들에게도 미움을 받거든 - 형제들은 도움을 주어야 하는 형제가 있다는 것이 몹시 못마땅할 것이다. 그러나 혈연적 관계는 대단히 원초적이고 또또 수 없는 관계이기 때문에 싫더라도 그들의 의무를 다하지 않으면 안 될 것이다. 그러나 그러한 혈연적 관계에 있는 형제라고 하더라도 가난한 자는 그들로부터 버림을 받을 수 있다(McKane). 이것은 성실한 노력으로 가난을 벗어나라는 권면과 함께 자기 위주로 살아가는 관계의 지극히 이기적인 일면을 경계하는 말이기도 하다. 성 경: [잠19:8] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 지혜를 얻는 자는 ... 복을 얻느니라 - 본절 역시 지혜를 선택하는 자들에게는 번영이 주어질 것임을 동의어 평행법으로써 강조하는 바, '지혜'와 '명철'이 동의어로서 대구를 이루고 있다. 그렇다면 '자기 영혼을 사랑한다'는 것은 '복을 얻는다'는 말과 동의어인 것이다. '복을 얻는다'란 말의 문자적 번역은 '선한 것을 만난다'이다. 즉 자기 영혼, 자기의 삶을 사랑하는 것은 하나의 원인에 해당되는 어구이고 '선을 만난다'라고 하는 것은 그에 대한 결과에 해당한다. 성 경: [잠19:9] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 본절은 약간의 변형을 제외하고는 5절의 내용과 동일하다. ?? 거짓말을 내는 자는 망할 것이니라 - 70인역은 이를 '악으로 불장난하는 자는 그것으로 말할 것이라'고 읽었다. 이는 하나님의 심판이라는 의미가 암시된 번역이다. 즉 속임수를 써서 일시적으로 유익을 얻고 또 사람들로부터 아무런 제재조치를 받지 않는다고 할지라도 불꽃같은 눈으로 세상을 감창하시는 하나님은 이에 대한 징벌을 반드시 내리고 말 것이다(McKane). 성 경: [잠19:10] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 본절은 종이 권세를 얻는 것은 미련한 자가 재물을 얻는 것보다 더 위험하다는 점을 지적하고 있다. 미련한 자가 사치스럽게 살 경우 그의 미련함은 더 악화될 것이고 또한 무감각해져서 진리의 길을 더욱 거부하게 될 것이다. 그리고 종의 경우 자격도 없으면서 권세를 손에 쥐게 되면 이전보다 더욱더 교만하고 더욱 잔인해질 것이다. 토이(Toy)는 '부와 권세는 지혜로 보고 자유로운 사람만이 가져야 한다'고 말하였다. 우리 사회의 불행은 아마 부를 가져서는 안될 자가 부와 권세를 가지고 있는 반면에, 부와 권세를 가져야 할 자가 가지지 못했기 때문에 발생하는 것인지도 모른다(AllenP. Ross). 물질은 적절한 곳에 사용되어야 하나 미련한 자는 물질을 남용하여 자신을 더욱 미련스럽게 만들 뿐이다. 성 경: [잠19:11] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 허물을 용서하는 것이 자기의 영광이니라 - 다른 사람의 허물, 특히 자신에게 심각한 해(害)를 입힌 타인의 잘못을 진심으로 용서하고 잊어버리는 일은 결코 쉬운 일이 아니다. 하지만 가급적 모든 이에게 관용하는 것이 진정한 용기이며 삶의 지혜라고 성경은 가르친다(마 18:21,35:빌 4:5). 성 경: [잠19:12] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 왕의 노함은 사자의 부르짖음 같고 - 왕은 공포에 떨게 할 권한도 있고 부귀 영화를 내릴 권한도 가진다. 이런 두 가지 양상은 본절에서 '왕의 노함'과 '그의 은택'으로 표현되고 있다. 특히 왕의 분노가 사자의 부르짖음에 비유되고 있는데, 이것은 두 분류의 대상에게 각기 교훈하고 있다. 즉 왕들을 향하여서는 그들이 무분별하게 분노를 내어서는 안 된다는 점을 교훈하고, 백성들을 향하여서는 왕의 명령에 복종해야 한다는 점을 교훈하고 있는 것이다. 한편, 이상적인 왕에 대한 모습은 삼하 23:3, 4에 묘사되고 있다(Allen P. Ross). 성 경: [잠19:13] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 본절은 가정 내에서의 미련함과 다툼에 대해 경각심을 일깨우는 내용이다. 이런 것들은 결국 가정을 파괴시키고 말 것이다. 가정을 혼돈과 파멸로 인도하는 이 두 요인중에 첫 번째로 언급된 것이 미련한 아들(이에 대한 문자적 번역은 '미련함의 아들')이고 두 번째 것이 다투는 아내이다. 그러나 여기서 더 중요한 사안은 미련한 아들에 있다고 볼 수 있다. 왜냐하면 미련한 아들은 그 아비에게 '재앙'과 파멸을 가져오나 다투는 아내로 말미암은 폐단은 이보다는 다소 낮은 강도로 묘사되고 있기 때문이다(Allen, P. Ross). 한편, 여기서 '다투는 아내'는 '이어 떨어지는 물방울'로 비교되고 있는데, 비가 많이 내릴 때 지붕에서 빗물이 계속 새어나와 떨어지는 상황을 시사하는 표현이다. 팔레스틴 지역은 지붕이 평평하고 또 흔히 진흙이나 회를 반죽하여 만들어졌기 때문에 빗물이 새는 일이 흔하였을 것이다. 성 경: [잠19:14] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 슬기로운 아내는 여호와께로서 말미암느니라 - 슬기롭고 신중한 아내는 하나님의 특별한 선물이라는 내용이 지적되고 있다. 이는 조상으로부터 물려받은 재물과 여호와로부터 주어진 '슬기로운 아내'를 대조시켜 슬기로운 아내를 얻는 일이 얼마나 중요하며 또 어려운지를 보여 준다. 그러나 본절이 불행한 결혼 관계나 또는 악처를 만나게 된 문제에 대한 답이 되지는 않는다. 다만 이것은 좋은 결혼이 되도옥 하기 위해서는 하나님을 신회하는 믿음 안에서 만남이 이루어져야 한다는 점을 밝히고 있을 뿐이다(Allen P. Ross). 한편 본서는 현숙한 아내의 조건을 설명하는 내용으로 결론을 맺을 정도로(31:10 이하) 이 문제를 중요시하고 있다. 성 경: [잠19:15] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 해태한 사람은 주릴 것이니라 - 게으른 사람은 시간을 허비하고 돈을 낭비해 버린다. 본절 역시 동의어 평해구로 구성되어 있는데, 깊은 잠과 굶주림이 평행을 이루고 있다. '해태한'에 해당하는 원어 '타르뎀마'(*)는 활동이 완전히 정진된 '깊은 잠', '혼수 상태'를 뜻한다(창 2:21). 본절 상반절은 굶주림의 원인이고 굶주림은 상반절에 대한 결과를 나타낸다. 본서에는 이와 같은 원인-결과의 형식이 많이 등장한다(Allen P. Ross). 성 경: [잠19:16] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 여호와의 말씀에 주의를 기울이는 사람은 그의 생명을 지키게 될 것이고 그 말씀을 멸시하는 자는 죽데 될 것이라는 내용이다(McKane). 즉 순종에 대한 교훈을 제시하고 있는 본절에는 순종과 멸시, 그리고 생명과 죽음이라는 대립되는 반의적 평행법으로 구성되어 있다. ?? 계명(*, 미츠와) - 현인들의 가르침 또는 하나님의 모든 명령들을 말하는것 같다(전 8:5). 이것을 하나님의 명령을 뜻하는 것으로 본다면, 본절은 더욱 무게있는 교훈을 시사하는 셈이다(Allen P. Ross). 즉, 바른 행실의 기준은 단순한 윤리적 차원에서가 아니라 하나님의 계명에 순종하느냐 않느냐고 하는 신앙적 차원에서 결정되어야 한다는 사실이다. 성 경: [잠19:17] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 본절은 여호와께서 자비를 베푸는 자들에게 친히 보상하신다는 내용이다. 이는 가난한 자를 압제하지 말라고 하는 소극적 차원을 넘어 적극적으로 구제를 베풀 것을 권고하는 말이다(17:5;22:16;28:3). 보상에 대한 이런 약속은 선행을 베푼 자가 꾸어준 돈을 되받게 될 것이라는 뜻만은 아닐 것이다. 여기서의 보상은 풍족한 삶과 토지, 또는 재산 등을 포괄적으로 암시하는 표현이다. 마 25:35-40에는 이런 친절이 주께 친절을 베푸는 것으로 묘사되었다. 성 경: [잠19:18] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 그를 징계하고 죽일 마음은 두지 말지니라 - 본절은 교육을 통해서 아들의 나쁜 성격을 고쳐야 하는 것을 설명하고 있는데, 여기서 주의할 것은 그 교육이 엄격해야 하되 지혜와 사랑을 통한 교육이 되도록 하여야 한다는 것이다. 고대의 강력한 가부장제 사회에서는 마치 부모가 자식의 생사권까지도 쥐고 있는 것처럼 행동하는 사례가 빈번했다. 그러나 성경은 자식의 생사 문제를 성읍 장로들을 통해 결정하도록 위임함으로써 이러한 폐단을 방지했다(신 21:18-21). 한편 본절은 책망 그 자체를 목적으로삼아서는 안 되고 바른 길로 인도하는 수단으로 삼아야 함도 가르치고 있다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠19:19] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 노하기를 맹렬히 하는 자는 벌을 받을 것이라 - 여기서 분노를 토하는 사람의 모습이 광적으로 흥분하고 있는 것으로 묘사되고 있다. 그는 어떤 사안에 대해서 충동적이고 또 감정을 억제하지 않은 상태로 반응하였기 때문에 그의 행위는 각종 실수와 범과로 나타나기 쉽다. 이런 류의 사람들은 스스로 자신을 고통 속으로 몰아 넣는 어리석은 자이며 그뿐만 아니라 타인들에게도 악한 영향력을 끼치게 된다(McKane). 성 경: [잠19:20] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 본절에 사용되고 있는 용어들은 본서 초반의 9개 장들에 쓰였던 것들과 대단히 유사하다. 이런 사실을 중시하여 70인역은 이를 자녀에게 주는 교훈으로 풀이했다. 성 경: [잠19:21] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 많은 계획이 있어도 ... 여호와의 뜻이 - 여기서는 지혜가 엄격한 지적 훈련을 통해서 나오는 것이 아니라 궁극적으로 종교적 가르침과 각성을 통해서 나온다는 내용이 지적되고 있다. 사람들은 마음속으로 많은 계획을 세운다고 할지라도 결국 이루어지는 것은 여호와의 뜻인 것이다(McKane). 그 이유는 여호와의 뜻이 사람들의 목적이나 계획에 초월해 있기 때문이다. 그리고 이러한 사실은 역사를 통해서 실현되어 왔다. 따라서 사람들은 매사를 계획하고 실행해 나갈 때 그것이 여호와의 뜻에 합치되는 것인지를 늘 심사숙고해 보아야 한다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠19:22] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 70인역은 본절을 '동정심은 한 사람의 열매요, 의로운 가난한 자는 불성실한 부자보다 더 나으니라'라고 번역하였다. 즉 여기에는 '의롭다'는 말과 '부유하다'란 말이 더 첨가되어 있는 것이다(McKane). 아무튼 본절이 너그러운 사랑과 인자함이 재산이나 부보다 더 낫다는 의미를 뜻함에는 변함이 없다. 인자함에 해당하는 히브리어 '헤세드'(*)는 '끊임없는 사람', '변치 않는 사랑', '인자하심', '성실함', '충성됨'등의 다양한 뜻으로 번역되었다. 이 말은 특히 언약의 주(主)와 그의 백성 간의 친밀한 유대 관계를 나타내는 종교적 의미로 쓰였다. 성 경: [잠19:23] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 여호와를 경외하는 것은 ... 재앙을 반나지 아니하느니라 - 본절은 여호와를 경외하는 자가 죄악의 유혹을 무사히 넘기고 현세에서 복된 삶을 누릴 뿐만 아니라 내세에서도 축복이 보장된다는 암시를 나타낸다. 다후드(Dahood)는 본절이 반의적 평행법으로 구성되어 있다고 설명하고 있다. 즉 이것은 16절과 유사한 구조를 지닌 내용으로 검소한 현자와 탐욕스러운 불경건자에 대한 개념이 상반되고 있다는 것이다. 그러나 히브리어 원문은 오히려 동의적 평행법을 지지하고 있다(A. P. Ross). 성 경: [잠19:24] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 게으른 자는 ... 입으로 올리기를 괴로와 하느니라 - 여기서는 너무나 게으른 나머지 음식을 먹기 위해 손을 그릇에 넣었다가 그것을 다시 들어올리기도 싫어하는 자가 있다는 점을 지적하고 있다. 이것은 흔히 볼 수 있는 과장법적 표현인데, 어떤 계획을 세우긴 하였으나 그것을 성취하기 위한 노력은 전혀 하지 않는 사람을 비유한 것이다. 한편 이스라엘 백성은 식사시에 수저 대신 손을 사용했다. 성 경: [잠19:25] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 거만한 자를 때리라 ... 명철한 자를 견책하라 - 본절에는 두 개념이 대조되고 있는데, 거만한 자에 대한 처벌과 명철한 자에 대한 처벌이 그것이다. 여기서 거만한 자란 지혜의 교사에게서 배움 받기를 거부하는 자를 가리킨다. 또한 여기서는 세 부류의 인간상이 소개되는데, 완악하게 닫힌 마음의 소유자(거만한 자)와 지혜가 결여된 자(어리석은 자) 그리고 선의의 충고를 받아들일 줄 아는 열린 마음의 소유자(명철한 자)가 그것이다. 거만한 자는 매질을 해도 개선의 점을 보이지 않으나 그러한 징계를 보고서 어리석은 자가 자극을 받게 된다. 그러나 명철한 자는 진지하게 타이르는 말로서도 자신의 허물을 곧 인정하고 받아 들인다(McKane). 성 경: [잠19:26] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 아비를 구박하고 어미를 쫓아내는 자는 - 자기 부모를 구박하는 배은 망덕한 아들에 대한 경고가 주어지고 있는데, 여기에는 아마도 자기 부친의 토지를 시기(時期)도되지 않았는데 인수받고자 하는 아들의 모습이 반여되고 있는 것 같다(Allen P. Ross).그리고 여기서 기자는 아비와 어미에게 각각 가해진 학대를 따로 언급하고 있다기보다는 단지 부모에게 능욕을 가하는 아들의 패역한 모습을 관용적(慣用的) 표현으로 나타낸 것으로 이해된다(10:1;17:21;23:24). 성 경: [잠19:27] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] 교훈을 버리면 결국 불순종과 파멸에 이르게 된다는 점을 가리치고 있다. 영역본 NIV는 '내 아들아 교훈에 귀기울이기를 중단하라, 그러면 너는 잡다한 지식에서 벗어나리라' (Stop listening to instruction, my son, and you will stary from thewords of knowledge)라고 번역하였다. 성 경: [잠19:28] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 망령된 증인은 ... 죄악을 삼키느니라 - '망령된 증인'과 '악인의 입'이 대구를 이루고 있다. 사실을 왜곡시키는 것은 곧 공의를 조롱하는 것이요 위증을 엄금하는 율법에 정면으로 배치되는 행위이다(출 20:16;레 5:1). 또한 죄악을 삼킨다는 것을 도덕적으로 부패하고 거짓된 것이 그의 입에는 달고 좋은 것이어서 그것을 적극적으로 받아들인다는 뜻이다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠19:29] 주제1: [지혜의 근본과 그 결과] 주제2: [온유한 자가 받을 축복] ?? 심판은 거만한 자를 위하여 예비된 것이요 - '심판'에 해당하는 히브리어 '쉐파팀'(*)이란 말은 일반 법정에서의 심판이 아니라 하나님의 심판을 가리킬 때 주로 쓰이는 말이다(3:34). 어리석은 자, 곧 여호와의 율법을 조롱하고 거부하는 자들은 반드시 여호와의 심판을 받게 될 것이다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠20:1] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 포도주는 거만케 하는 것이요 - 원문에서 '포도주'는 의인화되어 거만한 자로 묘사되고 있다. 이는 술에 취하면 흔히 아무나 조롱하고 멸시하는 경향이 있음을 지적한 것이다. 그리고 하반절의 내용은, 술에 취하는 것 자체가 현명하지 못한 것이 아니라 술을 너무 많이 마신 사람은 지혜로운 행동을 할 수 없다는 점을 말하고 있다. 특히 상반절이 술에 취한 자의 어리석은 행위를 묘사하고 있기 때문에 하반절 역시 술취함과 지혜에의 탐구는 서로 상반될 수밖에 없는 태도임을 나타낸다(McKane). 성 경: [잠20:2] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 그를 노하게 하는 것은 ... 생명을 해하는 것이니라 - 본절은 왕의 진노를 사자의 부르짖음에다 비유하고 난 다음에 그에 대한 설명을 하는 것으로 구성되어 있다. 왕의 분노는 심판과 처벌이 뒤따르므로 백성들은 왕에게 순복해야 하며, 반면에 왕은 생사권을 쥘 정도로 막강한 권좌에 있는 바 부당하게 섣불리 노를 발하지 않도록 자제해야 할 것을 아울러 가르치는 말씀이다. 성 경: [잠20:3] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 미련한 자마다 다툼을 일으키느니라 - 격력한 논쟁이나 상대방을 자극하는 말을 쓰는 것이 그 사람의 어리석음을 보여 주는 행의란 점을 말해 주고 있는데, 이 같은 내용은 17:14과 18:1에서도 나타내고 있다. 즉 극한 다툼을 야기하는 것은 스스로를 자제하거나 또는 자신의 감정을 다스릴 능력이 없음을 보여 주는 것고 다름 아니다. 자제심이 있고 온화한 사람이라면, 그런 다툼에 말려들지 않고, 오히려 그것을 진정시킬 수 있을 것이다(McKane). 성 경: [잠20:4] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 게으른 자는 가을에 밭 같지 아니하나니 - '가을'로 번역된 '호레프'(*)는 '가을', '겨울' 혹은 '추운'으로 번역된다. 따라서 영역본들은 '가을에'를 '추위 때문에'(by reason of the coil, KJV), '계절에 맞게'(in season, NIV), '가을에'(inthe autumn, RSV) 등으로 다양하게 번역하고 있다. 팔레스틴에서는 10, 11월에 이른 비가 내리는데, 이떠 팔레스틴 농사는 파종기에 접어 들기 떠문에 이른 비는 건기 동안에 메말랐던 땅을 경작하기에 좋게끔 부드럽게 적셔준다. 또한 이른 비가 오는 시기에는 쌀쌀하고 습하여 기동하기에 불편하기 마련이다. 성 경: [잠20:5] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 명철한 사람은 그것을 길어 내느니라 - 현명하고 명철한 사람이란 그 마음속의 동기가 무엇인지도 식별할 수 있을 정도로 사리분별이 뛰어난 자를 뜻한다. 또한 본절은 구조상 대구를 이루는 형태이긴 하지만, 전체가 하나의 문장으로 진행되고 있다. 성 경: [잠20:6] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 많은 사람은 각기 자기의 인자함을 자랑하나니 - 아람어 탈굼역은 본 구절을 '많은 사람이 각기 인자하다고 불리운다'라는 수동형으로 읽고 있는데, 이것도 가능한 번역이다. 그러나 한글 개역 성경이 따르고 있는 맛소라 본문 역시 부족함이 없다. 즉 자신의 충성됨과 인자함을 내세우는 사람은 많지만 실제로 반석같이 굳은 충성심을 가진 사람은 드물다는 사실이 반의법적 평행어구로 표현되고 있는 것이다. 자기 스스로에 대한 평가이든 혹은 타인들에 의한 평가이든 간에 그것은 단편적이거나 편견에 사로잡힌 것일 수 있으며, 진정한 평가는 하나님의 뜻과 그 말씀에 비추어 내려져야 한다. 성 경: [잠20:7] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 완전히 행하는 자가 의인이라 - 성경에서 '완전'이라는 용어가 인간에게 적용될 때에는 '성숙', '정직' 등의 의미로 해석될 수 있다(창 6:9;시 26:1;고전 2:6). 하나님은 문자 그대로 절대적인 의미에서 온전하신 분이지만 유한한 인간에게 있어서는 최선을 다하는 성실한 삶의 차원에서 이해됨이 마땅하다. 그리고 '의인'으로 번역된 히브리어 '차디크'(*)는 하나님의 법에 따라 살려고 하는 신앙 공동체 일원을 뜻한다. 하반절은 이런 자의 후손에게 하나님의 복이 있을 것임을 말하고 있는데, 우리는 여기서 부모의 성품이 자손들에게 영향을 미치고(출 20:4-6), 부모가 의로울 때 그 자손이 열매를 거두게 된다는 사실을 보게 된다(Allen P. Ross). 한편 조상의 삶의 양태로 말미암은 축복 혹은 거주가 자손에게까지 미친다는 것은 이스라엘 민족에게 깊이 뿌리박힌 사상이다(창 3:15;출 20:5,6;사 14:20). 성 경: [잠20:8] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 심판 자리에 앉은 왕 - 이는 문맥상 의로운 통치자를 뜻하고 있다. 이런 통치자는 하나님의 공의를 대행해야 하는 자신의 직분을 잘 감당하는 자요 따라서 하나님의 보호와 인정을 받은 자이다. 본절은 또한 권세의 자리에 있는 사람에게도 적용될 수 있을 것이다. 그렇다고 정부가 사회의 모든 악을 근절시킬 수 있다는 것은 아니다. 불행하게도 역사사의 그 어떤 정부도 이런 사상적인 통치를 실현시켰던 적은 한번도 없었다(Allen P. Ross). 성 경: [잠20:9] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 내 죄를 깨끗하게 하였다 할 자가 누구뇨 - "누가 깨끗한 것을 더러운 것 가운데서 낼 수 있으리이까"(욥 14:4) 혹은 "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요"(렘 17:9)라는 말씀을 연상시켜며, "사람의 행위가 자기 보기에는 모두 깨끗하여도 여호와는 심령을 감찰하시느니라"(16:2)란 내용과 맥을 같이 하고있다. 그렇기 때문에 설사 스스로 결백하다고 주장한다 할지라도 여호와의 염격한 판단에서 볼 때 그의 결백은 함량에 미치지 못하는 것이다(McKane). 성 경: [잠20:10] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 한결같이 않은 저울추와 말 - 여화와는 저울을 속여서 장사하는 부정직한 행위를 미워하신다. 이것은 신 25:13-16의 율법에 근거하고 있다(Allen P. Ross). 여기서 '저울추와 말'에 해당하는 히브리어의 문자적 의미는 '돌과 돌'이며 이는 이중 저울에 관해 암시한다. 그 당시에는 상거래가 주로 저울과 말로 이루어졌는데, 팔 때는 작은 말을 사용하여 적게 주고 살 때는 큰 말을 주어 많이 받아서 이중적인 이(利)를 취한 사람들이 있었던 것이다. 성 경: [잠20:11] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 그 동작으로 ... 정직한 여부를 나타내느니라 - 이 잠언은 예수께서 "이러므로 그의 열매로 그들을 알리라"(마 7:20)고 말씀하신 내용과 같은 교훈을 준다. 말보다 그사람의 자질을 더 잘 보여 주는 것은 그 사람의 행위이다. 또한 본절은 자녀 교육의 중요성을 상기시키는 내용으로도 이해된다. 즉 자녀의 올바른 행실에 대해서 부모는 계속 장려하고 칭찬해야 하며 그릇된 행실에 대해서는 그것이 습성으로 굳어지기 전에 훈계나 징책을 통해 바로잡아 주어야 한다는 것이다. 성 경: [잠20:12] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 듣는 귀와 보는 눈은 다 여호와의 지으신 것이니라 - 이것은 하나님께서 만물을 주권적으로 통치하고 계신다는 사실 및 우리의 귀와 눈이 다 하나님에 의해 창조된 것이므로 그것들은 하나님을 위해서 사용되어야 함을 교훈하고 있다. 이 교훈은 모세가 여호와의 명령을 사양할때 하나님이 모세를 설득시키시는 과정에서도 언급된 내용과 유사하다. 귀와 눈, 그리고 입은 모두 하나님이 주신 것이므로, 여호와는 모세를 주장하사 마땅히 해야 할 말을 주실 것이란 내용이었다(출 4:11, McKane). 성 경: [잠20:13] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 네 눈을 뜨라 그리하면 양식에 족하리라 - 근면하고 부지런할 떠, 번영과 축복이 주어질 것임을 교훈하고 있다. 본절은 잠자기를 좋아하는 것과 깨어 있는 것이 대조를 이루는 반의법적 평행구로 구성되어 있다. 눈을 뜨라고 하는 것은 활기있고도 적극적으로 행동하라는 의미이다. 원문상 하반절은 이런 사실을 강조하기 위해 두 개의 명령법으로 이루어져 있는데, 이를 문자적으로 번역하면, '눈을 뜨라, 그리고 만족해져라'이다(Allen P. Ross). 성 경: [잠20:14] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 돌아간 후에는 자랑하느니라 - 본절은 우스꽝스럽지만 상거래에서 실제적으로 충분히 있을 수 있는 내용을 소개한다. 즉 사기 전에는 물건의 가치를 떨어뜨리기 위해 불평 불만을 늘어놓지만 자기 수중에 들어오면 그것을 자랑하는 구매자의 이중적 심리를 나타내고 있는 것이다. 그렇다면 이것은 앞에서 언급된 바 있는 속이는 저울과 말의 교훈과 일맥 상통하는 셈이다(10절). 이러한 이중 심리는 비단 상거래에서만이 아니라 인간 심성에 깃들어 있는 보편적인 요소이기도 하다. 성 경: [잠20:15] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 지혜로운 입술이 더욱 귀한 보배니라 - 지혜로운 말을 하는 사람을 발견하기란 그리 쉬운 일이 아니다. 여기서는 '지혜로운 입술'을 '귀한 보배'와 비교하여 그 소중함을 강조한다. 금과 재물에 의지해 사는 자보다는 지혜에 의지해서 사는 자가 더욱더 내실있고 풍요로운 삶을 살 수 있다. 한편 지혜의 소중함과 유익함에 대해서는 3:1;8:11 등에서도 역설된 바 있다. 성 경: [잠20:16] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 타인을 위하여 ... 외인들의 보증이 된자는 그 몸을 볼모잡힐지니라 - 섣불리 보증서는 일에 대한 경계는 6:1,2;11:15;17:18;22:26;27:13에도 나온다. 특히 여기서는 잘 알지도 못하는 자의 빚 보증을 선 사람에 대해 경계하고 있다. 본절의 '타인'(*, 자르)과 '외인'(*, 나케리얌)은 각각 '(공동체 밖의) 낯선 자'(astranger, KJV, RSV), '행실이 나쁜 여자'(a wayward woman, NIV)를 뜻한다. 다후드(Dahood)는 후자를 '창녀'로 이해하기도 한다. 성 경: [잠20:17] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 속이고 취한 식물은 ... 모래가 가득하게 되리라 - 본절은 부정직한 방법으로 돈을 쉽게 버는 것이 결국에는 좋지 못한 결과를 낳게 됨을 말하고 있다. 속임수로 혹은 아무런 수고도 하지 않고 얻은 빵이 처음에는 맛이 좋은 듯하지만 결국 그것은 입 속에 가득 담긴 모래와 같이 해독만 끼치게 될 것이다(McKane, Keil & Delitzsch). 한편 이러한 표현은 창세기 3장에 나오는 금단의 열매를 연상시키나, 부당한 방법으로 얻은 모든 것에 적용되어도 무방할 것이다. 성 경: [잠20:18] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 무릇 경영은 의논함으로 성취하나니 - 유효적절한 생각과 성취 가능성 있는 계획은 건전한 비판과 조언이 있을 때에야 가능하다. 본절은 명령형으로 기록되어 있다. 그렇기 때문에 하반절의 '전쟁하라'는 말은 상반절의 '의논하라'는 말과 연결되어 있는것이다. 즉 어떤 사명을 완수하는 데에는 '의논'과 '모략'이 반드시 있어야 한다. 이곳의 '전쟁'이란 말은 일상 생활 속에서의 악과의 투쟁이나 재판정에서의 소송 등에 대한 상징적 표현일 수도 있을 것이다. 성 경: [잠20:19] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 입술을 벌린 자를 사귀지 말지니라 - 본절에는 말많은 사람과 교제하지 말라는 내용외에, 한걸음 더 나아가 험담하는 자에게 조용히 하라거나 침묵을 지키라고 하는 등의 충고조차도 하지 말라는 내용이 암시되어 있는 것 같다. 즉 어리석은 자가 말을 많이 하게 될 경우 그의 입에서는 어리석은 말만이 나올 것이므로, 이런 자를 아예 피하는 것이 최상책이라는 것이다. 이런 자는 가는 곳곳마다 유언비어와 중상모략을 일삼아 타인에게 해를 끼치기 위해 분주하다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠20:20] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 그 등불이 유암 중에 꺼짐을 당하리라 - 율법에서는 자기 부모를 저주하는 자를 사형에 처할 것을 명하고 있다(출 21:17;레 20:9). 그러나 여기서는 율법 조항에 명시된 어떤 형집행에 대한 내용을 제시하는 것이 아니라, 그로 인해서 야기될 끔찍한 결과를 은유적으로 표현하였다. 이런 자에게는 빛나는 영광이 모두 사라져 버리고 없을 것이며, 결국 하나님의 공의로운 심판에 따라 망하고 말 것이다(30:17). 즉 그는 캄캄한 중에 겨우 남아 있던 등불마저도 꺼져버리는 그런 절망 상태에 놓이게 되는 것이다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠20:21] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 처음에 속히 잡은 산업은 마침내 복이 되지 아니하느니라 - 본절에 언급되고 있는 내용은 본질상 13:11과 15:27의 내용과 동일하다. 즉 성급하게 부자가 되려고 하는 부당한 행동을 경계하고 있는 것이다. 한편 '산업'으로 번역된 히브리어 '나할라'(*)는 단순히 '재물'이라기보다는 '유산', '상속'의 의미를 가지는 말이다. 그렇다면 본절은 무절제하고 또 수단 방법을 가리지 않고 섣부르게 재산을 모은 사람을 비난할 뿐만 아니라, 때가 되지도 않았는데 가족의 재산을 손에 넣으려고 하는 그런 사람을 향해 경고하고 있는 셈이다(McKane). 그리고 로스(A.P. Ross)는 이를 느닷없이 횡재한 재물이란 결코 만족감을 줄 수 없음을 말하는 것으로 이해한다. 즉 그것은 겉보기와는 달리 실제적인 유익을 주지 않으며 도리어 삶의 자세만 흩뜨려 놓는다는것이다. 또한 '속히 잡은'이라는 말은 법을 어기거나 또는 정당하지 않게 재물을 취득하려고 하는 것을 암시한다. 이것은 눅 15:12에 언급되고 있는 탕자의 재산 분할 요구와 같은 그런 행동을 뜻하는 말로 볼 수 있을 것이다. 그런 재산은 속히 낭비되어 버리기 마련이다. 성 경: [잠20:22] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 여호와를 기다리라 그가 너를 구원하시리라 - 의인은 자기 손으로 법을 집행할 필요가 없으며, 단지 여호와께 의지하기만 하면 그분께서 악을 심판하시고 보복하실 것이라는 내용이다. 그러므로 그는 여호와의 구원하시는 행위를 기다려야 한다(McKane). 어떤 주석가는 여기서 사랑의 법칙을 적용시키고 있다. 즉 악을 악으로 갚지 말고 선으로 갚되, 오히려 그 악을 초월해 버려야 한다고 설명한다. 또한 그들에 대한 응징을 하나님께 맡기는 것이, 그들에 대한 원한에서 스스로를 구원할 수 있는 하나의 방법이기도 할 것이다(Keil & Delitzsch). 한편 출21:23-25에는 '이에는이로 눈에는 눈으로'갚는 소위 '동해보복법'이 언급되어 있다. 이 법칙은 이스라엘사회 전체의 질서와 순수성을 위해 제정된 것으로써 상황을 불문하고 모든 개인에게 적용될 수는 없다. 더구나 동해보복법의 근본 원리는 감정에 치우쳐 죄값 이상의 앙갚음을 함으로써 보복의 악순환을 조장하는 폐단을 미연에 방지코자 하는 질서와 보호의 정신이었다. 성 경: [잠20:23] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 속이는 저울은 좋지 못한 것이니라 - 10절과 11:1에도 이와 같은 내용이 나온다. 성 경: [잠20:24] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 사람이 어찌 자기의 길을 알 수 있으랴 - 사람은 자신의 생각과 원리에 따라 행동할 수 있고 또 이곳저곳을 다닐 자유가 있다. 그리고 자신이 한 행동에 대한 책임을 져야 한다. 그러나 그가 행한 모든 것의 결과는 그 사람의 한계를 넘어서 있으므로 그는 결코 자신의 길을 알 수 없으며 미래를 속단할 수가 없다. 뿐만 아니라 자신의 의지에 따라 걸음을 내딛였지만, 결국 그것은 여호와의 지혜와 계획 내에 포함되어 있다. 그러므로 가장 현명한 삶이란 범사에 하나님의 주권을 인정하고 그분의 보호와 인도를 구하는 것이다. 성 경: [잠20:25] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 그것이 그물이 되느니라 - 여기서는 성급한 수원이나 맹세를 금하고 있는 내용이 들어 있다(룻 3:6-13, 주제 강해, '맹세에 대한 바른 이해'). 즉 성급하게 맹세하고 난 다음에 그것을 지키기에 많은 어려움이 따를 수 있는데, 이때 그 맹세는 그에게 함정과 굴레가 되고 마는 것이다(Allen P. Ross). 성 경: [잠20:26] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 지혜로운 왕은 악인을 키질하며 ... 굴리느니라 - 지혜로운 왕이 공의에 따라 악인을 찾아내어 체벌하는 과정이 키질 및 탈곡하는 일에 비유되고 있다(사 28:27, 28;암 1:3 참조). 특히 '키질하며'에 해당하는 '자라'(*)는 알곡과 가라지를 '가른다'(분리해 낸다)는 의미를 내포한다. 한 국가에서 공의가 왜곡되고 불법이 자행되면 백성들의 원성과 불만이 누적된다. 특히 고대의 군주체제에서는 왕의 공의 집행 능력이 더없이 중요할 수밖에 없었다. 한편 '타작하는 바퀴'란 소가 끄는 탈곡기를 말하는 것인데, 여기에는 서너 개의 바퀴가 달려 있었다(Keil & Delitzsch). 성 경: [잠20:27] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 사람의 영혼은 여호와의 등불이라 - '영혼'의 히브리어 '네솨마'(*)는 '바람', '호흡', '영혼' 등의 뜻이로서 여기서는 하나님께서 인간을 창조하실 때 불어놓으셨던 생기, 영혼 등의 의미로 사용되었다(창 2:7). 이런 맥락에서 본절에서는 '양심', '종교심'의 뜻으로 번역될 수도 있겠다. 사람은 하나님과 신령한 교제를 나눌수 있는 '생령'으로 지음 받았으며(고전 15:45), 영적 삶이 정당하게 영위될 때 의(義)에 대한 무관심이나 스스로를 속이는 그런 생각은 자연히 없어질 것이다(Pulpit,Allen P. Ross). 성 경: [잠20:28] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 왕은 인자와 진리로 스스로 보호하고 - 인자와 진리란 말은 주로 여호와의 언약과 관련된 변함없는 사람과 관련되어 쓰였다(삼하 7:11-16). 그런데 이것이 본절에서는 왕권과 사회의 안전에 필요한 기본적인 사상으로 표현되어 있다. 성 경: [잠20:29] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 젊은 자의 영화는 그 힘이요 ... 백발이니라 - 늙은이나 젊은이나 할 것없이 나름대로의 장점과 영광이 있다는 내용이다. 오늘날에는 늙은이가 큰 대접을 받지 못하고 또 존경도 받지 못하는 경향이 허다하지만 그 당시 사회에서 노인은 젊은이들에게 상당한 영향력을 끼쳤던 것이다. 한편, 젊은이들의 용기와 힘은 적절한 훈련을 통해서 통제될 때에야 비로소 그의 영광이 될 수 있다(Allen P. Ross). 성 경: [잠20:30] 주제1: [여호와를 의뢰하는 마음] 주제2: [의인이 가져야 할 행실] ?? 상하게 때리는 것이 - 육체적 체벌이 영적으로 유익하다는 점을 지적한다. 그리고 이를 통하여 그 내적인 존재가 깨우침을 받게 되며, 악습이 교정받게 되는 것이다(Pulpit, Allen P. Ross).