성 경: [렘31:1] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 30:22의 약속이 다시금 반복된다. 그때에 하나님의 백성을 향한 모든 회복과 갱신의 약속이 결실을 거두게 될 것이다(30:3). 그렇기 때문에 본절은 30:1-24의 내용을 결론짓고 있을 뿐만 아니라 다소 복잡한 구성을 보이는 31장의 제목으로서 쓰이고 있기도 한 것이다. 성 경: [렘31:2] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 칼에서 벗어난 백성이...은혜를 얻었나니 - 본절은 이스라엘이 출애굽 당시 애굽으로부터 해방되어 나오던 사건으로 소급되고 있으며 특히 바로 군대가 홍해까지 뒤쫓아온 위급한 상화에서 구출된 것을 말하고 있다(출 14:5-23). 또한 광야에서 방황하는 동안 여호와의 보호하심과 은혜로 생존할 수 있었음도 아울러 거론된다. '은혜를 얻었나니'에 해당하는 히브리어 '마차 헨'(*)은 출 33:12-17의 기사에서 무려 5번이나 나타난다. 한편 '곧 내가 이스라엘로...갈 때에라'에 대한 맛소라(M.T.)의 문자적 번역은 '이스라엘, 그를 위하여 안식을 찾으러 가는 것'으로서 절대 부정사로 표현되고 있다. 이 구문의 주어를 여호와로 볼 것이냐(KJV, NIV) 아니면 이스라엘로 볼것이냐(NEB, RSV)에 대해서는 논란이 분분하다. 그러나 그 의미는 이스라엘이 애굽에서 탈출하였으며 자기 조상들에게 약속된 땅을 향해 나아가는 상황을 말하고 있다는 점에서 별 차이를 주지 않는다(출 33:14;신 28:65). 결국 이스라엘의 포로는 여기서 새로운 광야에서의 방황 상태에 있는 것으로 묘사되고 있다(호 2:14, 15). 성 경: [렘31:3] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] '옛적에'라고 번역된 '메라호크'(*)는 시각적인 의미뿐만 아니라 공간적 의미에서 '멀리 떨어진'이란 뜻으로도 번역될 수 있다. 후자의 의미를 취할 경우, 이는 이 백성이 시온을 떠나 이방 포로지 멀리에 있는 때에 하나님이 나타나셨음을 의미한다(Delitzsch). 또한 본절에는 언약과 관련된 두 개의 중요한 낱말인 '사랑'과 '인자함'이란 말이 쓰이고 있다. 특히 '인자함'에 해당하는 원어는 '헤세드'(*)인데, 구약에서 245회나 나타나고 있으며, 대부분 언약과 관련된 상황에서 쓰이고 있다(Thompson). 성 경: [렘31:4] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 여기에는 예레미야의 소명 기사에서 등장하였던 '세우다', '심다'란 말이 쓰이고있다(1:10). 그리고 2-6절이 북이스라엘을 위한 메시지라고 주장하는 주석가들은 다른 곳에서 흔히 처녀 시온이란 말로서 등장하는 것과 평행을 이루고 있는 '처녀 이스라엘아'란 어구를 대단히 강조해서 설명한다. 이는 5, 6절에 언급되고 있는 사마리아와 에브라임이란 말에 의해 더욱 강조된다. 물론 본장에는 메시지의 대상이 북이스라엘과(1-22절) 남유다(23-26절)로 비교적 뚜렷이 구분되어 있다. 그러나 6절의 '시온'이란 말이 분단된 민족적 현실에서 통일 시대, 더 나아가 메시야 시대를 예견하는 예언에서주로 사용되었음도 배제해서는 안 될 것이다(사 2:3;미 4:2). 성 경: [렘31:5] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 심는 자가 심고 그 과실을 먹으리라 - 이 문구는 번역하기가 대단히 난해하다. 문자적으로는 아마 '심는 자가 심었고 일상 용도로 사용하리라'로 번역될 수 있을 것이다. 그렇다면 이 어구의 의미는 '할랄'(*)이란 동사의 의미에 의존하게 된다. 이 동사는 일반적으로 거룩한 것으로 구분되어 있는 것을 세속적 용도로 사용하거나 또는 일상사에 사용한다는 것이다. 레 19:23-25에 보면, 이스라엘이 약속의 땅에 들어가 농산물을 거둘 때, 제 3년째까지는 할례받지 못한 것으로 여겼으며 제 4년째 거둔것은 여호와께 바쳤고 제 5년째의 것을 비로소 일상용으로 사용할 수 있도록 되어 있다. 이처럼 문자적 번역에 의존하더라도 본 문구의 의미는 한글 개역성경과 크게 차이가 나지 않는다. 즉, 이제 회복될 이스라엘은 약속의 땅으로 다시금 돌아가 자신의 경작한 수확물을 일상 용도로 사용하며 즐길 수 있게 된다는 것이다(Delitzsch,Feinberg). 아울러 여기서는 대적들에 의해 포도원이 훼파되는 불행을 당하지 않으리라는 약속도 엿볼수 있다(사 62:8, 9;65:21-23 참조). 성 경: [렘31:6] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 우리가 시온에 올라가서...나아가자 - 예루살렘 성전을 건축하였던 솔로몬과 그의 선친 다윗 시대에 이 '시온'은 이스라엘 내에서 가장 신성한 장소였다. 다윗에 의해 옮겨진 법궤가 거기에 안치되었다. 그 후 여로보암이 다윗 왕조에 반발하여 북쪽 왕국을 건설했을 때 그는 북쪽의 벧엘과 단에 예루살렘에 필적할 만한 종교 중심지를 건설하였다. 그러나 이스라엘이 새로이 회복될 그때가 되면 옛 북쪽 왕국의 사람들도 시온으로 모여들게 될 것을 말하고 있는 것이다(Nicholson). 성 경: [렘31:7] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 만국의 머리 된 자 - 앞의 '야곱'을 가리키는 표현이다. 혹자는 이를 '산들의 최정상'이란 뜻으로 번역하나(Hyatt), '이스라엘'을 가리켜 만민 위에 뛰어나다고 언급하는 내용은 다른 곳에서도 나타나므로(신 26:19;암 6:1)개역 성경의 번역이 더 타당하다. 본절은 장차 회복될 이스라엘로 인한 감격과 기쁨을 여러 동사로써 강조적으로 나타내고 있다. 이런 기쁨과 환호의 외침은 다른 곳에서도 발견된다(사 12:6;14:7;54:1등). '이스라엘의 남은 자'에 대해서는 사 4:1-6 주제 강해 '남은 자에 관한 역사적 이해'를 참조하라. 성 경: [렘31:8] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 북편 땅에서 인도하며... - 여호와께서는 지상의 모든 지역에서부터 자기 백성을 모으실 것이고 이러한 구원을 훼방할 장애 요인은 모두 극복될 것이다. 특히 '소경과...해산하는 여인'등과 같이 장거리 여행에 큰 부담이 되는 자들까지도 이 행렬에 끼게 된다는 사실은 하나님의 도우시는 권능이 함께하실 것을 강력히 시사한다(Feinberg). 성 경: [렘31:9] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 나는 이스라엘의 아비요 에브라임은 나의 장자니라 - 이는 상당히 중요한 내용이다. 왜냐하면 구약에서는 하나님을 가리켜 아버지라고 직접적으로 표현하는 일이 드물기 때문이다. 신 32:6에서 아버지란 말은 이스라엘과 여호와 사이의 밀접한 유대 관계를 묘사하는 데 쓰이고 있다. 호세아는 이스라엘을 가리켜 여호와의 사랑받는 아들로서 표현한 바 있다(호 11:1-4). 예레미야도 이 말을 이와 같은 맥락에서 사용하고 있다. 성 경: [렘31:10] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 본절의 단어와 어구들은 이사야서 후반부의 내용을 강하게 상기시키고 있다. 특히 사 40:11과 비교해보자. "그는 목자같이 양무리를 먹이시며 어린 양을 그 팔로 모아 품에 안으시며 젖 먹이는 암컷들을 온순히 인도하시리로다." 또한 본절의 '열방'이란 말과 '섬'이란 말은 이사야서 후반부에서 대단히 빈번하게 쓰이고 있다(Nicholson). 성 경: [렘31:11] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 강한 자의 손에서 구속하셨으니 - '구속하다'로 번역된 '파다'(*) 역시 이사야서 후반부를 특징지워주는 말이다. 그리고 본절 앞 부분의 '속량하다'로 번역된 '고엘'(*)과 더불어 이 말은 고대 이스라엘 사회에서 사람이나 재산과 관련되어 흔히 사용되었다. 예를 들면 어떤 사람이 빚을 갚지 못해서 자기 토지나 재산을 팔지 않으면 안 될 때 그의 가장 가까운 친척은 그것을 구입하고 그에게 돌려주어야 했다. 이러한 것이 바로 속량이었다(레 25:25, Nicholson). 한편 이러한 낱말들은 이스라엘이 애굽으로부터 구원받은 사건을 나타낼 때도 자주 쓰이고 있다(출 6:6;15:13;신7:8;9:26). 성 경: [렘31:12] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 이곳에 언급되어 있는 곡식이나 포도주 등은 고대 이스라엘에서 생산되었던 주요산물들이었다(호 2:5, 8). 하나님이 허락하시는 이러한 산물들은 시적 은혜를 가리키는 증거이기도 하였다. 또 '물댄 동산 같다'는 표현은 하나님의 능력과 하나님이 주시는 생명력으로 가득차 있다는 의미이다. 그렇기 때문에 그들은 항상 즐거움과 기쁨으로 노래하게 될 것이며 항상 기도하고 또 모든 것에 대해 감사할 것이다(Clarke). 성 경: [렘31:13] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 처녀는 춤추며...즐거워하리니 - 70인역(LXX)은 이를 다음과 같이 읽고 있다: '처녀들은 청년들의 무리 속에서 행복할 것이고 노인들은 청년들의 무리 속에서 행복할 것이고 노인들은 결혼할 것이다.' 이러한 번역은 맛소라 사본에서 다소 이탈된 의역이긴 하지만 문맥과는 잘 어울린다. 슬픔과 눈물은 이제 기쁨으로 변할 것이다. 그리고 여호와는 그들에게 위로를 주실 것이고 슬픔 대신에 즐거움을 베푸실 것이다(Thompson). 성 경: [렘31:14] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 기름으로 제사장들의 심령에 흡족케하며 - 이는 백성들이 제단에 바치게 될 제물에 의해 제사장들이 받게 될 몫을 가리키는 표현이다(Nicholson). 여호와 신앙과 예배가 새롭게 회복됨으로 해서 백성들이 성전에 가져오게 될 희생물 중에서 그들에게 할당된 것을 넉넉히 가지게 될 것이다. 성 경: [렘31:15] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 라마에서 슬퍼하며 통곡하는 소리가 들리니 라헬이...애곡하는 것이라 - 본절로부터는 북이스라엘의 귀환을 선포하고 있는데, 이들은 B.C. 722년에 포로로 잡혀갔었다. 그리고 본절의 라헬은 북이스라엘의 주도적인 지파였던 에브라임 지파와 므낫세 지파의 선조로서 언급되고 있다. 이들 지파는 북쪽 이스라엘 영토 중 넓은 지역을 차지하고 있었다. '라마'라는 지명의 문자적 의미는 '높은 곳'인데 이스라엘과 유다 국경지대의 베냐민 영토에 있었다. 이곳은 예루살렘 북쪽 약 8km 가량 떨어진 오늘날의 엘-람(er-Ram)인 것으로 확인되었다. 삼상 10:2, 3에 따르면 라헬의 무덤이 이 근처에 있었다. 한편 라헬이 자기 자녀로 인해 통곡한다는 내용은 마 2:16-18에서 헤롯이 베들레헴의 어린아이들을 살해시킨 사건에 적용되었다. 성 경: [렘31:16,17] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 앞절에서는 라마에서의 통곡소리를 언급한 후, 이제 여기서는 기쁨과 소망의 메시지가 제시된다. 결국 15절은 본문에 언급된 소망의 메시지를 보다 극적으로 전달함과 아울러, 하나님이 심판을 통해 공의를 깨닫게 하신 다음에야 비로소 위로를 베푸신다는 진리를 보여준다(Calvin). 시련과 고통을 통해 영적으로 겸배해진 이스라엘이 궁극적으로는 새로이 구원을 베푸실 하나님의 은혜를 인내로써 기다려야 한다는 사상은 너의 최후에 소망이 있을 것이라는 구절 속에 잘 집약되어 있다. 여기서 '최후'로 번역된 히브리어 '아하리트'(*)는 '마지막'(KJV), '장래'(RSV, NIV), '후손'등 다양한 의미를 내포하는 말이다. 성 경: [렘31:18] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 에브라임이 스스로 탄식함을 내가 정녕히 들었노니 - 여기에는 이스라엘의 포로들이 앞으로 하게 될 고백과 심경의 토로를 담고 있다(Nicholson). ?? 나를 이끌어 돌이키소서 - 이것은 에브라임이 뉘우치며 내뱉는 통한의 부르짖음이다. 에브라임은 포로에서의 고난을 통해 겸손해지고 낮아졌다. 따라서 이제 에브라임의 귀환이 허용될 때, 그들은 여호와께로 돌아올 것이다. 성 경: [렘31:19] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 이는 어렸을 때의 치욕을 진 고로 - 과거의 죄와 어리석음, 그리고 우상 숭배를 부끄럽게 여기고 회심하게 되었음을 말하고 있다. 회개에 있어 자신의 잘못을 분명하게 인식하는 것은 필수적인 절차이다. 성 경: [렘31:20] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 에브라임은 나의 사랑하는...자식이 아니냐 - 회개의 부르짖음에 대한 여호와의 응답은 에브라임이 하나님께로 돌아오기를 하나님 자신이 애타게 기다리고 있다는 위로의 말로써 주어진다. 이 구절의 사상은 호 11:1-4, 8, 9의 내용을 상기시키고 있다. 사도 바울은 성도들에게 인내할 것을 권면하면서, 무릇 징계가 당시에는 자녀들에게 슬퍼 보이나 후에 그로 인해 연단받은 자에게는 의의 평강한 열매를 맺는다고 하였다(히 12:11). 성 경: [렘31:21] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 처녀 이스라엘아 너를 위하여 길표를 세우며 - 여기서 '길표'란 돌무더기를 가리킨다. 이러한 돌무더기들은 사막을 여행하는 사람들에게 길을 분명하게 지시하는 역할을 하였다. 바벨론으로 가는 길에 이처럼 길표를 만들어 둠으로써 그것을 보고 다시 돌아오라는 것이다(Clarke). 이는 오랜 포로 생활로 인해 실의와 좌절에 빠진 자들에게 귀환의 확신을 심어주는 메시지였다. 성 경: [렘31:22] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 여자가 남자를 안으리라 - 이는 본서 전체에서도 가장 난해한 구절에 속하며, 해석도 가지 각색이다. (1) 예수의 동정녀 탄생을 예언한 것이다(Jerome). (2) '처녀 이스라엘'이 주께 돌아올 것을 가리킨다(Hyatt). (3) 전쟁시에 여인들이 대적들을 무찔러버릴 수 있을 정도로, 이스라엘이 평화와 안정을 구가하게 되리라는 말이다(Cundall).(4) 이제까지는 주께서 이스라엘(여인)을 사랑으로 안으셨으나, 새 날이 이르면 이스라엘이 여호와를 적극적으로 찾아 나설 것이라는 의미이다(Jenson). (5) 이스라엘이 강력한 힘을 자랑했던 이방 열국들을 제압하게 된다는 의미이다(Ironside). (6) 이스라엘이 바벨론을 능가하는 힘을 소유하게 될 것이다(Calvin). 이러한 제 견해들 중 어느 하나를 단정적으로 선택하기는 힘들다. 다만 우리는 본절 내용이 여호와께서 창조하신 '새 일'이 하는 점에 근거하여, 믿기 어려울 정도의 놀라운 역사를 가리킨다는 정도를 알 수 있을 뿐이다. 성 경: [렘31:23,24,25] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 에브라임의 귀환과 회복이 예언된 후, 여기서는 그것과 동일하게 강한 확신에 찬 어조로 유다의 회복에 대한 약속이 주어지고 있다. 유다 백성이 돌아오면 그들도 엄청나게 번영할 것이다. 경건과 근면함이 함께 있을 것이다. 그때 여호와는 그들의 진정한 안식처가 될 것이며 어느 누구도 건드릴 수 없는 피난처가 되실 것이다. 또 예루살렘은 의로운 성이 될 것이고 그 성전은 거룩한 곳이 될 것이다. 그래서 약하고 지친 자들이 거기서 휴식을 취하게 될 것이며, 슬픔을 당한 자는 위로를 받게 될 것이다(Clarke). 성 경: [렘31:26] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 내가 깨어 보니 내 잠이 달았더라 - 본장 2절에서 시작되어 25절에서 끝나고 있는 예언이 예레미야에게 꿈으로 전달되었던 것 같다(Clarke, Feinberg, 단 10:9;슥 4:1). 혹자는 이것을 꿈, 곧 그의 소망과 희망을 표현한 것이라고 설명해 보기도 한다. 즉 이스라엘의 번영을 목격하게 될지 알 수는 없으나, 그때가 되면 무덤에서 깨어나서라도 그러한 번영을 볼 수 있게 되기를 바란다는 것이다(Dahler). 성 경: [렘31:27] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] ?? 사람의 씨와 짐승의 씨를... - 이는 여호와께서 사람과 가축을 번성케 하실 것임을 말한다(Clarke). 공동 번역은 이를 '이스라엘 가문과 유다 가문을 사람이나 짐승 할것 없이 씨를 뿌려 농사짓듯이 불어나게 하리라'고 쉽게 번역하였는데, 결국 이는 하나님이 아브라함과 맺으셨던 언약(창 22:17)에 대한 확증으로 이해될 수도 있겠다. 성 경: [렘31:28] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 이 구절은 심판과 심판 후의 갱신이라는 이 책 전체의 주제를 압축하고 있다(1:10참조). 성 경: [렘31:29,30] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [이스라엘의 회복] 여기서는 범죄에 따르는 형벌이 각 개인의 책임으로 주어지게 됨을 강조한다. 이는 아마, 조상들의 잘못으로 고난을 받고 있다고 생각했던 많은 포로민들의 잘못을 염두에 둔 말씀인 듯하다. ?? 아비가 신 포도를...아들들의 이가 시다 - 이 말은 당시 유행하던 속담인 것 같으며, 어쩌면 출 20:5, 6에서 착안되어졌을지도 모른다. 그러나 성경은 개인이 지은 죄에 대한 본인의 책임을 일관되게 교훈한다(신 24:16). 에스겔도 이와 유사한 언급을 하고 있다(겔 18:2-4). 성 경: [렘31:31] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라 - 구역에서 '새 언약'이 언급되고 있는 곳은 오직 이곳뿐이다. 비록 짧은 내용이긴 하지만 본절로부터 34절까지는 본서에서 가장 중요한 부분에 해당되며 구약 전체에서도 가장 심오한 부분에 해당되며 구약 전체에서도 가장 심오한 부분 중의 하나이다. 훗날 쿰란(Qumran) 공동체는 여기에 근거해서 자신들을 새 언약의 사람들로 이해했었다. 그러나 그들에게 있어서 새 언약은 강력한 율법적 성향을 가진 것으로서 모세 언약의 테두리를 벗어나지 않았다. 분명 본문은 십자가 사건을 통하여 성취된 예수 그리스도이 피언약에 대한 예언이라 할수 있다(눅 22:20;고전 11:25;히 8:8-9:28). 성 경: [렘31:32] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 이 언약은...세운 것과 같지 아니할 것은 - 새 언약의 선언이 나오게 된 배경으로서 시내 산에서 이스라엘과 여호와 간에 시작된 언약이 제시되고 있다(출19:1-24:11). 언약의 계속적인 존속 여부는 여호와를 계속적으로 주로 인정하느냐 하는 문제, 곧 언약에 규정된 조항과 약속에 대한 계속적인 순종 문제에 달려 있었다(11:1-8). 이러한 율법에 순종하지 못하면 심판과 언약에 명시된 저주 조항의 가동이라는 결과가 초래될 것이다. 반면에 순종은 언약의 축복을 가져왔다. 그러나 모세 이후의 이스라엘 역사를 보면, 언약 규정 조항에 순종하는 데 언제나 실패했었음을 보여준다. 여호와께서 강력한 구원의 능력으로써 그들을 애굽에서 건져내었음에도 불구하고 이들이 이 첫 번째 언약을 파기하고 말았기 때문에 이제 새로운 언약이 필요했다(Thompson, Bright). 성 경: [렘31:33] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 - 이제 여호와는 백성들의 내적인 성품의 변화를 주실 것이며, 그렇게 해서 그들로 하여금 순종할 수 있도록 할 것임을 선언하신다. 즉 여호와는 그들의 마음에 그의 율법을 기록할 것인 바 이는 곧 성령의 역사로 말미암아 성도의 삶에 전인적이고도 획기적인 변화가 일어나게 될 것을 암시한다(롬8:1-11). 한편 옛 언약은 돌 위, 혹은 책에 기록되었었다(출 24:7;31:18;신 4:13). 그리고 기록될 장소로서의 '마음'이란 표현은 17:1에서는 죄와 관련되어 쓰이고 있다. 성 경: [렘31:34] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 - 여기에는 변화가 어느 정도까지 일어날 것인지를 설명하고 있다. 즉 제사장이나 선지자 등이 '여호와를 알라'고 가르칠 필요가 없을 정도까지 될 것이다. 이처럼 인간적 중보(仲保)가 필요없이 작은 자에서부터 큰 자에 이르기까지 다 여호와를 알 것이라는 내용이다. 이는 사 54:13에도 나온다. 이 말은 신약의 성도가 믿음의 선배로부터 전혀 도움을 필요로 하지 않는다는 의미가 아니다. 다만 하나님을 알고 그분과 체험적으로 교제하는 것이 외부의 지시나 가르침에 의존하지 않고 직접적으로 이루어질 수 있음을 뜻한다. 즉 죄사함을 통해 하나님의 자녀가 되었다는 확신과 더불어 성령의 역사로 말미암아 그 신령한 은혜를 체험함으로써, 직접적으로 하나님과 교제하며 그분을 알게 된다는 것이다(Cunliffe-Jones). 한편, 여기서 '알다'에 해당하는 히브리어 '야다'(*)는 밀접한 관계에 있는 두 당사자 사이에서 볼 수 있는 깊고 친밀한 인격적 앎이라는 대단히 심오한 개념을 담고 있다. 성 경: [렘31:35] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 해를 낮의 빛으로 주었고 - 이 구절은 창 1:16, 17의 내용으로 소급해 올라가고 있다. 거기서도 이곳에서 쓰이고 있는 '주다'란 뜻의 히브리어 '나탄'(*)이 해, 달, 별들과 관련해서 쓰였다. 또한 바다와 파도를 소용돌이치게 한다는 서술도 다른 곳에서 나온다(사 17:12;51:15;시 46:3 등). 성 경: [렘31:36] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 이 규정이 내 앞에서 폐할진대 - 이는 해가 낮에 빛을 내고 달이 밤에 빛을 내는한 하나님의 백성들이 회복되리라는 예언이 기필코 성취될 것이라는 내용이다. 이와 동일한 내용이 다음 절에서 다른 표현으로 재차 강조되고 있다. 성 경: [렘31:37] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] ?? 아래로 땅의 기초를 탐지할 수 있다면 - 하늘을 측정하고 땅의 기초를 탐지할 수 있는 사람은 없다. 마찬가지로 이스라엘을 향해 지니신 하나님의 계획도 절대 변경될 수 없다는 것이다. 하나님은 사람과 달라 식언치 아니하시며 한번 이루고자 작정하신 것은 그대로 성취하신다(민 23:19). 성 경: [렘31:38,39,40] 주제1: [이스라엘의 회복] 주제2: [새 언약] 예레미야는 예루살렘의 재건을 언급함으로써 회복에 관한 메시지를 마감하는데, 재건될 예루살렘 성의 모습은 다윗의 전성기의 그것에 비추어 조금도 손색이 없음을 시사한다. 하나넬 망대는 예루살렘 북동쪽에 위치하였다(느 3:1;12:39;슥 14:10). 가렙 산은 예루살렘내에 있는 남서쪽 언덕을 말하는 것 같다. 그리고 고아란 곳은 예루살렘 교외의 남동부의 어느 지역이었을 것이다. 이 두 장소는 구약의 다른 곳에서도 언급되지 않고 있다. 또한 말 문이란 곳은 예루살렘 남동쪽에 있었던 문으로서 기드론 골짜기를 향해 있었던것으로 보인다. 성 경: [렘32:1] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 시드기야의 제 십 년 곧 느부갓네살의 제 십 팔 년 - 시드기야 제 십 년은 B.C.587년으로서, 이 연대와 비교해보면 느부갓네살은 B.C.605년 가을에 왕위에 오른 것으로 계산된다(25:1;52:12;왕하 25:8 참조). 성 경: [렘32:2] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 바벨론 군대는 예루살렘을 에워싸고...뜰에 갇혔으니 - 2-5절은 예레미야가 어떻게 해서 감옥에 갇히게 되었는지를 설명하는 내용이다. 이 이야기는 37, 38장과 거의 같은 연대에 속한다. 37, 38장에서는 갈대아인들이 예루살렘에서 잠시 철수하고 전진해오는 애굽 군대와 맞서 싸우러 가던 때에 예레미야가 체포되었으며, 왕의 관리들 몇사람에 의해서 적들을 이롭게 한다는 혐의로 고소되어 예레미야가 옥에 갇히는 이야기가 언급되고 있다. 성 경: [렘32:3,4,5] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 유다 왕 시드기야는...바벨론 왕의 손에 붙이운 바 되리니 - 이것의 문자적 해석은 '그리고 시드기야 왕의 입은 그의 입과 말하고 시드기야 왕의 눈은 그의 눈을 볼 것이니라'이다(Bright). 여기서 예레미야는 여호와의 이름으로 예루살렘이 바벨론 왕에게 넘겨지게 될 것임을 선언한다. 시드기야 왕은 달아나지 못할 것이며 느부갓네살 앞에 끌려 나오게 될 것이다(왕하 25:4-7 참조). ?? 시드기야가 나의 권고할 때까지 - 어떤 주석가는 '여호와께서 시드기야를 위하여 간섭할 때까지' 시드기야가 바벨론에 있게 될 것이라는 다소 보호적 의미로 해석한다. 그러나 이런 의미로 해석하면 이 예언은 시드기야 통치 초기 곧 반바벨론 입장을 노골화하기 이전의 상황과 관련되는 것이 된다(왕하 24:17, 18 참조). 그러나 여기서 '권고하다'로 번역된 동사 '파카드'(*)는 '돌보다'란 의미 외에 '멸하다'란 의미로서 부정적 의미를 나타낼 수도 있다(Bright). 성 경: [렘32:6] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 여호와의 말씀이 내게 임하였느니라 - 본절은 2-5절에 의해 분리되었던 1절과 연결되고 있으며, 7절에서부터 여호와의 말씀이 시작된다(Nicholson). 성 경: [렘32:7] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 너는 아나돗에 있는 내 밭을 사라 - 바벨론 군대의 포위로 말미암아, 하나멜은 경제적으로 매우 궁핍해져 자기 밭을 팔아야 할 상황에 처한 것 같다. 레 25:23-28에는, 근족(近族)끼리는 위기와 곤경을 당할 때 상호간에 서로 무를 책임이 있음을 명시하고 있다. 아마도 하나멜은 이런 율법에 입각하여, 다른 사람에게 밭을 팔기 이전에 사촌간인 예레미야에게 선매권(先賣權)을 주고자 했던 것 같다(Feinberg). 기업을 무를 권리에 대해서는 레 25:8-55 주제 강해, '근족의 의무'를 참조하라. 성 경: [렘32:8] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] 하나멜의 방문은 전혀 예상치 않았던 그런 것이 아니었다. 예레미야는 이미 여호와로부터 어떤 확신에 찬 말씀을 받은 바 있었던 것이다. 우리 주변에서도 흔히 그러하듯이 하나님의 인도하심은 일상사에서 주어지는 것이며, 대부분은 사람을 통해서 이루어진다. 어쩌면 예레미야는 바로 이 문제로 아나돗으로 가는 도중에 체포되었을지도 모른다(37:11-14). 그리고 그의 사촌 하나멜은 갈대아인들이 애굽을 치기 위해 철수했다가 다시 예루살렘으로 와서 공격 하기 전에 예루살렘으로 와서 예레미야를 만날 수있었을 것이다. 성 경: [렘32:9] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 은 십 칠 세겔을 달아 주되 - 그 당시 밭을 구입하는 데는 법적 절차에 따라서 거래가 이루어졌다. 또한 당시에는 화폐가 발달되지 않았기 때문에 금이나 은을 달아서 지불하였다. 여기서 예레미야는 은 십 칠 세겔을 달아 주었는데, 이 금액이라고 하는 것은 하나멜이 제공할 밭의 크기가 얼마나 되는지 밝혀져 있지 않기 때문에 우리에게는 큰 의미가 없다. 한 세겔은 약 11.4g 정도 되는 무게인데, 그렇다면 십칠 세겔은 약 194g 정도 되었을 것이다(창 23:16 참조). 성 경: [렘32:10] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 증서를 써서 인봉하고 - 예레미야는 증인들이 지켜보는 가운제 매입 증서에 도장을 찍고 은을 달아 주었다. 한편 B.C. 5세기말경, 이집트의 엘레판틴(Elephantine)에 있었던 유대인 공동체의 경우에 계약서는 파피루스에 기록되고 여러 번 접었으며 그리고 묶어져서 인봉되었다. 그리고 인봉되지 않은 복사본 한 통은 열람용으로 사용되었다. 메소포타미아에서도 이와 유사한 관행이 있었다. 토판에 기록된 공식 계약서가 토판으로 된 봉투에 싸였던 것이다(Thompson). 성 경: [렘32:11] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 법과 규례대로 - 직역하면 '규정과 규칙'이다. 이것은 재산 소유권의 이전(移轉)과 관련된 규정과 매매에 관한 조건들을 말한다. 한편, 본절에는 봉인된 것과 봉인되지 않은 두개의 서류가 언급되는데, 봉인되지 않은 것이 정본의 요약서일 수 있으나, 정본과 동일한 것으로 보는 것이 더 적절할 것 같다(Bright). 하나는 보관용이었고, 또하나는 훗날 불법적인 계약 변경 따위에 대처하기 위해 매입자가 지녔던 것으로 보인다. 성 경: [렘32:12] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 시위대 뜰에 앉은 유다 모든 사람 앞에서 - 봉인된 것과 봉인되지 않은 두 개의 서류가 하나멜과 증인이 보는 앞에서 바룩에게 넘겨졌다. 이것은 정상적인 사업 관행에 따라 안전하게 보존하기 위함이었다. 그러나 이 일이 시위대 뜰 앞에서 일어났다는 것은 다소 예외적인 상황으로서, 예루살렘 멸망이 임박한 순간에 있었던 계약 체결이었음을 보여주거나 혹은 예레미야가 시위대 뜰에 갇혀 있었기 때문(2절)인 듯하다. 성 경: [렘32:13] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 바룩에게 명하여 이르되 - 이 행위 예언은 예레미야가 바룩에게 어떤 임무를 주는것으로 결론지어지고 있다. 성 경: [렘32:14] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 토기에 담아 많은 날 동안 보존케 하라 - 여기서 '토기'(*, 켈리)란 것은 옹기 항아리를 가리키는데, 흔히 귀중한 문서를 보관하는 데 사용되었던 것 같다. 우리가 앞에서 언급했던 엘레판틴 유대인 공동체와 쿰란 동굴에서 발견된 두루마리들도 모두 항아리 안에 담겨 있었다(Bright). 성 경: [렘32:15] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [토지 매입을 통한 회복의 약속] ?? 이 땅에서 집과 밭과 포도원을 다시 사게 되리라 - 이는 정상적인 경제 활동이 다시 이루어질 것임을 말한다. 그리고 그때가 되면 예레미야의 토지 문서는 대단히 귀한 값을 발휘하게 될 것이다. 이는 바벨론 군대가 눈앞에 잇는 긴박한 시기에, 미래에 대한 희망을 강력하게 말해주는 역설적인 소망의 메시지라 하겠다(Thompson). 성 경: [렘32:16] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 여호와께 기도하여 가로되 - 여기서부터는 예레미야의 기도가 시작되고 있다. 이 기도는 여호와를 찬양하는 장황한 서술로 시작되고(17-23절), 이어서 적들이 예루살렘 성문에 가까이 와 있음에 대한 여호와의 주의를 환기시키는 내용으로 결론지어진다(24절). 그리고 여기서 예레미야는 또한 전국토가 갈대아인의 침략에 황폐화될 시점에 여호와께서 밭을 사라고 명한 것에 대한 회의를 표명한다(25절, Thompson). 성 경: [렘32:17] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 능치 못한 - 이에 해당하는 히브리어 '팔라'(*)는 '너무 어렵다' 혹은 '경이롭다'는 뜻이다. 예레미야는 하나님의 명령을 좇아 하나멜의 밭을 샀지만, 갈대아군이 포위하고 있는 풍전 등화와도 같은 당시 상황에 당황하지 않을 수 없다. 그런 가운데서도 하나님의 초자연적인 놀라운 권능으로 말미암아 15절의 말씀이 성취되리라는 소망을 간절히 붙들고 있는 모습을, 본절은 보여준다. 성 경: [렘32:18] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 주는 은혜를 천만 인에게 베푸시며 - 여호와의 무궁한 사랑인 '헤세드'(*)가 이제 수많은 사람들에게 베풀어질 것이다. 성 경: [렘32:19] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 주는 모략에 크시며 행사에 능하시며 - '모략'은 히브리어 '에차'(*)에 해당하는 말인데, 그의 목적이나 계획을 뜻한다. 하나님의 계획은 참으로 크고 방대하다. 그리고 하나님의 행사는 강력하다. 따라서 어떤 사람도 하나님의 관심과 계획에서 벗어나지 못할 것이다. 성 경: [렘32:20] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 주께서 애굽 땅에서 징조와 기사로 행하셨고 - 여호와의 강력하고 위대한 행사와 능력이 그의 백성을 애굽에서 인도하실 때 일어났다는 사실이 회고되고 있다. 출애굽때의 여호와의 강력한 능력은 그 후 이스라엘 문학과 종교에 깊이 새겨졌다. '징조'에 대해서는 왕하 20:1-11 주제 강해, '징조에 관하여'를 참조하라. 성 경: [렘32:21] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] 본절의 어법과 말투는 출애굽 이야기와 그 외 다른 많은 구절에서의 내용과 비슷하다. 그리고 '큰 두려움'(*, 우베모라 가돌)은 애굽인들의 마음속에 심어 놓았던 공포를 가리킨다(Nicholson). 성 경: [렘32:22] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 그들에게 주시기로...맹세하신 바 - 여기서는 이스라엘이 약속의 땅으로 들어가게 된 역사적 사실이 회고되고 있다. 이러한 하나님의 은총에 대한 회고는 이어지는 내용 곧 이스라엘의 배은 망덕한 행실과(23절) 선명한 대조를 이룬다. 성 경: [렘32:23] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 주의 도에 행치 아니하며 - '도'에 해당하는 '토라'(*)는 율법을 가리키는데, 이는 종종 인생이 마땅히 걸어가야 할 바른 길에 비유된다(신 5:33;사 30:21 참조). 이스라엘의 죄악이 보다 심각한 것은, 그들이 하나님께로부터 생의 정로(正路)를 제시받았음에도 불구하고 이를 의도적으로 거부하였기 때문이다(Calvin). 성 경: [렘32:24] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 이 성을 취하려 하는 자가 와서 - 이 기도를 하던 때에는 이미 포위 공격이 시작되었던 것 같다. 성 경: [렘32:25] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [예레미야의 기도] ?? 밭을 사며 증인을 세우라 하셨으나 - 여기서는 기도의 결말에 이르고 있다. 이러한 위기의 순간에 밭을 사라고 지시하신 이는 다름 아니라 여호와이시란 것이다. 우리는 여기서 하나님의 명령에 순종하였으나 다시 한번 당혹감을 느끼고 있는 선지자의 모습을 감지할 수 있을 것이다(Thompson). 성 경: [렘32:26] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 여호와의 말씀이...임하여 - 예레미야의 기도에서 보았던 것과 유사한 문학적 배역이 이곳 여호와의 말씀에서도 나타나고 있다. 여호와의 응답에는 신명기적 사상을 가진 문체가 삽입구로서 포함되고 있는 것 같다. 그러나 이러한 삽입구도 예레미야를 통한 신탁의 연장임은 분명하다. 성 경: [렘32:27] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] 여기서는 17절에서처럼 내게 능치 못한 일이 있겠느냐란 말이 다시 쓰이고 있는데, 이것은 회복의 약속이 확실하다는 것을 다시 한번 확인해주는 어구로서 재차 언급되었다(Nicholson). 성 경: [렘32:28,29] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] 예루살렘의 패망의 주원인이 바로 우상 숭배이며 하나님의 심판의 주대상도 바로 우상 세력이 될 것임을 암시하는 구절이다. ?? 지붕에서 바알에게 분향하며 - 바알을 섬기든 자들은 지붕을 바알 제사의 장소 중의 하나로 선택하였다. 지붕은 평평하였으며 분향하기에 적절하였을 것이다(대하33:1-11 주제 강해, '히브리인의 주거 형태' 참조). 성 경: [렘32:30] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] 이스라엘의 반역 행위가 일과성(一過性)이었던 것이 아니라 초기의 역사에서부터 계속 반복된 것임을 지적하는 내용이다(Clarke). 따라서 여호와의 분노는 이스라엘 유년기에까지 거슬러 올라가고 있다. 한편, 예레미야는 여호와를 향해서 유년기에 이스라엘에게 보여주셨던 그러한 은혜를 보여달라고 기도한 적이 있다(2:2 참조,Thompson). 성 경: [렘32:31] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] 본절은 '이 성이 건설되었던 날로부터 오늘날 그것이 내 눈앞에서 제거될 때까지 나의 분노를 유발시켜 왔다'라고 번역될 수도 있을 것이다(Bright). 이는 역으로 이스라엘의 역사를 통해 보여주신 하나님의 인내와 긍휼이 얼마나 컸었던가를 보여주는 내용이기도 하다(롬 2:4). 성 경: [렘32:32] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 이는...유다 사람들과 예루살렘 거민들이 다 그러하였느니라 - 성도(聖都)로 택함받은 예루살렘 그 자체가 이미 수많은 악한 관행이 저질러졌던 무대가 되어 왔다. 그리고 왕, 방백, 제사장, 선지자, 시민 할 것없이 모두가 다 그런 악한 관습에 포함되어 있었던 것이다(Thompson). 이처럼 그들의 범죄상은 지속적이요 총체적이었으므로 하나님의 공의의 심판이 불가피하였다. 성 경: [렘32:33] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 그들이 등을 내게로 향하고...받지 아니하고 - 여호와께서는 그들을 끊임없이 가르치고 훈계하셨으나 그들은 언약의 주 여호와를 무시하고 거부했었다. 그리고 그들은 바알과 몰렉에게 충성을 바쳤다. 본절에는 '부지런히 가르쳤다'는 말이 쓰이고 있는데, 이것의 문자적 번역은 '아침 일찍 일어나서 가르쳤다'이다. 성 경: [렘32:34] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 자기들의 가증한 물건들을 세워서 - 아마도 이러한 가증한 물건들이 성전 경내에 세워져 있었던 것 같다(왕하 21:4, 5;23:4;겔 8장 참조). 성 경: [렘32:35] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 자기들의 자녀를 몰렉의 불에 지나가게 하였느니라 - '불에 지나가게 하다'는 뜻으로 번역된 '아바르'(*)에는 '불'이란 뜻이 들어 있지 않지만, 몰렉 제사에는 이처럼 어린 아이를 번제로 바치는 순서가 포함되어 있었다(7:30-8:3;19:5). 이러한 행위는 참으로 극악하고 잔인한 범죄로서, 유다로 하여금 엄청난 죄악에 물들게 하였던 것이다. 성 경: [렘32:36] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 이 성에 대하여 이같이 말하노라 - 여호와의 응답은 이제 미래의 약속으로 넘어간다. 이것은 25절에서 예레미야가 제시한 질문에 대한 직접적인 응답인 셈이다. 예레미야는 이 성의 멸망 때에 칼과 기근과 염병이 있을 것이라고 말한 바 있다. 그 모든 것은 사실이었다. 언약의 한 당사자인 이스라엘은 이제 언약 파기로 인한 그 저주와 처벌을 받게 되는 것이다(Thompson). 성 경: [렘32:37] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 모든 지방에서 그들을 모아내여 - 여호와의 계획은 단지 그들을 추방하는 데서 끝나지 않고, 시련과 연단의 과정을 거친 후 포로로 잡혀가게 된 땅에서 그들을 다시 불 모아 들이는 것까지 포함하고 있었다(Clarke). 성 경: [렘32:38] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 그들은 내 백성이 되겠고 - 여기서는 하나님과의 언약 관계가 회복됨으로써, 어떤 세력도 갈라놓지 못할 친밀한 교제가 이루어질 것을 말한다. 성 경: [렘32:39] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 그들에게 한 마음과 한 도를 주어 - 우상 숭배로 인해 분열된 마음을 제거하고 오직 하나님만을 경외하며 섬기는 마음과 이러한 바탕위에 놓여질 참다운 공동체 의식을 심어 주시겠다는 약속이다(겔 11:19). 성 경: [렘32:40] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] 여호와께서 그들과 영영한 언약을 맺으실 것이라는 본절 내용은 31:31-34과 대단히 유사한데, 그 차이점은 '새 언약'이 여기서는 '영영한 언약'으로 언급되고 있으며 '여호와를 아는 지식'이란 자리에 '여호와를 경외한다'는 말이 쓰이고 있는 것이다(Thompson). 성 경: [렘32:41] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 나의 마음과...그들을 이 땅에 심으리라 - 본문의 이미지는 하나멜의 밭을 산 상징적 행위와도 어울리나 보다 근원적으로는 소명 기사 중의 일부(1:10)와 맥을 같이 한다. 범죄한 이스라엘을 뽑을 것이라고 하신 예언이 그대로 이루어졌듯이, 이들을 다시 심으리라고 하신 약속 역시 반드시 성취되고 마는 것이다(31:28 참조). 성 경: [렘32:42] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 허락한 모든 복을 그들에게 내리리라 - 유다인들이 귀환한 이후에도 이처럼 약속하신 복을 온전히 누리지는 못했다는 점에서, 이는 복음 시대에 완전하게 이루어질 것에 대한 약속으로 이해될 수도 있겠다(Clarke). 성 경: [렘32:43] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] 본절과 다음절은 예레미야가 하나멜의 밭을 산 것에 대해 가졌던 회의에 대한 직접적인 답변일 수 있을 것이다(Thompson). 성 경: [렘32:44] 주제1: [예루살렘의 재건에 관한 예언] 주제2: [심판과 회복] ?? 남방의 성읍들에 있는 밭을 은으로 사고 - 이것은 본장 서두에 언급된 바 밭을 사는 상징적 행위가 반드시 현실로 나타나게 될 것을 확언하는 말씀이다. 이런 상징적 행위는 그 어떤 예언 못지않게 그들에게 미래의 회복에 대한 강렬한 메시지를 전달해주었을 것이다(Clarke). 성 경: [렘33:1] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 예레미야가...시위대 뜰에 갇혔을 때 - 본장의 사건 역시 32장과 같은 해에 일어났던 것으로 짐작된다. 예레미야는 시위대 뜰에 갇혀 있는 것으로 언급되고 있는데, 아마 이곳은 장로들이나 왕의 관리들이 예레미야에게 조언을 쉽게 들을 수 있는 곳이었을 것이다. 한편 본장은 일려의 '회복과 위로의 메시지'(30-33장)의 결론부에 해당하며, 최대의 민족적 위기를 맞은 유다 백성에게 다시 한번 소망의 빛을 확신시키고자 하는 내용이다. 성 경: [렘33:2] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] 여기서는 여호와를 가리켜 '일을 행하는 자'(*, 오사흐), '그것을 짓는 자'(*, 요제르)로 지칭하고 있는데, 이는 창 1장의 내용으로 소급되어 올라가고 있음을 보여준다. 거기서는 '아사'(*, 만들다), '야차르'(*, 짓다), '바라'(*, 창조하다) 등의 동사가 쓰이고 있다. 이런 동사들은 모두 하나님의 창조 활동을 묘사하는 데 쓰였다(Thompson). 성 경: [렘33:3] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 내게 부르짖으라...응답하겠고 - 이는 미래의 모든 일을 주관하며 계시하시는 이는 오직 여호와뿐이므로, 그분께 간절히 매어달려야 함을 상기시킨다. 특히 '부르짖으라'의 히브리어 '카라'(*)는 '절규하다'는 의미로서, 심한 갈증속에서 물을 달라고 하나님께 부르짖던 삼손의 모습이나 자식의 잉태를 위해 간구하던 한나의 모습을 연상시킨다(삿 15:18;삼상 1:10-16). 성 경: [렘33:4, 5] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] 여기서는 예루살렘을 구하려는 모든 인위적 노력들이 무용함을 밝히고 있다. 성읍의 가옥과 왕궁은 폐허화될 것인데, 그것은 대적의 파괴로 말미암아서가 아니라 포위당한 예루살렘 백성들 자신에 의해서 그렇게 될 것으로 묘사된다(4절). 즉, 백성들은자기 집과 왕궁을 헐어서라도 포위 공격하는 갈대아 군대를 막아 보고자 애쓰지만, 이러한 자구책도 아무런 소용이 없다는 것이다. 왜냐하면 그들이 패망할 수 밖에 없는 것은 여호와의 도우시는 손길이 끊어졌기 때문이다(5절). 성 경: [렘33:6] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 내가 이 성을 치료하며 고쳐 낫게 하고 - '치료'에 해당하는 히브리어 '아루카'(*)는 원래 상처 부위에 돋아나는 새 살을 가리키는 말이다. 이스라엘은 범죄로 인해 심한 상처를 입게 되지만, 그들을 연단시켜 새로이 회복시키고자 하시는 하나님의 은혜로 말미암아 마치 피부에 새 살이 돋듯이 치유함을 받게 된다는 의미이다. 성 경: [렘33:7] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] 본절에는 유다와 이스라엘이 갇혀 언급되고 있는데, 이로 보아서 이곳의 회복의 약속은 하나님의 모든 백성에게 해당될 것임을 알 수 있다. 즉 이것은 이전에 멸망한 북이스라엘 왕국과 앞으로 멸망할 남유다 왕국 모두에 대한 미래의 희망의 메시지인 것이다(Nicholson). 성 경: [렘33:8] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 그 모든 죄악에서 정하게 하며...사할 것이라 - 여기에는 회복의 날에 있을 가장 중요한 양상이 언급되고 있다. 그것은 하나님께서 그들이 범하였던 죄를 용서하고 악한 죄에서 정하게 할 것이란 사실이다(겔 36:25, 26 참조). 이는 결국 이스라엘이 당한 파멸과 시련의 근본 원인이 바로 그들의 죄악 때문이었으며 따라서 사죄의 은총은 이스라엘을 회복시키기 위한 근원적 처방임을 시사한다. 아울러 이는 복음 시대의 새언약을 향한 암시적 언급으로도 이해될 수 있겠다(31:34;50:20 참조). 성 경: [렘33:9] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 이 성읍이...내게 기쁜 이름이 될 것이며 - 그때가 되면 예루살렘은 열방들 앞에서 기쁨과 찬양의 원천이 될 것이고 여호와께 영광을 돌리는 곳이 될 것이다. 이스라엘이 이처럼 여호와 앞에 바르게 서는 것은 전세계적인 의미를 띠는 것이다. 즉, 지상 모든 민족들은 여호와께서 자기 백성을 위해 행하신 그 모든 선한 일들을 듣고는, 그들의 엄청난 축복을 부러워하고 두려워할 것이다. 또한 여기에는 모든 열방들 위에서 다스리시는 여호와의 우주적 통치에 대한 의미도 포함되어 있다(Thompson). 성 경: [렘33:10, 11] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] 7:34;16:9;25:10 등에서는 심판 때에 즐거움과 기쁨의 소리와 신랑, 신부의 소리가 끊어질 것에 대해 언급되었으나, 여기서는 정반대로 회복의 때에 이러한 소리들이 다시 들리게 될 것을 말한다. 한편 11절의 후렴구는 시 100:5;106:1;107:1;136편 등과 대단히 유사하다. 성 경: [렘33:12] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 모든 성읍에 다시 목자의 거할 곳이 있으리니 - 이는 31:24의 약속과 비슷한 말씀으로서(Nicholson), 평화와 안정과 번영의 이미지를 제공하고 있다. 성 경: [렘33:13] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [유다 회복에 대한 보증] ?? 양무리가 다시 계수하는 자의 손 아래로 지나리라 - 이는 날이 저물 때 그들이 울타리로 돌아오는지 그리고 혹시 하나라도 잃어버리지 않았는지 하는 것을 목자가 세는 장면을 말하는 것이다. 한편, 탈굼역(Targum)은 본절을 메시야의 사역에 관한 예언으로 보고 '계수하는 자'를 아예 '메시야'라는 말로 대체하였다. 그러나 본절은 일차적으로, 바벨론의 압제에서 벗어나 평화를 누리게 될 것에 대한 예언이라는 점에서 탈굼역의 단도 직입적인 번역에는 다소 무리가 따른다. 성 경: [렘33:14] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] 여기서부터 마지막적까지는 칠십인역(LXX)에서 누락되었으며 많은 주석가들에 의해 의문이 제기되어 왔다. 즉 이 부분은 예레미야의 저작이 아니라 후대의 편집자에 의해 삽입되었다는 것이다(Hyatt). 그러나 이 부분은 23장, 30:1-33:13장에 수록된 내용과 자연스러운 조화를 이루고 있음에 분명하다. 여기 수록된 바, 다윗 왕조와 레위 계통의 제사장직의 영원한 존속에 대한 약속은 포로 귀환으로 말미암아 부분적으로 성취될 것이며(스 1:8;2:2, 40-54;8:15-20), 궁극적으로는 메시야의 사역을 통해 온전히 성취될 것이다(Feinberg). 성 경: [렘33:15] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] ?? 다윗에게 한 의로운 가지가 나게 하리니 - 본절과 16절은 23:5, 6의 내용과 유사하다. 여기서 '의로운 가지'란 다양하게 번역되기도 하나 분명히 정의롭고 바르게 다스릴 이상적인 왕을 가리키고 있다. 이는 '싹'(사 4:2), '순'(슥 6:12), '뜨인 돌'(단2:34), '머릿돌'(벧전 2:7) 등으로 묘사되기도 하는 장차 오실 메시야를 가리킨다. 메시야의 통치가 도래하면 유다는 구속함을 입을 것이고 예루살렘은 안전하게 거할 것이다(Thompson). 성 경: [렘33:16] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] ?? 그 성은 여호와 우리의 의라 일컬음을 입으리라 - 23:6에서는 메시야에게 주어졌던 '여호와 우리의 의'(*, 야훼 치드케누)라는 이름이 여기서는 예루살렘에게 주어지고 있다. 이 점에 대해 어떤 역본은 '그 성'을 '그에게'로 번역함으로써 23:6과 일치시키고자 한다(Aramaic, Vulgate, Syriac 등). 그러나 개역 성경처럼 번역해도 별다른 무리가 따르지 않는다. 왜냐하면 온전히 새로워질 예루살렘은 메시야의 의를 반영할 것이며, 이런 의미에서 '여호와 우리의 의'라고 칭함받을 수 있을 것이기 때문이다(Bewer, 고후 5:21 참조). 성 경: [렘33:17, 18] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] 여기에서는 다윗 왕조와 레위계통의 제사장직이 영구히 존속될 것으로 예언되어 있다. 이를 단순히 역사적 안목에서만 보면 이 예언의 신빙성에 대해 의문이 제기된다. 왜냐하면 포로 귀환 후에도 다윗 왕조가 이어지지는 않았으며, 레위 계통의 제사장직 역시 줄곧 이어져 갔던 것은 아니기 때문이다. 그러므로 본문은 왕적 제사장이신 예수 그리스도의 출현에 의해 온전히 성취되어짐을 의미한다고 해석할 수 있겠다. 물론 그리스도는 레위 계통이 아니라 멜기세덱의 반차를 좇는 영원한 대제사장이시다(히7:11). 그렇다면 레위 계통에 관한 언급은 민 25:13에서의 비느하스에 대한 약속과 마찬가지고 제사장직의 영원한 존속에 대한 말씀 정도로 이해하는 것이 무난하겠다. 성 경: [렘33:19, 20, 21] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] 새 언약에 대한 확실한 보증으로 사용했던 31:35-37의 내용을 여기서 재차 언급하여 확신을 더해 주고 있다. ?? 주야로 그 때를 잃게 할 수 있을진대...언약도 파할 수 있으리라 - 낮과 밤은 하나님에 의해 태초에 설정되었다(창 1:5;8:22). 여기서는 낮과 밤의 교차가 하나님과의 계약과 관련되어 표현되고 있다(Bright). 이런 표현은 여호와 약속의 신뢰성과 영속성을 입증하기 위해 쓰였다. 낮과 밤이 규칙적으로 계속되는 것은 자연 질서의 일부이다. 그런데 이러한 자연 질서가 파괴되고 낮과 밤의 기능이 제때에 작용하지 않는다면, 여호와께서 자기 종 다윗과 레위 제사장직에 대해 맺으신 언약이 파괴될 것으로 생각해도 좋다는 것이다(Thompson). 성 경: [렘33:22] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] ?? 하늘의 만상은 셀 수 없으며 - 자손을 셀 수 없이 많게 해주리란 약속은 아브라함을 위시한 족장들에게 주어진 바 있다(창 13:16;15:5;22:17 등). 그런데 이제 이것이 다윗 자손들의 숫자와 레위 지파 제사장들의 숫자에 적용되고 있다. 어떤 면에서 이 구절은 신약의 그리스도인들에게서 성취되는 것으로 이해될 수도 있겠다. 왜냐하면 신약의 그리스도인들은 영족 이스라엘로서 모두 다 왕같은 제사장들이기 때문이다(벧전2:5, 9;계 1:6;5:9, 10). 성 경: [렘33:23, 24] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] 여기서는 이스라엘의 회복이 결론적으로 다시금 강조되고 있다. 두 족속에 대해서는 (1) 북이스라엘과 남유다, (2) 야곱과 다윗(26절 참조) 혹은(3) 야곱과 레위(왕직과 제사장직을 염두에 둔 구분) 등으로 보는 견해로 갈리지만, (1)이 가장 무난할 듯하다. 그리고 또한 24절 초반에 나오는 '이 백성'이란 여호와를 믿지 않는 유다인들을 가리키고 있는 것 같다(Bright). 민족의 절망적 현실에 부딪혀, 예레미야의 입을 통해 선포된 메세지를 믿지 못하는 자들은 공포에 질려 완전한 파멸만 생각하고 있었겠지만, 이스라엘을 향하신 하나님의 최종적인 계획은 그들의 생각과 근본적으로 달랐던 것이다. 성 경: [렘33:25,26] 주제1: [이스라엘의 영원한 회복] 주제2: [메시야 예언] B.C.597년의 포로 사건이 있은 이후, 그리고 B.C.722년의 사마리아 함락이라는 사건을 기억하고 있는 상황에서 당시 대부분의 사람들은 여호와께서 자기 백성을 버리셨다고 믿었던 것이 분명하다. 그런데다 B.C.586년의 예루살렘 함락 사건은 그들의 비관적인 태도를 더욱더 분명하게 해주게 될 것이다. 그러나 여호와는 다시 야곱 자손들의 통치자로서 다윗 자손 통치자를세우시는 데 실패하지 않으실 것이다. 그것이 실패하게 될진대 차라리 낮과 밤이 바뀌고 말 것이다. 한편, '아브라함과 이삭과 야곱'이라고 하는 족장들에 대한 삼중적 언급은 그들에게 반복적으로 주어졌던 모든 언약들을 강조하여 지칭하기 위함이다(Feinberg). 성 경: [렘34:1] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] ?? 바벨론 왕 느부간세살과...칠 때에 - 바벨론 제국 내의 여로 속국에서 온 원정군들이 예루살렘 공격에 가담하고 있음을 보여준다. 이 장면은 종주국 왕이 봉신 국가들로부터 온 파견대를 거느리고 진군하고 있는 모습이다. 봉신국이 군대를 지원하여 그 종주국의 원정을 돕는 것은 종주국과 봉신국 간의 조약에 근거한 것이었다. 그리고 '모든 성읍'이란 예루살렘 주위의 성읍을 말한다(Bright). 예루살렘과 그 주변의 성읍들에 대한 공격은 동시 다발적으로 일어났을 것이다. 유다 군대는 수세에 몰려 튼튼한 성벽이 있는 성읍들로 후퇴하여 성을 지키고 있었다. 그러나 그 성읍들은 하나씩 침략자들의 공격에 무너졌으며, 마침내 철벽 같은 방어망을 구축하고 있던 예루살렘만 남았던 것이다(Thompson). 성 경: [렘34:2] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] 본절에는 새로운 내용이 덧붙여져 있는데, 그것은 이 성을 불태운다는 것이다. 고대 국가들은 전쟁 때에 시체들을 불태우곤 하였다. 또 때로는 그 재를 모아서 용기에 담아 땅에 묻기도 하였다(Clarke). 아무튼 예레미야의 위협의 말씀은 이전의 것보다훨씬 더 강한 것이었다(21:4-7 참조). 그러나 시드기야는 현재의 상황을 제대로 파악하지 못하고 있었으며, 성의 멸망이라는 실체를 받아들이지 못하고 있었다(Thompson). 성 경: [렘34:3] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] ?? 네 눈은 바벨론 왕의 눈을 볼 것이며 - 충성 서약을 위반하고 바벨론 왕에 반역한 속국의 왕으로서 시드기야는 느부갓네살의 자비를 기대하지 못할 것이다(Bright). 이제 그는 배반한 속국의 왕으로서 종주국의 왕을 만나게 될 것이다(겔 17:11-21). 그는 엄청난 처벌을 받을 것이 뻔하다. 한글 개역 성경은 히브리어 원문을 직역하고 있는데, 본문과 같은 장면은 고대 근동의 현존하는 문헌에도 잘 명시되어 있다. 시드기야가 느부갓네살과 대면하게 될 것이라고 하는 내용은 왕하 25:6, 7에도 간략히 언급되어 있다. 성 경: [렘34:4] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] ?? 네가 칼에 죽지 아니하고 - 브라이트(Bright)는 이를 단순한 예언적 약속으로 보지 않고 이를 조건적 의미로 해석하여, '여호와의 말씀을 주의해 듣고 항복하면 너의 생명만은 구해줄 것이다'라고 이해할 것을 제안하고 있다. 그리고 톰슨(Thompson) 역시 이와 비슷하게 설명한다. 어쨌든 시드기야는 장님이 되어 바벨론으로 끌려갔지만, 살해당하지는 않았으며 감옥에서 죽었다(52:11). 성 경: [렘34:5] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] 예레미야는 시드기야에게 끝까지 항복할 것을 촉구하였다(38:17, 18). 시드기야가 지금 곧 항복하면, 그의 생명은 구제될 것이고 또 안전을 보장받을 수 있다(21:8-10참조). 그러나 항복하지 않으면 왕과 백성과 그 성이 모두 참혹한 비극의 결과를 맞게 될 것이다. 다만 본절에서는 그러한 비극 가운데서도 시드기야가 '평안히'(*, 베솨롬), 곧 큰 고통없이 임종을 맞게 되리라는 약속이 주어지고 있다. ?? 분향 - 에 해당하는 히브리어 '미스라파'(*)는 '불이 나다', '태우다'는 뜻의 '사라프'(*)에서 유래한 말로서 '연소', '화장'(火葬)으로도 번역된다.그러나 히브리인들에게는 화장이 금지되었으므로, 여기서는 왕의 장례식 때 분향하던 것을 뜻하는 듯하다(대하 16:14; 21:19 참조). 성 경: [렘34:6] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] ?? 유다 왕 시드기야에게 고하니라 - 예레미야는 그의 메시지를 생명을 걸고 왕에게 고하였다. 그는 여호와를 두려워하였을 뿐 다른 그 어떤 것도 두려워하지 않았다(Clarke). 성 경: [렘34:7] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [시드기야 왕에 대한 경고] ?? 라기스와 아세가라...이것들만 남았음이더라 - 바벨론 원정군의 진행 과정에 대한 세부적 사항의 일부가 언급되고 있다. 그들의 작전은 예루살렘과 그 주변 성읍들을 공격하는 것으로 진행되었다. 성벽을 갖춘 성읍들로는 오직 라기스와 아세가만 남아 있었기 때문에 느부갓네살의 공격은 대단히 순조롭게 진행되었다. 라기스는 예루살렘에서 남서쪽으로 약 37Km 정도 떨어져 있는 오늘날의 '텔 에즈-두웨이르'(Tellez-Duweir)로 알려진 곳이며, 아세가는 라기스 북쪽으로 약 17Km 떨어져 있고, 예루살렘에서 서남서 방향으로 29Km 떨어져 있는 오늘날의 '텔에즈-쟈카리야'(Tellez-zakariyah)이다. 이 성읍들에 대한 그 당시의 상황을 엿볼 수 있는 흥미있는 문서가 발견되었는데, 그것은 라기스 서신(Lachish Letter)이다. 이것은 B.C.586년이 성을 불태울때 생겨난 재가 가득히 덮여 있는 어느 한 방에서 발견되었으며, 깨어진 토기 파편 위에 기록되어 있었다. 그리고 모두 21편으로 되어 있었다. 이것은 전초 기지의 야전 지휘관으로부터 라기스 주둔군 지휘관에게 급파된 전문이었다. 특히 제4서신에는다음과 같은 말이 담겨 있다. '각하가 지시한 대로 우리는 라기스의 신호를 지키고 있음을 주시하소서. 우리는 아세가의 신호를 볼 수가 없습니다.' 이는 아세가가 이미 멸망했음을 말하고 있는 것 같다. 그렇다면 이 서신은 예레미야가 이 장에서 말하고 있는 사건 직후에 기록되었을 것이다(Thompson). 성 경: [렘34:8, 9, 10] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] 여기서부터 예레미야가 전한 예루살렘 종말에 대한 본장에서의 두 번째 담화가 시작된다. 이것은 앞의 것이 있은지 얼마 지나지 않아서 전달되었을 것이다. ?? 모든 백성과 언약하고 자유를 선언한 후에 - 시드기야가 백성과 더불어 맺은 언약의 내용은 9, 10절에 설명되어 있다. 그리고 이 언약을 맺은 이유에 대해서는 대략 다음과 같은 몇 가지 견해로 갈린다. (1) 계속되는 적군의 침공 위협으로 인해 성 밖에서 자유롭게 생산 활동에 참여할 수 없게 되어, 가난한 자들은 굶주림에 시달리거나 노예로 전락하는 사례가 빈발하였따. 이런 상황에서 바벨론의 공격 이전에 노예 해방을 통해 그 주인의 부담을 덜어주고자 했다는 견해. (2) 본문의 언약은 일종의 개혁조치의 일환으로서, 이를 통해 하나니의 은총을 받고자 했다는 견해. (3) 노예를 해방시켜 전투에 참여케 하고자 했다는 견해. 이중 두번째와 세 번째 견해가 비교적 설득력이 있어 보인다. 성 경: [렘34:11] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 자유케 하였던 노비를 끌어다가 - 시드기야가 제안한 언약은 모든 방백과 백성들에게 수납되었다. 그리고 노예들은 자유인으로 풀려났던 것이다. 그러나 노예들이 풀려난 것은 잠시였다. 포위 공격이 잠정적으로 풀려지자 그들은 그들의 결정을 번복하여 그들의 동료 이스라엘 사람들을 다시 노예로 끌어왔던 것이다. 이들은 정말 예레미야가 수시로 언약 파기자라고 지적했던 바와 같은 그런 행동을 보인 사람들이었다. 성 경: [렘34:12] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] 히브리어 본문에는 한글 개역 성경과 같이 '여호와의 말씀이 여호와로부터'라고 중복되어 있어서, 거칠게 들린다. 그러나 이런 중복은 예레미야 산문 문체의 특성 중 하나로 볼 수 있다(Bright). 성 경: [렘34:13] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 애굽 땅 종 되었던 집에서 - 이것의 문자적 표현은 '애굽 땅에서부터, 노예들의 집에서부터'이다. 이런 표현은 모세 오경에서 자주 등장하고 있다(Bright). 이들의 이와같은 번복과 배신에 대한 예레미야의 반응은 즉각적으로 일어났다. 그리고 그는 이를 여호와와 이스라엘간에 맺어진 언약과 결부시켜서 설명한다. 여호와는 자기 백성을 애굽에서 인도하여 내실 때에 그들과 언약을 세우셨다(출 19:4-6). 그들 역시 노예 생활을 하고 있었으며 여호와의 능력에 의해 해방되었던 것이다. 그렇기 때문에 노예를 다루는 문제는 언약 율법에서 대단히 중요한 항목이었다(Thompson). 성 경: [렘34:14] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 너희 형제...칠 년 만에 너희는 각기 놓으라 - 형제 히브리 사람이 팔려서 6년 동안 섬겼으면 7년이 되는 해에는 그를 놓아주어 자유로운 사람이 되게 하라는 명령은출 21:2-6;신 15:12-18에 명시되어 있다. 출애굽기의 내용은 일반적인 언급으로 표현되고 있으며, 여자 노비에 대한 사항은 들어 있지 않다. 그러나 신 15장의 내용은 각각에 대해서 언급하고 있다. 노예 해방이 제 7년으로 명시된 것은 그것이 7년 주기의마지막이고 또 안식년에 해당되기 때문이었다. 또한 율법에는 제 7년에 농부들은 밭을갈거나 밭에서 나는 산물을 수확하지 말도록 규정되었다(출 23:10, 11;레 25:3-7, Thompson). 그리고 본절의 '칠 년 만에'란 말의 문자적 번역은 '매 칠 년 끝에'인데, 실제로는 '만 육 년끝'을 말한다. 따라서 이 말의 정확한 의미는 '칠 년째가 되는 때에'라고 할 수 있다. 그리고 '네게 팔렸거든'(*, 이마케르 레카)은 '그 자신을 너희에게 팔지 않을 수 없었던' 또는 '팔려지지 않을 수 없었던'으로도 번역된다. 그들이 팔려햐 했던 이유는 빚 때문이었다(Bright). 성 경: [렘34:15] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 각기 이웃에게 자유를 선언하되 - 그 당시 백성들은 일시적이나마 회개하고 여호와께 수납될 수 있는 행위를 했었던 것 같다. 그래서 그들은 노예 해방을 선언하게 되었을 것이다. 이 노예 해방은 '내 이름으로 일컬음을 받는 집' 곧 성전에서 행하여졌다. 그러나 그것은 여호와를 모독하는 것이 되고 말았다. 여호와의 이름을 걸고 한 언약이 곧 파기되었기 때문이다. 그들은 포위 공격에서 일시적으로 풀려나자 금방 태도를 바꾸어 여호와의 이름을 더럽힘으로써 여호와의 이름을 망령되어 일컫는 죄악을(출20:7) 범했던 것이다. 성 경: [렘34:16] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 자유케 하였던 노비를 끌어다가...삼았도다 - 어떤 주석가들은 B.C. 622년 요시야 당시에 있었던 언약 갱신(왕하 23:1-3)이나 또는 느헤미야 당시에 있었던 그것(느9:38)과 같은 그런 보다 일반적인 언약 갱신 의식이 노예 해방 선언과 함께 치러졌을지도 모른다고 설명한다(Nicholson). 시드기야와 그의 백성들은 여호와를 섬기고 또 그의 율법에 순종하기로 맹세하였으며, 그 율법에는 안식년에 노예를 해방시키는 것도 포함되어 있었다는 것이다. 언약 갱신의 외형상 가장 두드러지는 것은 이스라엘의 해방을 상징할 수도 있는 이런 노예 해방이었을 것이다. 그러나 본 문맥에는 이에 대한 암시가 별로 나타나지 않는다(Thompson). 어쨌든 그들은 여호와의 이름으로 언약을 맺음으로써 여호와를 증인으로 내세웠으며, 여호와가 증인으로 참석한 그 언약이 파기됨으로 해서 여호와의 이름이 더럽혀졌으며 여호와의 율법은 철저히 무시당했다(Clarke). 성 경: [렘34:17] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 자유를 선언한 것을 실행치 아니하였은즉 - 여호와의 이름이 먹칠된 이 시점에서 이제 여호와는 그들에게 칼을 내리실 것이다. 여호와는 칼과 염병과 기근의 '자유'를 내려 그들을 멸하실 것이다(Clarke). 그들이 노예 해방을 다시 번복하였기 때문에 이제 여호와는 그들을 보호하여야 할 의무에서 그들을 해방할 것이다. 그들이 이제 불순종과 반역으로 인해 여호와의 보호에서 해방되었기 때문에 그들은 칼과 염병과 기근으로 넘겨질 것이다. 언약을 파기함으로 해서 그들은 그 언약의 저주 조항을 스스로 불러들이게 되었다. 다음절에서부터는 언약 의식에 대한 흥미있는 장면들이 묘사되고 있다. 성 경: [렘34:18] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 송아지를 둘에 쪼개고 그 두 사이로 지나서 - 송아지를 둘로 갈라서 그 사이로 지나는 언약 의식은 창 15:10, 17에 나타나는데 이 의식의 의미는 언약 당사자들에게 언약 파기시의 저주를 일깨워주는 것이었다. 즉, 둘로 갈라진 이 짐승의 운명이 언약을 어긴 자에게 임하게 될 것이란 의미였던 것이다. 고대 근동 지역에서도 이와 유사한 언약 의식이 거행되었는데, 한 짐승을 여러 부분으로 쪼개어 언약 파기자에 대한 징벌의 상징으로 보였다고 한다. 성 경: [렘34:19] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 쪼갠 송아지 사이로... - 쪼갠 송아지 의식에 대해서 클라크(Clarke)가 다섯 가지로 요약해서 설명하고 있는 것을 살펴보면 다음과 같다. (1) 희생의 제물로 쓰이고 있는 송아지는 하나님께 바쳐졌으며, 그래서 하나님의 동의와 지지를 확보하였다. (2)희생물은 척추뼈를 세로로 절단시켜서 코에서부터 엉덩이까지 정확히 양분되게 하였고, 그리고 양편에 갈라져서 놓여야 했다. (3) 양분된 그것은 서로 마주보이도록 놓여야 했으며 그 사이로 지나가게 했다. (4) 언약에 참여한 양 당사자는 한쪽 끝에서 그사이로 지나가서 그 가운데서 만나며 그리고 거기서 언약을 맺고 만약 언약을 어기게될 경우 희생물처럼 죽임을 당할 것이라는 저주 의식을 거행한다. (5) 마지막으로 양 당사자는 희생물을 먹으면서 잔치를 벌인다. 하나님은 (4)의 경우를 근거로 해서, 20절에서 언약을 어긴 이들 유다 백성들의 시체들로 하여금 공중의 새들과 땅 짐승의 밥이 되게 할 것이라고 말씀하셨던 것이다. 성 경: [렘34:20] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 너희 원수의 손과...식물이 될 것이며 - 언약을 위반한 자들은 적들의 손에 넘어갈 것이고 그 시체는 새들과 야생 짐승들의 밥이 되도록 매장되지 못할 것이다. 이런 참혹한 광경은 본서 앞 부분에서 자주 언급되었다(7:33;16:4;19:7). 이런 저주를 받을 사람은 노예를 소유했던 모든 계층의 사람들, 곧 유다와 예루살렘의 방백들, 궁정 관리들, 제사장들, 그리고 토지 소유자들이 포함되었다(Thompson). 성 경: [렘34:21] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 너희에게서 떠나간 바벨론 왕의 군대의 손에 - 시드기야가 비록 언약을 주도했었고 또 노예를 해방시키긴 했지만, 그는 다른 여러면에서 죄를 범하였기 때문에 이 저주에서 구제되지 못할 것이다. 그는 바벨론 왕의 손에 넘겨질 것이다. 한편, 우리는 이 구절에서 바벨론 군대가 포위 공격을 풀고 물러갔다는 것을 명확하게 알 수 있다. 그러나 그들은 여호와의 명령에 따라 다시 돌아올 것이고 또 예루살렘과 모든 유다 성읍들은 폐허가 될 것이다. 느부갓네살은 애굽 군대가 예루살렘을 구원하기 위해 진군해 오고 있다는 소식을 듣고 포위 공격을 풀고 애굽 군대를 치려고 물러났다. 이 예언이 전달된 것은 바로 이런 막간의 때였던 것 같다(Clarke). 성 경: [렘34:22] 주제1: [시드기야 왕과 백성에 대한 경고] 주제2: [백성들에 대한 경고] ?? 그들이 이 성을 쳐서...불사를 것이라 - 유다의 멸망이 얼마나 철저하였는지 하는 점은 최근에 조사된 고고학적 자료에서 더 분명하게 나타나고 있다. 올브라이트(Albright)는 '팔레스틴의 고고학'(Archaeology of Palestine)이란 책에서 다음과 같이 묘사하고 있다: 'B.C. 6세기 초에 대부분의 성읍들이 파괴되고, 그 이후 다시는 건설되지 않았으며, 또 그 당시 어떤 성읍들은 파괴된 지 얼마 후 다시 사람들이 거주했다...포로기 동안 파괴되지 않고 계속 남아 있었던 성읍은 단 하나도 알려져 있지 않다. 성 경: [렘35:10] 주제1: [레갑 족속의 교훈] 주제2: [레갑 족속에 대한 시험] ?? 요나답의 우리에게 명한 대로 - 예레미야는 이스라엘이 애굽에서 나와 광야에서 방황하던 때를 바람직한 기간으로 보았다(2:2, 3). 그것은 하나님이 그들과 함께 있었고 그들이 하나님의 직접적인 간섭을 받고 있었기 때문이었을 것이다. 반면에 예레미야 당시의 유다 백성은 명색만 아브라함의 자손일 뿐 하나님의 임재와 뜻을 거부하는 완악한 심령을 지니고 있었다. 본문에서 레갑 족속에 관한 이야기를 등장시키는 것은 당시 유다 백성의 영적 상태와 비교하는 측면에서 중요한 의의를 지닌다. 레갑 족속 사람들의 생활 방식이 옳은 것인지에 대해서는 이렇다 저렇다 단언할 수는 없으나, 그들은 하나님을 바르게 섬기려는 열심에 집착해 있었고 또 그들의 조사인 요나답이 명령한 것은 하나도 빠뜨리지 않고 준수했다는 데에 중요한 의미가 있었던 것이다. 성 경: [렘35:11] 주제1: [레갑 족속의 교훈] 주제2: [레갑 족속에 대한 시험] ?? 느부갓네살이 이 땅에 올라왔을 때에 - 레갑 족속 사람들은 그들이 현재 이 성 안에 머물러 있다고 해도 그것이 그들의 신조를 버린것을 뜻하지는 않는다는 점을 분명하게 말했다. 즉 군사적 위협 때문에 그들은 일시적으로 예루살렘에 머물고 있다는 것이다. 성 경: [렘35:12, 13] 주제1: [레갑 족속의 교훈] 주제2: [레갑 족속의 순종을 통한 교훈] ?? 너는 가서 유다 사람들과...교훈을 받지 아니하겠느냐 - 레갑인들의 삶을 상징적 의미로 거론한 목적은 순종과 배도를 분명하게 대조시키기 위함이었다. 물론 예레미야 자신도 레갑 사람들의 생활 방식을 따르고 있었던 것은 아니었다. 그리고 그가 이런 방식을 따르길 원했는지, 아니면 그것이 가장 이상적인 생활 방식이라고 보았는지 하는 점은 본 문맥과 관계없다. 분명한 것은 이들이 전통적인 신조에 변함없이 충실하고 있다는 사실을 유다 사람들에게 본으로 내세우고 있다는 점이다. 이는 하나님이 이스라엘에게 명하신 율법과 계명을 그들이 불순종하고, 또 종잡을 수 없이 왔다 갔다하는 이들의 태도가 얼마나 불안정하고 잘못되었는지를 생생하게 보여주는 예가 되었던 것이다(Nicholson) 성 경: [렘35:14, 15, 16] 주제1: [레갑 족속의 교훈] 주제2: [레갑 족속의 순종을 통한 교훈] 이스라엘은 레갑인들이 선조의 명령에 철저히 순종하는 것보다 더 하나님의 명령에 순종하여야 마땅했다. 그럼에도 불구하고 그들은 여호와의 명령을 듣지 않았다. 여호와는 많은 수고를 아끼지 아니하고 선지자들을 수세기에 걸쳐서 계속하여 그들에게 보냈지만 아무런 소용이 없었다. 이제 레갑인들의 생활 지침이 그들을 정죄하는 본보기가 될 것이다. 레갑인들은 인간, 선조에게서 명령받은 신조를 종교적 차원에 이르기까지 준수하여 왔는데, 이스라엘은 하나님의 명령도 지키지 않았다. 예레미야는 이곳에서 뿐만 아니라 다른 여러 곳에서도 수없이 순종과 회개를 외쳤었다(7:23-28;11:1-17 ;25:3-8;26:2-6;29:17-29 등). 성 경: [렘35:17] 주제1: [레갑 족속의 교훈] 주제2: [레갑 족속의 순종을 통한 교훈] ?? 그들에게 대하여 선포한 모든 재앙을 내리리니 - 레갑 족속의 모범과 예는 이스라엘 사람들의 배도와 반역을 분명하게 드러내는 것이었다. 이제 그들의 배도와 반역이 더욱 더 돋보이고 있는 만큼 그들에게 임할 형벌과 재앙이 선포된다(Clarke). 선지자들의 거듭되는 호소와 경고에도 불구하고 이를 듣지 않고 여호와의 율법을 무시하고 불순종하였기 때문에 이제는 돌이킬 수 없는 처벌이 주어질 것이다. 레갑인들을 불러 행위 예언의 일부로 나타내고 있는 이 사건은 B.C. 602년경에 일어났던 것인데, 이미 이때부터 이스라엘에서는 회개의 기운이나 증표가 전무한 상태였었다. 성 경: [렘35:18,19] 주제1: [레갑 족속의 교훈] 주제2: [레갑 족속의 순종을 통한 교훈] 이스라엘에 대한 재앙 선포와는 대조적으로 여기서는 레갑 족속들의 후손이 끊어지지 않을 것이라는 축복의 말씀이 주어진다. ?? 내 앞에 설 사람 - 이는 흔히 성전에서 제사장 직분을 맡아서 여호와를 예배하는 사람들에게 사용되던 표현이다(7:10;15:19;신 4:10;10:8). 레갑 족속 사람들에게 어떠한 직분이 맡겨졌는지는 확실하지 않지만, 후대의 전승에 의하면 그들이 성전 봉사의 직분에 포함되었다고 한다. 즉, 유대인들의 성격 주석의 일종에 해당하는 미쉬나에는 '레갑의 아들 요나답의 자손들'이 매년 일정한 시기가 되면 성전 제단에 사용되는 나무를 가져왔다고 한다. 또 다른 전승에 의하면 물과 관련된 분야에서 요나답의 후손들이 봉사하였다고 한다(Thompson). 아무튼 우리는 B.C. 586년의 예루살렘 멸망 이후 레갑 족속들이 어떻게 되었는지에 대해서는 아는 바가 없다. 느헤미야 당시로 넘어가면, 그들에 대한 언급이 나타나고 있는데, 즉 레갑의 아들 말기야란 사람이 분문을 수리하는 일에 관여하고 있는 것이다(느 3:14). 그는 벧학게렘 지방을 다스리는 통치자로 묘사되고 있다. 이런 기록은 그가 더 이상 이전의 레갑 족속 사람들의 유랑민 생활 방식을 하고 있지 않았음을 암시하고 있다. 아마도 강요에 의해서거나 또는 부득이한 환경때문에 수많은 레갑 족속들은 전통적인 생활 양식을 포기하거나 바꾸어야 했던 것 같다. 그러나 그들이 전통적인 생활을 버렸다고 해서 여호와의 율법을 존중하고 거기에 철저한 순종을 해야 한다는 고귀한 원칙을 포기한 것으로 단정지을 수는 없다. 성 경: [렘36:1] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] ?? 여호야김 사 년에 - '여호야김 사 년'은 B.C. 605년에 해당된다. B.C. 605년은 고대 근동 지역의 국제적 상황에서 대단히 중요한 의미를 지닌 해이다. 그 이유는 바로 이 해에 바벨론 군대가 유프라테스 강변 갈그미에서 애굽 군대를 격파시킴으로써, 명실 공히 근동의 패자(覇者)로 군림하게 되었기 때문이다. 애굽 군대를 격파하고 난다음에 바벨론은 곧이어 수리아- 팔레스틴 지역으로 공격해 들어가기 시작했다. 이런 일련의 사건들과 예레미야의 신탁을 담은 두루마리와는 밀접한 관련이 있는 것이 분명하다. 이 두루마리의 내용이 어떤 것이었는지에 대해서 정확하게 알 수는 없지만, 그것은 대체적으로 하나님의 심판 도구가 바벨론이 될 것이며, 그리고 여태까지 선포해왔던 예루살렘과 유다에 대한 하나님의 심판이 임할 것이라는 메시지였을 것이다. 성 경: [렘36:2] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] ?? 너는 두루마리 책을 취하여 - 이 '두루마리 책'이란 표현은 본절 외에 4절과 시40:7 ; 겔 2:9에만 쓰이고 있다. 그러나 이것은 책으로 만들어진 긴 두루마리인지, 아니면 기록할 용지로서의 두루마리인지는 확실치 않다(Bright). '두루마리'(*,메길라)는 '굴리다'는 뜻의 '갈랄'(*)에서 유래한 말이다. 고대에는 오늘처럼 종이 제조 기술이나 제본 기술이 발달하지 못했던 까닭에 주로 갈대로 만든 파피루스나 동물의 가죽을 대신 사용했으며, 그것을 여러 장 연결한 후에 끝 부분 에굴림대가 있는 막대기를 부착시켜 양편에서 말 수 있도록 만들었다. 탈무드(Talmud)에 따르면, 공적 집회에서 낭독용으로 사용되는 토라 사본은 정결한 짐승의 가죽으로 만든 두루마리에 기록했다 한다. 바룩이 사용했던 두루마리는 파피루스였으리라 짐작된다. 한편, 한글 개역 성경이 따르고 있는 맛소라 텍스트는 본절에서 이스라엘 이라고 읽고 있지만, 70인역(LXX)은 이를 '예루살렘'으로 옮겼다. 그러나 문맥상, 맛소라를 따르는 것이 더 나을 듯하다. 왜냐하면 뒤에 '열방'이란 말이 있어서, 하나의 국가로서의 이스라엘이 더 어울리기 때문이다. 그리고 예레미야는 예루살렘과 유다를 함께 표현할 때는 주로 '유다와 예루살렘'이란 순서를 취하였다. 아무튼 여기서 '열방'이 언급되고 있는 것은 그 메시지가 유다를 넘어서 보다 넓은 관점에서 선포된 것임을 암시한다. 한편 한 흥미로운 문제가 제기되고 있는데, 그것은 예레미야가 왜 두루마리에 기록으로 남기려고 했는가 하는 점이다. 물론 일차적으로는, 이는 하나님의 명령이었다는 말로 대답할 수 있을 것이다. 그리고 그 당시 상황을 고려해서 살펴보면, 그는 제사장들에 의해 공개적으로 말하는 것이 금지되어 있었고 그렇기 때문에 그 방법만이 백성들과의 교신 수단이 되었을 것이다(5절). 또다른 요인을 든다면, 바벨론 군대가 금방이라도 이 민족을 멸망시킬 것 같은 상황이었기 때문에 그 당시 흔히 있던 바와 같이 구전(口傳)으로 전달하면 전쟁의 혼란 속에서 곧 잊혀질 염려도 있었을 것이다. 또한 예레미야가 계속 살아 있고 또 사회적 안정이 보장되어 있었다면 백성들은 언제라도 선지자의 말을 들을 수 있었지만, 그 당시로서는 예레미야의 생명이 위기에 처해 있었고 민족 전체가 부패한 상황에서 그의 말을 귀기울여 들으려고 하는 분위기도 되지 못하였기 때문에 두루마리에 기록으로 남겨 하나님의 메시지를 보존할 수 밖에 없었을 것이다. B.C. 622년에 요시야 당시 성전에서 두루마리 책이 발견된것 역시 하나의 선례가 되었을 수도 있다. 성 경: [렘36:3] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] ?? 유다 족속이...돌이킬듯 하니라 - 이 예언의 일차적 관심은 '유다 족속'을 대상으로 하고 있다. 어떤 주석가들은 이를 근거로 해서 2절의 '이스라엘'이란 말을 70인역(LXX)을 따라 '예루살렘'으로 읽어야 한다고 설명한다. 그러나 이스라엘을 특정대상으로 언급하고 있는 단락에서도 유다에 대한 경고의 메시지가 있다고 하는 것은 이상의 주장이 반드시 옳지는 않음을 말해 준다(3:6-11). 아무튼 하나님은 바로 이 시점까지도 유다의 회개를 기다리고 계셨다. 회개의 기초는 여기서 지적되고 있는 바와같이 그들이 악한 길에서 돌이키는 것이었다(7절 ; 26:3 참조). 성 경: [렘36:4] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] ?? 바룩이...기록하니라 - 예레미야의 개인 비서 혹은 서기 역할을 하였던 '바룩'은 유다의 명문(名門) 집안 출신으로 짐작된다(51:59). 한편 바룩의 대필(代筆)에 관해, 우리는 하나님이 바룩에게 영감을 주신 것으로 생각할 필요는 없을 것이다. 하나님의 말씀이 예레미야에게 임했을 때 예레미야가 영감을 받았을 뿐이며, 바룩은 그 영감받은 말씀을 단순히 받아적었다고 보아야 한다(Feinberg). 성 경: [렘36:5] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] ?? 감금을 당한지라 - 여기 해당되는 히브리어의 기본형 '아차르'(*)는 종종 유체적 감금 상태를 말할 때도 사용되었다(33:1 ; 39:15). 그러나 이는 '에워싸다', '제지하다', '억제하다' 등과 같이 여러 의미로 쓰이는 말이다. 본문에서도 문자적으로 감옥에 갇힌 상태를 말하지 않고, 여호야김과 방백들을 비롯한 많은 사람들의 미움을 받아 성전 출입이 금지되었음을 뜻하는 것 같다(Bright, Nicholson). 왜냐하면 19, 26절에서 처럼, 예레미야와 바룩은 스스로 몸을 숨길 수 있었기 때문이다. 성 경: [렘36:6] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] 본절에 언급된고 있는 금식일은 어떤 고정된 절기에 따라 소집된 것이 아니고 특정한 사안이나 위기가 닥쳐서 소집된 것이었을 것이다(Bright). 예레미야는 금식일에 많은 군중들이 모여들 것을 계산했으며, 이때 두루마리를 읽게 함으로써 큰 효과를 거두려고 하였다(Nicholson). 그러나 여기서 지적되었던 바와 같이 금식일로 소집되어야 했던 긴급한 안건이 무엇이 있었는지에 대해서는 알 수가 없다. 어쩌면 그것은 바벨론 군대가 팔레스틴 평원에 도착한 것 때문이었을 수도 있다. 성 경: [렘36:7] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] 금식의 날에 백성들은 여호와께 현재의 고통에서 자신들을 구해줄 것을 탄원할 것이다. 본절에서는 예레미야가 자기 백성의 회개의 가능성을 기대하고 있는데, 이는 여호와의 말씀에 근거한 것이다(3절). 여호와께서 엄청난 분노로 예고하셨던 그 심판을 돌려 놓으려면 회개가 필수 불가결했다. 그러나 결과적으로 이 백성은 돌이킬 줄 몰랐다. 성 경: [렘36:8] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [기록된 두루마리] ?? 바룩이...낭독하니라 - 비슷한 내용이 10절에 언급되고 있다. 어떤 학자는 본절이 후대의 필사자들에 의해 삽입된 해석이나 설명일 것으로 보고 있으나(Bright), 뚜렷한 근거를 제시하지는 못한다. 성 경: [렘36:9] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 여호야김의 오 년 구 월에...금식을 선포한지라 - 본절에는 백성들이 금식을 선포한 것으로 언급되고 있는데, 이는 안일과 교만에 빠진 정치.종교 지도자들보다 백성들이 더욱 신앙적 , 국가적 위기 의식을 절박하게 느꼈음을 알려주고 있다. 어떤 학자들은 금식을 선포했다는 사실을 금식을 행하였다는 실천적 의미로 보기도 한다. 또한 백성들이 금식 선포의 주체가 아니라 금식 선포의 주체를 당국자로 보고 당국자들이 백성들에게 금식을 선포하여 모이게 하였다고 보기도 한다(Bright). 아무튼 여기서 금식이 선포된 날짜는 여호야김 오 년 구 월로 언급되고 있는데, 이는 양력으로 B.C.604년 11, 12월에 해당된다. 이때의 날씨는 추웠다(22절). 성 경: [렘36:10] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 바룩이...그마랴의 방에서...낭독하여 - 바룩이 두루마리를 읽어 낭독한 것은 국가의 공식 서기관인 사반의 아들 그마랴의 방에서였다. 이것은 요시야 시대에 성전에서 두루마리가 발견된 이야기와 관련시켜 볼 때 흥미롭다(왕하 22:3-23:3). 요시야 당시 그마랴의 부친 사반은 요시야의 국가 서기관이었으며 그 역시 두루마리를 읽었던 것이다(왕하 22:3). 25절에는 그마랴가 예레미야의 메시지에 상당히 공감을 느끼고 있었음을 암시한다. 사반의 다른 아들이 26:24에 언급되고 있는데, 그는 아히감이었다. 아히감 역시 예레미야에 대해서 호의적인 감정을 가지고 있었던 것으로 보인다(Nicholson). 아무튼 바룩이 그마랴의 방을 사용할 수 있었다고 하는 사실은 그마랴가 예레미야를 선대하고 있었음을 보여주는 증거라 하겠다. 한편, 바룩이 백성들에게 두루마리를 낭독해주었던 그 방은 성전 윗뜰에 있었다(26:10). 그렇기 때문에 바룩은 성전 마당에 모여 있던 사람들을 아래로 내려다볼 수 있는 그런 위치에 있었고 또 거기 모인 모든 사람들은 그의 낭독하는 말씀에 대한 백성들의 반응은 어떠 했는지는 언급되지 않고, 다만 고위 관리들의 반응만이 다음절에서부터 기록되어 있다. 성 경: [렘36:11] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 미가야가 그 책에 있는...듣고 - 여기서부터는 예레미야의 말씀이 낭독된 이후에 일어나는 급박한 사태의 진전이 언급되고 있다. 미가야는 두루마리의 말씀을 듣고 그 사실을 궁정내의 여러 장관들에게 보고하였다. 그리고 장관들은 바룩을 그들 앞으로 데려오도록 명령하였으며, 그들이 직접 그 두루마리의 말씀을 경청한다. 그 내용이 엄청난 것이었기 때문에 결국 그들은 이 문제를 왕에게 가져가기로 결정하는 것이다(16절). 성 경: [렘36:12] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 서기관에 엘리사마와...하나냐의 아들 시드기야 - 여기서 언급되고 있는 관리들은 내각을 구성하는 장관의 지위에 있던 사람들로 보인다. 악볼의 아들 엘라단과 사반의 아들 그마랴에 대해서는 다른 곳에서 언급되어 있지만, 그밖의 사람들에 대해서는 알려지지 않고 있다(Bright). 엘라단의 부친인 악볼은 요시야 당시 성전에서 두루마리책의 발견 기사에 등장한다(왕하 22:12). 성 경: [렘36:13] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 들은 모든 말로 그들에게 고하매 - 본장 내용은 요시야 당시와 지금 여호야김 당시 사이의 여러 유사한 장면들을 의도적으로 부각 시키고 있는 듯하다. 특히 요시야 때의 두루마리 책과 예레미야의 두루마리는 둘 다 사람들의 이목을 끌었으며, 그것이 사람들의 주목을 받게 된 경위에 대한 서술이 양쪽 다 두드러지고 있는 것이다. 성 경: [렘36:14] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 구시의 증손...느다냐의 아들 여후디를 바룩에게 보내어 - '여후디'란 사람에 대해서는 알려진 것이 없다. 그런데 그에 대한 소개는 흔히 2대 곧 '누구의 아들 아무개'란 형식으로 쓰이는 것과는 달리 '구시의 증손 셀레먀의 손자 느다냐의 아들 여후디'로 표현되고 있다. 즉 그의 할아버지, 증조 할아버지까지 언급되고 있는데, 이것은 다소 예외적인 표현이다. 이에 대한 어떤 사람은 두 사람의 사자, 곧 '구시의 아들 셀레먀와 또 느다냐의 아들 여후디'를 잘못 표기하였다고 주장한다. 그러나 이는 아무런 근거가 없는 주장이다. 아무튼 장관들은 여후디를 시켜서 바룩을 불러 다시 한번 자기들에게 그 두루마리를 낭독하도록 하였다. 성 경: [렘36:15] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 바룩이 그들의 귀에 낭독하매 - 바룩이 귀족 출신이었기 때문인지는 확실치 않지만 아무튼 이들 장관들은 그를 아주 정중하게 대우 했었다. 아마 이런 사실에서 우리는 그들이 바룩에 대해서 우호적 감정을 가지고 있었음을 짐작할 수 있을 것이다(Bright). 성 경: [렘36:16] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 그들이...왕에게 고하리라 - 장관들은 예레미야와 바룩을 곤경에 처하게 하려는 의사가 없었으며, 그들을 죽이고자 고자질하려는 의사도 없었다. 다만, 그들은 두루마리의 내용이 참으로 심각하고 대단히 중요하다는 것을 알았기 때문에 그것을 왕에게 보고하려고 했을 뿐이다. 뒤에서 언급되겠지만, 그들은 이 사안의 위험성을 감지하고 있었기 때문에 예레미야와 바룩에게 빨리가서 숨어 있을 것을 권고하였다(Bright). 성 경: [렘36:17] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 그 구전(口傳)하는 이 모든 말을 어떻게 기록하였느뇨 - 방백들이 바룩에게 이렇게 물어본 의도는 두루마리의 내용이 실제로 여호와의 말씀인지, 그리고 예레미야에게서나온 것인지를 확인하기 위함이었을 것이다(Clarke). 성 경: [렘36:18] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 바룩이 대답하되...책에 기록하였노라 - 방백들은 예레미야가 불러주는 대로 바룩이 받아 적었다는 이야기를 들었다. 그러나 바룩이 예레미야의 글을 받아 적은 이사건은 앞으로 두 사람 사이에 있게 될 긴 협력 관계의 시작일 뿐이었다. 예루살렘이 최종적으로 멸망할 때까지 약 18년이란 기간 동안 이들은 협조와 교우 관계를 가지게될 것이며, 그 마지막 단계에 이르러서, 예레미야는 아나돗 밭을 사서 그에게 위탁하기도 한다(32:12, 16). 바룩 역시 마지막에는 예레미야와 함께 애굽으로 가게된다(43:6). 아마 이런 긴 세월 동안에 걸쳐 바룩은 예레미야의 어록과 활동 상황을 정리하는 일을 맡게 되었을 것이다. 본서가 현재의 형태로 있게 된데는 바룩의 공로가 결코 배제될 수 없을 것이다. 우리가 흔히 '신명기 사상의 산문체라고 알고 있는 그런어떤 산문체도 어쩌면 바룩의 손에서 나왔을 수 있을 것이다. 바룩 역시 그러한 문체를 유산으로 물려받았던 사람이었겠기 때문이다. 성 경: [렘36:19] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 너는 가서 예레미야와 함께 숨고 - 방백들은 선지자의 두루마리 내용에 대한 자신들의 믿음과 확신을, 여호야김 왕이 공감하지 않을 것으로 생각했던 것이 분명하다.그들의 이런 주도 면밀한 배려는 곧 정당했던 것으로 밝혀진다(26절). 본장의 사건의진행을 이끌어 가고 있는 저자는 여기서 다시 한번 호기심을 자극시켜서 그 다음에 어떤 일이 일어날지 관심을 고조시키고 있다(Nicholson). 아무튼 이 방백들은 왕이 예레미야와 바룩의 생명을 해할 것으로 보고 이들을 구하고자 하였으나, 이와 함께 사안이 극히 중대한 것이었기 때문에 그들은 이를 왕에게 고하지 않을 수가 없었다(Clarke). 성 경: [렘36:20] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 두루마리를 서기관 엘리사마의 방에 두고 - 여호야김은 이미 선지자 우리야를 사형에 처한 바가 있다. 우리야가 애굽으로 도피했었는데도, 그를 끌어와서 죽였다(26:20-24). 방백들은 왕에게 보고하러 가면서 두루마리를 엘리사마의 방에 안전하게 남겨놓고 떠나갔다. 아마도 이는 왕의 손에서 그 두루마리를 지키려고 했기 때문일 것이다. 성 경: [렘36:21] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 왕이 여후디를 보내어...모든 방백의 귀에 낭독하니 - 왕의 손에서 두루마리를 지키려고 한 노력은 아무 소용도 없게 되었다. 여후디가 두루마리를 가져와서 왕과 왕의 곁에선 모든 방백들 앞에 낭독하게 된 것이다. 성 경: [렘36:22] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 때는 구 월이라...화로가 있더라 - '겨울 궁전'이라 함은 겨울에 사용하도록 별도의 궁전을 지어 놓았다는 것이 아니라, 궁전 내에 난방 시설을 갖춘 곳을 의미한다(암 3:15 참조, Feinberg). 유대력으로 구 월은 양력 11, 12월에 해당되는데, 이때는 눈이 내리기도 하였으나 오랫동안 내리지는 않았다. 여기서 '화로'란 것은 석탄이나 나무로 불을 치운 청동 화로였는데, 오늘날에도 볼 수 있는 것이다. 부자들은 추운 날씨에는 이 화로에다 불을 피워 방 한쪽에다 두었으며, 가난한 사람들은 마루에서 불을 피웠다고 한다(Clarke). 성 경: [렘36:23] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 왕이 소도(小刀)로...두루마리를 태웠더라 - 여호야김은 예레미야의 두루마리를 조각내어 불태웠는데, 그렇게 함으로써 그는 예레미야와 그의 메세지를 모욕하고 무시하고자 했다. 어쩌면 그러한 행동은 단순히 모욕의 차원을 넘어서, 이 선지자가 선언하고 있는 저주문들의 힘을 무력화시키고자 하는 의도로 포함하고 있었을지 모른다. 어쨌든 왕하 22:11-20에서 여호와김의 부친 요시야가 율법책의 낭독을 들을 때 자기 옷을 찢은 것과 여호야김이 두루마리를 찢은 것은 뚜렷한 대조를 이루고 있다. 성 경: [렘36:24] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 두려워하거나 그 옷을 찢지 아니하였고 - 여호와의 말씀을 들었을 때 두려워하고 옷을 찢으며 백성들에게 회개를 촉구하였던 요시야의 반응과는 달리 여호야김은 여호와의 말씀에 대해 정반대되는 반응을 보였다. 아마, 그 당시 국제 정치적 관점에서 여호야김은 북방 적에 대한 예레미야의 경고의 예언을 무시하고, 명목상의 대국에 지나지 않는 애굽이 그들의 봉신된 유다를 도우러 올 것이라는 희망에 사로잡혀 있었던것 같다. 한편 본절의 '신하'에 해당하는 '에베드'(*)는 '하인', '노예', '종'등의 뜻이며, 여기서는 폭넓은 의미에서의 신하를 뜻하는 듯하다. 성 경: [렘36:25] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] ?? 엘라단과 들라야와 그마랴가...간구하여도 - 에랄단은 유다 방백의 한 사람으로 예언자 우리야를 죽이기 위해 애굽으로 내려갔던 악볼의 아들 엘라단과 동일인으로 추정된다(12절 ; 26:22). 들라야는 여기서만 언급되어 있으므로 어떠한 사람인지 알 수없다. 그러나 본절을 통해 볼 때 어느 정도 신앙이 있는 사람이었던 것 같다. 그마랴는 사반의 아들로서 서기관이며 바룩으로 하여금 성전 새 문 어귀 곁에 있는 자신의 방에서 백성들에게 두루마리를 낭독하도록 허락해준 자이다(10절). 이들은 위험을 무릅쓰고 왕의 잘못된 행동을 막으려고 애썼는데, 이로 보아 그들은 예레미야의 메시지를 참하나님의 말씀으로 받아들였음에 틀림없다. 성 경: [렘36:26] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [두루마리의 낭독과 소각] 여호야김은 두루마리를 소각시킨 것도 모자라서, 그것을 기록한 저자를 색출하여 죽이려 하였다. 그러나 그들은 어디에서도 찾을 수가 없었다. 여호야께서 이미 그들을 숨기셨던 것이다. 그렇지 않았다면 그들의 운명은 26:20-23에 언급된 우리야의 경우와 같은 그런 처벌을 받고 말았을 것이다. 예레미야와 바룩이 얼마나 오랫동안 숨어 있었는지 하는 점은 분명하지 않다. 그러나 여호야김은 오래지 않아 예레미야를 잡아오라는 명령을 철회한 것 같다. 왜냐하면 연대상 이때부터 그리 오래되지 않은, 레갑 사람을 시험할 때에 그는 자유롭게 활동할 수 있었기 때문이다(35장). 성 경: [렘36:27] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [다시 기록된 두루마리] ?? 예레미야의 구전(口傳)으로 기록한 말씀을 불사른 후에 - 여호야김은 두루마리를 불태움으로써 유다 멸망에 대한 예언의 능력을 소멸시켰다고 믿었을지 모르나, 두루마리를 불태운다고 해서 여호와의 말씀이 끝나는 것은 아니었다. 성 경: [렘36:28] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [다시 기록된 두루마리] ?? 너는 다시 다른 두루마리를 가지고 - 여호와의 말씀은 다시 기록된다. 그러나 그것이 기록으로 남든 그렇지 않든 간에 여호와의 말씀은 굳건히 설 것이고 또 성취되고야 말 것이다. 바룩은 전과 같이 다시 예레미야가 불러주는 대로 새로운 기록 작업에 들어가게 되었다. 새로 기록되는 이 두 번째 두루마리에는 첫 번째 내용도 포함되었으며 하나님이 주시는 새로운 영감에 의한 새로운 내용이 첨가되었을 것이다(32절). 성 경: [렘36:29] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [다시 기록된 두루마리] ?? 그가 이 두루마리를 불사르며 말하기를 - 히브리어 원문에는 '너'라는 2인칭의 의미가 2회 반복되어 강조 용법으로 표현되어 있는데, 이를 살려서 표현하면 '네가 감히 두루마리를 태웠도다'라고 할 수 있을 것이다. 성 경: [렘36:30,31] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [다시 기록된 두루마리] 왕은 두루마리를 직접 불태웠으며 선지자 예레미야의 예언 선포의 권한을 탄압하였다. 그렇기 때문에 이제 그의 후손들이 다윗 왕위에 앉지 못할 것이다. 그의 아들 여호야긴은 불과 석달이라는 짧은 기간 동안 왕위에 앉았기는 하나, 곧장 폐위되고 포로로 잡혀가서 죽었다(왕하 24:8, 9 ; 25:27-30). 여호야김은 이 예언대로 수치스러운 죽음을 당하였고(22:18, 19참조), 그 시체가 매장되지도 못하고 낮에는 햇볕에, 밤에는 서리에 노출되었다(30절). 불 옆에 편안히 앉아서 여호와의 말씀을 찢어 불속에다 던졌던 이 사람의 시신은 낮에는 더위에, 밤에는 추위에 내던져질 것이다(Thompson). 성 경: [렘36:32] 주제1: [두루마리에 기록된 심판 예언] 주제2: [다시 기록된 두루마리] ?? 예레미야가 다른 두루마리를 취하여...더 하였더라 - 여호야김의 두루마리 소각 행위는 하나님의 말씀을 파괴하려는 사탄의 끈질긴 시도의 일환으로 이해된다. 그러나 여호와의 말씀은 결코 사라지지 않는다. 그 말씀에 영감을 불어 넣으신 하나님은 또한그 말씀을 친히 보존하시기 때문이다. 모세 당시 백성들의 가증스러운 범죄로 말미암아 십계명이 깨뜨러졌을 때에도 하나님은 다시금 십계명을 새겨 주셨다(출 32:19 ;34:1-9). 성 경: [렘37:1] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 시드기야가 여호야김의 아들 고니야를 대신하여 - 본절과 다음 절은 본장과 38장의 제목에 해당하는 부분이다. 앞장(36장)에서는 여호야김 시대의 사건들을 다루었으나 여기서는 다시 시드기야 재위 당시의 사건으로 넘어오고 있다(Bright). 성 경: [렘37:2] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] 유다가 민족적 파멸에 봉착하게 된 근원적인 이유가 언급되고 있다. 그것은 정치적인 것이 아니라 하나님께 대한 불순종이라고 하는 영적 차원의 것이었다. 한편 본문은 왕하 24:17-20에 언급되고 있는 시드기야에 대한 기사를 압축해서 옮겨놓고 있는 듯한 인상을 준다. 왕하에서의 주된 취지는 시드기야가 느부갓네살에 의해 왕으로 임명된 후 그 역시 선왕들과 마찬가지로 여호와의 말씀을 무시하였다고 하는 것이다. 시드기야가 자기 신하들과 방백들이 예레미야의 가르침을 배척했기 때문에 시드기야도 거기에 끌려다녔던 것이다(Thompson). 성 경: [렘37:3] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 너는 우리를 위하여 우리 하나님 여호와께 기도하라 - 시드기야는 다급한 상황에 처하자 예레미야와의 접촉을 시도하였다. 본절에서 시드기야의 특사로 보내진 제사장 스바냐는 예루살렘 포위 공격이 개시되었을 때에도 시드기야의 명령에 따라 예레미야를 방문한 적이 있다(21:1-10). 그리고 포로로 잡혀가 있던 스마야란 거짓 선지자로부터 예레미야를 옥에 가두라는 편지를 받은 사람이기도 하다(2:24-32). 그러나 예레미야를 죽이려고 한 사람들 중에는 들지 않았다(38:1). 반면에 그의 동료 관계에 있던 여후갈과 바스훌(21:1)은 예레미야를 처형할 것을 요구하였다(20:1, 2 ; 38:1-6). 한편, 본절에 언급된 왕의 요구 사항은 아마 히스기야 시대에 앗수르 군대가 예루살렘에서부터 철수하였던 그런 기적을 여호와께서 다시 베풀어주시지나 않을까 하고 바라는 마음에서 였을 것이다(왕하 19:32-37). 그러나 1-7절에서는 시드기야의 운명과 또한 포위 공격이 시작될 것에 관해 선언되어 있다. 성 경: [렘37:4] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] ?? 출입하는 중 - 이 표현은 구약의 여러 곳에서 쓰이고 있는데 , 본절에서처럼 백성들 중에 여기저기 자유롭게 다녔다는 의미이다. 13, 14절에서 그는 옥에 갇히게 되는데, 그때로부터 그는 B.C. 586년 예루살렘 성이 멸망할 때까지 옥에 갇혀 있어야했다. 성 경: [렘37:5] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] ?? 바로의 군대가 애굽에서 나오매 - 애굽군대가 팔레스틴 평원으로 들어온 것은 B.C.588년 여름이었다. 그들은 아마 시기드야의 응원 요청에 응답하여 출병하였을 가능성이 많지만 또한 바벨론군의 애굽 침입을 사전에 방어하려는 목적도 있었을 것이다. 라기스 서신(Lachish Letter)에는 유다군의 지휘관이 애굽에 방문하였다는 기록이 있다. 어째든 바벨론 군대는 애굽 군대의 등장으로 예루살렘 포위 공격을 풀고 그들과 접전하기 위해 군사를 돌려야 했던 것이다. 성 경: [렘37:6,7] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] 애굽 군대는 갈대아인의 군대에 패하고 만다는 예언이다. 그들이 출병한 것도 사실 유다를 진심으로 걱정해서가 아니었다. 그들은 즉각 자기들 나라로 철수했으며, 이제 느부갓네살이 예루살렘을 다시 공격하는 데는 방해되는 것이 아무 것도 없게 되었다(Clarke). 성 경: [렘37:8] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] ?? 갈대인이 다시 와서...불사르리라 - 본 단락에 언급되고 있는 내용은 21:1-7에 기록되어 있는 것과 동일한 사건에 근거하고 있다. 여태까지 예고되고 경고되어 왔던 유다에 대한 심판의 불가피성이 이제 완전하게 실행되고 말 것이다. 예루살렘에 대한 포위 공격이 중단된 것은 단지 일순간에 지나지 않았다. 이제 그 어떤 것도 예루살렘 멸망을 방어해 줄 것이 없는 것이다(Nicholson). 성 경: [렘37:9,10] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] 느부갓네살에게 비록 부상당한 병사만 있다고 해도 그가 승리할 것이므로 헛된 기대를 버리라는 내용이다. 이런 수사적 과장법은 예루살렘의 패망과 파멸이 불가피하다는 것을 강력하게 나타내기 위해 쓰였다. 선지자의 대답은 그 어느 때나 마찬가지로 분명하고도 단호하였다. 오히려 유다 멸망에 대한 그의 확신은 그 이전보다 더 강렬했다. 바벨론군의 철수로 인해서 백성들의 사기가 크게 고조되어 있던 그 시점에 이러한 예레미야의 말은 심각한 반발과 증오심을 불러일으켰을 것이다. 그렇기 때문에 다음 단락에서 그가 체포되고 투옥되는 것은 전혀 놀랄 일이 아니다. 한편 '스스로 속여 말하지 말라'고 하는 어구는 히브리어 관용적 표현인데, '너희 영을 높이지 말라'는 뜻으로 이해해도 무방하다. 성 경: [렘37:11] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] ?? 갈대인의 군대가...예루살렘에서 떠나매 - 예레미야가 체포되는 사건은 바벨론의 포위 공격이 중단되고 백성들이 성밖으로 다닐수 있던 그 어간에 발생했다. 본절에서부터 15절까지는 이 사건에 대한 내용이 언급되고 있다. 성 경: [렘37:12] 주제1: [시위대 뜰에 갇힌 예레미야] 주제2: [시기드야 왕과 예레미야의 대면] ?? 베냐민 땅에서 백성 중 분깃을 받으려고 - 이 구절에 대해서는 여러 해석이 분분하다. (1) 예레미야가 아나돗의 세습 토지를 유산으로 분배받고자 했음을 가리킨다는 견해(Clarke), (2) 32:1-15에 언급되어 있는 땅 구입 사건과 같은 맥락에 있는 것으로 보는 견해(Bright), (3) 예레미야가 예루살렘 멸망이 임박했음을 깨닫고 아나돗으로 피신하고자 했다는 견해(Lewis). 이 중 세 번째 견해는 유다 민족의 파멸을 선포하면서도 그 운명에 끝까지 동참하고자 했던 예레미야의 소신에 배치되는 것으로 보인다. 그리고 두 번째 견해는 연대기적인 문제를 야기시킨다. 즉 만일 본문에서 예레미야가 하나멜에게서 산 땅을 취하기 위해 아나돗으로 가고자 했다면, 이때가 32장보다 이후의 시점이 되어야 하나 사실은 그 이전이다. 왜냐하면 32장에서 예레미야는 시위대뜰에 갇힌 것으로 언급되기 때문이다. 굳이 두 번재 견해를 취하려면, 본문에서 예레미야는 이미 사둔 땅을 보러갔던 것이 아니라 그 땅의 매매 문제를 의논하기 위해 아나돗으로 가고자 한 것으로 이해되어야 할 것이다(32:8 주석 참조). 어째든 히브리어 본문은 명확하지 않으며, 우리는 위의 여러 해석들 중 첫 번째와 두 번째의 것이 나름대로 설득력을 지니고 있다고 본다. 성 경: [렘37:13] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 네가 갈대인에게 항복하려 하는도다 - 문지기 두목 이리야는 예레미야를 이탈자나 도망자로 보고 그를 체포하였다. 아마 그가 예레미야를 그렇게 오해한 데에는 몇가지 근거가 있었을 것이다. 즉 예레미야는 다른 사람에게 항복할 것을 촉구해 왔었으며(12:9 ; 38:2), 많은 유다인들은 실제로 적에게 투항하였었다(38:19 ; 52:15). 더군다나 바벨론이 승리할 것이라는 메시지를 예레미야가 선포하고 다녔다는 것도 잘 알려져 있었다. 성 경: [렘37:14] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [투옥된 예레미야] ?? 망령되다...항복하려 하지 아니하노라 - '망령되다'에 해당하는 '쉐케르'(*)는 '허위', '거짓된', '기만하다'는 뜻으로, 애매한 사람에게 누명을 씌워 피해를 입히려고 획책하는 것을 가리킨다. 그리고 '항복하려'의 히브리어 '나팔'(*)은 원래 '떨어지다'는 뜻이며, 상징적으로 '배반하다', '(다른 편으로) 기울어지다'는 의미를 나타내기도 한다(Calvin). 성 경: [렘37:15] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [투옥된 예레미야] ?? 서기관 요나단의 집에 가두었으니 - 요나단의 집을 왜 감옥으로 사용했는지 하는 점은 알 수가 없다. 아마 유다 관리인들의 집에는 임시로 죄수 등을 감금할 수 있는그런 방이 있었던 것 같다(Ciarke). 그들은 공정한 재판 절차도 거치지 않고 예레미야를 때리는 등 아예 흉악범 취급을 하였다. 성 경: [렘37:16] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [투옥된 예레미야] ?? 예레미야가 토굴 옥 음실에 들어간지 - 이 구절의 해석이 다소 어렵긴 하지만, 예레미야가 갇힌 곳이 지하 감옥이었으라고 짐작된다. '토굴'(*, 하하누요트)은 우물과 흡사한 구덩이로서 그 바닥은 작은 방처럼 움푹패인 형태라고 하는데(Blayney), 본절에서는 이 움푹한 곳을 가리켜 '음실'(*, 보르)이라 칭하는 듯하다. 38:6, 13을 보면 예레미야가 구덩이에 던져지는 장면을 볼 수 있는데, 아마 여기서도 예레미야는 이 집의 구덩이에 던져졌을 것이다. 어쨌든 이곳은 오랫동안 머물러 있게 될 경우 결국 죽게 되고 말 비참한 장소였다(20절). 그는 시드기야가 그를 불러들였을 때까지 이곳에 상당 기간 동안 갇혀있었던 것 같다. 성 경: [렘37:17] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [투옥된 예레미야] ?? 여호와께로서 말씀이 있느뇨...손에 붙임을 입으리이다 - 본절의 장면은 시드기야의 소심한 성격을 잘 드러내주고 있다. 왕이 자기 신하들을 두려워한 나머지 비밀히 자문을 구하려 했던 것이다. 그러나 그가 받은 메세지는 이전과 같은 것이었다. 즉왕의 운명이 느부갓네살의 손에 붙여졌다는 것이다. 예레미야는 감금된 상태에 있었으나 진실을 왜곡시킬 수는 없었다. 성 경: [렘37:18,19,20] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [투옥된 예레미야] 본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에 처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한 이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켰음에도 오히려 활개를 치고 다녔던 것이다. ?? 선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한 거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다. 성 경: [렘37:21] 주제1: [시위대 뜰 안에 갇힌 예레미야] 주제2: [투옥된 예레미야] ?? 예레미야를 시위대 뜰에 두고...떡 한덩이씩 - 이 비밀 회담은 결국 왕이 호의에 베푸는 것으로 끝났다. 예레미야는 구덩이에서 구출되었으며, 시위대 마당으로 옮겨졌다. 아마 시위대 뜰은 요나단의 암굴보다는 상태가 휠씬 더 좋았을 것이다. 이 시위대 뜰은 왕궁 곁에 위치해 있었으며(32:2 ; 느 3:25), 감옥과 같이 죄인들을 가두어 격리시킨 곳이 아니라, 일시적으로 행동이 제한당한 자들을 수용하기 위해 사용되었던 것 같다. 예레미야가 아나돗에 있는 그의 사촌 하나멜의 밭을 샀던 것도 바로 그가 이곳에 있었기 때문에 가능했었다(32:1-15). 더군다나, 이제는 식량 문제도 해결되었다. 물론 성이 포위된 상태에서 식량이 남아 있을 때까지 그러했다. 그러나 포위 공격이 점점 압박해 들어옴에 따라 지금까지 선지자가 예언하여 왔던 그 기근이 이제 실제로 닥치게 된다. 성 경: [렘38:1] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] 본장은 예루살렘 함락이 가까와 옴에 따라 예레미야에 대한 핍박의 정도도 더욱 심해져감을 보여준다. 예레미야는 시위대 뜰에 유치(留置)되어 있으면서 여전히 하나님의 말씀을 대언하는 일을 계속하였음에도 분명하다. 여기 언급되고 있는 그다랴는 예레미야를 때리고 착고에 채운 바스훌(20:1-3)의 아들이며, 유갈은 여후갈(37:3)과 동일인이다. 그리고 말기야의 아들 바스훌은 시드기야의 특사로 예레미야를 찾아갔던 자이다(21:1, 2). 이들은 모두 시드기야의 심복으로 당시 유력한 실력자들이었다. 그리고 이들은 친애굽파를 대표하는 자들이었으리라 짐작된다(Feinberg). 성 경: [렘38:2] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] 본절 내용은 12:9에 언급되고 있는 것과 동일하다. 어떤 이는 이를 후대의 필사자에 의해 삽입된 해설이었을 것이라고 설명하고 있으나, 그렇게 보아야 할 필요가 없다. 동일한 메시지를 반복하는 것은 그것의 중요성을 강조하기 위한 방법 중 하나이기 때문이다. 또한 '칼', '기근', '염병'과 같은 용어들은 예레미야가 빈번하게 사용하던 말이다. '항복하는 자'(*, 하이체)의 원래 의미는 '밖으로 나가는 자'란뜻이다. 포위 공격이 감행되고 있던 이런 시점에서 항복을 권유한다는 것은 반역으로 보였을 것이며, 그를 체포할 만한 충분한 근거가 되었을 것이다(Thompson). 그리고 '노략물을 얻음같이 살리라'는 말에 대한 문자적 번역은 '그의 목숨은 그의 전리품이될 것이다'이다. 성 경: [렘38:3] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 이 성이 반드시...손에 붙이우리니 - 이 예언은 반드시 이루어지고야 말 것이다. 왜냐하면, 그것은 하나님으로부터 주어진 메시지였기 때문이다. 예레미야는 일신상의 심각한 위기에 직면한 상황에서도 이 예언을 선언하는 데에 있어서 주저하거나 모호한 태도를 취하지 않았다(Clarke). 한편, 이 예언의 요지는 34:2, 22 ; 37:8 등에서도 나타나고 있는데, 이런 점으로 미루어 보아 그는 이 말을 반복해서 선포했던 것이 분명하다(Bright). 아무튼 이 두번째 선언도 그 당시 사람들의 사기를 떨어뜨리고 반국가적 소요를 야기시키는 선동적 발언으로 간주되었을 것이다. 여기서의 강조점은'이 성이 반드시...붙이우리다'란 말에 놓여져 있는데, 이것은 히브리어 원문상의 절대 부정사에 의해 뒷받침되고 있다. 성 경: [렘38:4] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] 방백들은 반역죄 내지는 선동죄를 적용하여 예레미야를 사형에 처할 것을 요구하였다. '군사의 손과 모든 백성의 손이 약하여졌다'고 보고되고 있는데, 이는 예레미야의 투항 권고로 인해 그들의 사기가 크게 저하되었다는 말이다. 이와 유사한 표현이 라기스 서신 제6편에 등장한다. 라기스 서신에서 군대 지휘관은 예루살렘 관리들 중에 군대의 사기를 떨어뜨리는 패배주의자들이 있다고 지적하고 있다고 하였다. 그러나 그 뒤의 내용이 파손되어 있기 때문에, 이 지휘관이 비난의 대상으로 삼은 자가 누구였는지 정확히 알 수는 없다. 라기스 서신 제3편에 '경계하라'고 선언한 어느 선지자가 언급되고 있긴 하여도 지휘관이 지목하고 있는 자가 예레미야인 것으로 규정할 충분한 근거는 되지 못한다. 예레미야가 여기서 반역적 패배주의자로 몰리고 있음은 분명하나, 민족 지도자들 중에도 예레미야의 메시지에 공감하는 자들도 분명히 있었을 것이다(Thompson). 성 경: [렘38:5] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 보라 그가 너희 손에 있느니라 - 이는 방백들이 예레미야를 자기 마음대로 처분해도 된다는 의미이다. 시드기야는 이를 통해서 그가 그들의 조언대로 시행할 것임을 간접적으로 밝힌 셈이다. 시드기야는 참으로 나약한 군주였다. 그는 선지자를 존중하였음에도 불구하고 막료들을 두려워한 나머지 무죄한 자를 희생시키고자 하였던 것이다(Clarke). 어떻게 보면 당시의 실세는 왕에게 있었던 것이 아니라 방백들에게 있었으며, 이들은 왕을 좌지우지할 수 있는 그런 위치에 있었다(25-27절 참조). 물론, 그의 등극 자체부터가 이미 정통성을 상실케 하였을 것이다. 즉 그는 여호야긴이 포로로 붙잡혀가고 난 다음 느부갓네살에 의해 왕위에 오른 꼭두각시 왕이었으며, 또한 국민 대다수에 의해서 진짜 왕으로 인정되지 않았던 것 같다. 많은 사람들은 여호야긴이 돌아올 것으로 기대하고 있었다. 한편, 니콜슨(Nicholson)은 왕의 무능함을 더욱 강조하기 위해서 이를 '왕은 당신들에 대해서 아무런 힘도 없다'라고 번역하고 있다. 성 경: [렘38:6] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 왕의 아들 말기야의 구덩이에 던져 넣을 때에 - 맛소라는 한글 개역 성경과 같이 예레미야를 붙잡아 넣은 구덩이를 '왕의 아들 말기야의 구덩이'로 묘사하고 있다. 그러나 이는 26절의 내용과 다소 일치하지 않는 것같이 보인다. 그래서 주석가 니콜슨(Nicholson)은 왕의 아들 말기야란 말을 누락시키고 있으며, 또한 영영 성경 NEB도 이와 같이 하고 있다. 그리고 니콜슨은 이곳의 구덩이를 37:11-16에 언급되고 있는 구덩이와 같은 것으로 설명하고 있는데, 그 근거로서 37장의 요나단의 집이 시위대 건물에 포함되어 있었던 복합 건물이었을 것이라는 견해를 피력한다. 어떤 해석자는 24-28절의 내용을 끝부분으로 옮겨다 놓고 이를 무마하려고 하고 있으나 이 역시 정확한 근거에 의해 뒷받침되지 않는 설명이다. 오늘날에도 마찬가지이지만 특히 고대에는, 건조한 여름 날씨에 대비하기 위해 겨울비를 받아둘 우물이 예루살렘에는 많았다.그러므로 본문의 우물을 굳이 37:16의 '토굴 옥 음실'과 일치시키려고 애쓸 필요는 없을 것이다. 아무튼 이들은 예레미야를 깊은 우물속에 넣어 저절로 죽게 함으로써 피를 흘리게 하는 죄에서 벗어나고자 했던 것 같다(창 37:18, 19 참조). 한편, 전형적인 구덩이는 석회암을 파내고 만들어졌는데, 이것은 직경 약 90cm 정도의 좁은 입구와 물을 퍼내는 곳의 깊이가 대개 90-120cm 깊이로 되어 있었으나 실제로 물을 담아 두고있는 곳은 상당히 깊었다. 이곳에서 예레미야를 밧줄을 이용해 집어 넣고 꺼내었다는 기록이 있는 것으로 보아서 그 안으로 출입하는 것은 상당히 어려웠을 것이다(13절). 성 경: [렘38:7] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 왕궁 환관 구스인 에벳멜렉이...들으니라 - '환관'에 해당하는 '사리스'(*)는 구약에서 흔히 왕궁 관리를 의미하는 것으로 쓰이곤 하였다. 그러나 이곳에서는 문자 그대로 환관이었던 것 같다. 70인역(LXX)은 이 '환관'이란 단어를 생략하고 있다(Bright). ?? 왕이 베냐민 문에 앉았더니 - 우리는 구약에서 흔히 성문에 앉았다는 기록을 보게되는데, 이 성문은 공개 재판이 열리던 곳이었다(Clarke). 성 경: [렘38:8] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 에벳멜렉이...왕께 고하여 가로되 - 예레미야의 구출은 바로 이 친절한 구스인에 의해서 이루어졌다. 이 사람은 확실한 죽음의 운명에 처한 예레미야를 구출하기 위해 신속한 행동을 취하였다. 예레미야는 훗날 다가올 예루살렘 파멸 때에 그가 구원받게 될 것임을 약속한다(39:15-18). 에벳멜렉은 급히 왕에게 찾아가 호소하였는데, 왕이 성문에 앉아 있었다는 것은 이러한 사건의 전말을 호소하기에 아주 적합했을 것이고 신속한 조치를 취할 수 있는 기회였을 것이다(Thompson). 성 경: [렘38:9] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 그가 거기서 주려 죽으리이다 - 히브리어 원문상으로 이는, 그가 죽은 자나 다름없다는 뜻을 내포하고 있다. 방백들이 예레미야를 그곳에 던졌을 때는 조만간 진흙에 빠져 질식해 죽지 않으면 굶어서 죽을 것으로 계산했을 것이다. 따라서 에벳멜렉은 완곡한 표현을 사용하지 않고 있는 그대로의 다급한 상황을 전달함으로써 갈등에 사로잡힌 왕으로 하여금 결단을 내리도록 했다. 성 경: [렘38:10] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 너는 여기서 삼십 명을 데리고 - 여기서 시드기야는 단호한 태도를 보이고 있다. 설령 방백들이 반대한다고 하더라도 예레미야를 구출해 내겠다는 생각이었던 것이다(Clarke). 맛소라 사본(MT)은 한글 개역 성경과 같이 30인으로 표현하고 있는 반면에, 70인역(LXX)은 이를 세 사람으로 표현하고 있다. 브라이트(Bright)는 한 사람을 구출하는 데 30명이란 사람을 동원하는 것이 불필요한 인원 동원이라고 보고 70인역을 따라 세 사람으로 설명하고, 30이란 숫자를 히브리어 자음이 하나 중복되었을 것이라고 말한다. 또한 어떤 히브리어 사본에도 3으로 표기되어 있다. 그러나 어쩌면 방백들의 저지나 기습 공격에 대비하기 위해서 30명이 할당되었을 수도 있을 것이다. 아무튼 시드기야의 대응책은 신속하고도 또 실질적이었다. 성 경: [렘38:11] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] ?? 헝겊과 낡은 옷을 취하고...내리우며 - 왕궁에는 의복이나 전투복 등을 보관하는 창고가 있었으며, 사절에게나 또는 공신들에게 선물로 줄 의복을 보관기도 했다. 그러나 에벳멜렉이 바로 이러한 창고에서 이것들을 취했는지는 확실치 않다. 아무튼 그는 왕궁의 광에서 낡아 버린, 그래서 다시 사용할 수 없는 그런 의복들을 취하여 그것들로 밧줄을 만들었으며 그것을 선지자에게 내려 보내 그것을 타고 올라오도록 하였다. 성 경: [렘38:12,13] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [예레미야의 위기와 구출] 에벳멜렉은 대단히 사려가 깊고 또 지략이 있는 사람이었다. 그는 밧줄을 예레미야의 겨드랑이에 대고 그를 구덩이에서 끌어 올림으로써 기진 맥진해 있을 예레미야에게 힘이 들지 않도록 배려하였다. 37:17-21에는 예레미야가 구출되어 시드기야 왕과 밀담을 나누는 거사가 기록되어 있으나, 이곳에서 보는 것과 같은 구출 과정에 대한 상세한 서술은 등장하지 않았다. 다만 양쪽 모두에 그가 시위대 뜰에 머물게 되었다는 기록이 담겨 있다(13절 ; 37:21 참조). 성 경: [렘38:14] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 예레미야를 여호와의 집 제 삼 문으로 - 예레미야가 구덩이에서 구출된 후에 이어지는 왕과 예레미야 간의 비밀 회담이 기록되고 있다. 37:17에도 이와 유사한 내용이 언급되는데, 본문에서는 비밀 회담이 이루어진 장소가 여호와의 집 제 삼 문으로 분명하게 지적되어 있다. 이 문에 대해서는 다른 곳의 언급이 없어 확실히 알 수가 없으나, 추측컨대 왕궁과 성전을 직접 연결하는 것으로서 왕이 개인적으로서 출입했던 그런 문이었을 것으로 보인다. 성 경: [렘38:15] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 가령 내가 왕을 권한다 할지라도 - 예레미야는 왕의 성품이 나약하고 또 그의 신하들에게 끌려다니고 있다는 사실을 잘 알고 있었다. 그렇기 때문에 왕에게 여호와로부터 온 말씀을 전해준다고 해 봐야 아무런 효과도 없을 것임을 알았다. 시드기야는 앞서 여호와의 말씀을 거부한 바 있으며 또한 예레미야를 감옥에 가두기까지 하였었다(32:1-5). 그러나 지금은 사태가 대단히 심각하였기 때문에 그는 예레미야를 죽이지도 않을 것이고 또 방백들의 손에 넘기지도 않을 것이라는 사실을 여호와의 사심을 두고 맹세하기까지 하였던 것이다(16절). 성 경: [렘38:16] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 우리에게 이 영혼을 지으신 여호와께서 사시거니와 - '사시거니와'에 해당하는 히브리어 '하이'(*)라는 단어가 하나님께 적용될 때는, 피조물들의 생명과는 차원이 다른 생명 곧 근원적이며 영원한 생명을 가리킨다(Calvin). 또 본문에서처럼 여호와의 사심으로 맹세하는 것은, 그 맹세 사항을 어겼을 경우에 생명의 주인이신 하나님이 맹세한 자의 생명을 빼앗아 가셔도 좋다는 의미를 내포한다. 성 경: [렘38:17] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 네가 만일 바벨론 왕의 방백들에게 항복하면 - 왕이 선지자의 말에 순종하느냐 마느냐에 따라서 이 성의 안전 여부가 달려 있었다. 이곳에 언급되고 있는 바벨론 왕의 방백들은 애굽군의 진격을 차단하고 다시 예루살렘 성을 포위 공격하고 있던 바벨론군 장군들을 가리키고 있는데, 그 당시 느부갓네살은 수리아의 립나에 있었다(39:5, 6,Clarke). 성 경: [렘38:18] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 그들이 이 성을 불사를 것이며 - 시드기야에 대한 예레미야의 메시지는 이전과 동일하였다(2, 3절 ; 21:8-10 참조). 왕과 백성들에게 남아 있는 유일한 희망은 항복이었던 것이다. 항복을 권유하는 이 메시지로 인해서 그는 방백들에게 붙잡혀 구덩이에 던져졌었다. 한편 유다 방백들을 지칭할 때 사용했던 히브리어'사림'(*)이란 말을 갈대아인들의 장군들에게도 사용하고 있는데, 이는 분명히 아이러니한 표현이다. 유다 방백들은 예레미야의 생명을 해하려고 하였으나, 적국인 갈대인들의 방백들은 그의 생명을 구해주게 될 것이다(Thompson). 성 경: [렘38:19] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 나는 갈대아인에게 항복한 유다인을 두려워 하였노라 - 여기서도 시드기야의 우유부단한 성격이 다시 노출된다. 그는 예레미야의 말이 옳다고 생각했으나, 이런 저런 이유를 대면서 따르지 못하고 있는 것이다. 우리는 시드기야의 말에서 그 당시 많은 사람들이 이미 갈대아인들에게 투항했었음을 짐작할 수 있다. 물론 그들 중의 어떤 이들은 예레미야의 충고에 의해 투항했을 수도 있겠다(Bright). 아무튼 시드기야는 예레미야의 말을 따를 용기가 없었다(5절 참조). 그는 방백들을 두려워 했을 뿐만 아니라 이처럼 바벨론에 투항한 자들의 적대감이나 푸대접도 두려워하고 있었다. 성 경: [렘38:20] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 여호와의 목소리를 청종하소서 - 이는 결국 시드기야의 모든 두려움의 원인이 여호와께 대한 불신에 있음을 간접적으로 보여준다. 시드기야가 참으로 염려하고 두려워해야 할 것은 다름 아니라 여호와의 목소리를 청종하게 하고 그래서 바벨론 군대에 항복하는 것을 거부하려는 것이어야 했다. 그러나 여호와께 대한 신앙이 결여되어 있었기 때문에, 그는 예상할 수 있는 온갖 두려운 상황의 가능성을 생각하며 거기에 기우(杞憂)를 더하고 있었다. 성 경: [렘38:21,22] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] 예레미야는 이어서 여호와의 목소리를 듣지 않고 항복하기를 거부할 때 생겨날 참혹한 결과에 대해서 말한다. ?? 네 친구들이 너를 꾀어 이기고 네 발이 진흙에 빠짐을 보고 물러갔도다 - 이는 친구들에게 배반당했음을 나타내는, 익히 알려진 관용적인 표현이었던 것 같다(20:10 ;시 41:9 참조). 진흙에 빠짐을 보고도 물러갔다고 하는 내용은 시 69:14의 내용을 상기시킨다. 시드기야는 바벨론에 먼저 투항했던 자들의 조롱을 두려워 했다. 그러나 자신의 후궁들로부터 이처럼 모욕적인 말을 듣게 된다면 얼마나 더 수치스러울 것인가! 당시에는 정복국의 왕이 패전국의 궁녀들을 모조리 취해가는 것이 상례였다(삼하16:21, 22 참조). 한편 이 짧은 내용의 노래는 여호와의 말씀을 거부하게 될 때의 시드기야에게 적용될 것이긴 하지만, 이는 또한 예레미야가 최근에 겪었던 사건을 연상시키는 것이기도 하다(6절). 성 경: [렘38:23] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 네 아내들과 자녀는 갈대인에게로 끌어냄을 입겠고 - 이곳에 언급되고 있는 시드기야의 운명은 구덩이에 던져지게 된 예레미야의 운명과 평행을 이루며 기록되고 있다(6절 참조). 여호와께서는 에벳멜렉을 사용하여서 예레미야를 구덩이에서 '끌어내어'(13절) 죽음을 면케하여 주셨으나, 여호와의 목소리를 거부하는 시드기야는 그를 해할 갈대인에게로 '끌어냄을 입을'것이다. 한편 본절에 언급되고 있는 여자들은 왕의 자식들을 낳은 왕비들이었을 것이고 앞절의 여자들은 젊은 궁녀들이었을 것이다. 아마 전자는 나이가 많고 또 아이들이 있었기 때문에 방백들에게 환영을 받지도 못했을 것이다(Clarke). 성 경: [렘38:24] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] ?? 너는 이 말을...알게 하지 말라 - 우리는 시드기야가 선지자의 충고를 어떻게 받아들였는지 잘 알 수가 없다. 선지자의 충고에 대한 시드기야의 말은 예레미야에게 침묵을 지키고 있기란 것이 전부였기 때문이다. 어쩌면 그는 예레미야의 말이 진실됨을 깨닫게는 되었으나 여전히 신하들의 반발 등의 여러가지 걱정거리들 때문에 그 충고를 실행할 힘이 없었을 것이다. 바벨론의 포위 공격에 대해서 어떻게 대처해야 좋을지를 논의한 것 자체를 방백들에게 말해서는 결코 안 된다는 것이 시드기야의 바람이었다. 성 경: [렘38:25,26] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] 여기서도 신하들을 두려워하는 시드기야의 유약한 심성이 드러난다. 그는 한편으로 예레미야의 입을 통해 언급된 하나님의 메시지를 진실한 것으로 인정하였지만, 그것 못지 않게 아니 그 이상으로 신하들의 입장에 굴복되어 있었다. 그는 항복하고 싶어도 신하들이 행여나 반역을 꾀하여 자신을 살해하지나 않을까 두려워 실행에 옮기지못했을지도 모른다. 당시 득세한 신하들은 대부분 친애굽 내지는 반바벨론 정책을 견지하였기 때문이다. 성 경: [렘38:27] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] 예레미야는 왕이 명령한 대로 말했으며, 방백들은 더 이상 예레미야를 구출해 내도록 왕이 명한 사실은 이미 그들에게도 알려져 있었던 듯하기 때문에 그들은 예레미야의 대답을 당연한 것으로 받아들였다. 또한 예레미야의 입장에서도 당파적이면서도 강력한 권세를 형성하고 있던 방백들에게 불필요한 이야기를 함으로써 나약한 왕을 곤경에 처하게 하고 싶지도 않았을 것이다. 성 경: [렘38:28] 주제1: [예레미야의 위기] 주제2: [시드기야 왕과 예레미야의 대면] 예레미야가 민감한 사안에 대해서는 말하지도 않고 다만 자신의 구출 문제만을 그들에게 말함으로써 그 사건의 일말은 끝났다. 이제 예레미야는 예루살렘이 함락되는 날까지 시위대 뜰에 머물도록 허용이 되었던 것이며, 시드기야는 예레미야의 충고를 실행할 용기가 부족하긴 하여도 돌아와서 과연 무엇이 옳은 선택인지를 고심하게 되었을 것이다(Thompson). 성 경: [렘39:1] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 시드기야의 구년 시 월에 - '시 월'은 에 2:16에서 데벳월로 기록되어 있다. 이 데벳월은 양력 정월 초승달이 뜨는 날에서부터 시작 되었다(Clarke). 이곳의 연대적 서술은 52:4과 연결지어 볼 수 있는데, 거기에는 이달 10일째라고 날짜를 덧붙이고 있다. 본절과 2절은 52:4-6의 내용을 축약시킨 것이라 할 수 있을 것이다. 예루살렘이 바벨론 군대애 의해 함락된 것은 B.C. 586년 7월이었다(52:5 이하 참조). 성이 함락되고 한 달 후 느부갓네의 경호 사령관인 느부사라단이 예루살렘에 도착한다. 예루살렘 포위 공격은 B.C. 588년 1월에 시작되어 B.C. 586년 7월까지 계속되었으며 그 사이에, 즉 B.C. 588년 여름에 일시적으로 포위 공격이 풀렸었다. 물론 그것은 애굽 원정군의 등장으로 인한 것이었다. 성 경: [렘39:2] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 시드기야의 제 십 일년 사월 구일에 - 히브리 종교력으로 4월은 바벨론식 이름으로 담무스월이라고 불리었다. 이 달은 오늘날의 7월 초승달에서부터 시작되었다(Clarke). 성 경: [렘39:3] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 바벨론 왕의 모든 방백이 이르러 중문에 앉으니 - 본문은 시드기야가 바벨론 방백들이 중문에 자리를 잡고 앉는 것을 보고 달아났음을 암시하고 있다. 아마 왕은 어떤 방어 조치가 취해질 것을 기다리지 않고 성이 파괴되는 그날 밤으로 달아났을 것이다. 여기서 '중문'이라고 하는 것은 구약에서 오직 이곳에만 언급된다. 어쩌면 이것은 성을 두 구역으로 갈라놓고 있던 벽의 출입구였을 수도 있을 것이다(Thompson). 예루살렘은 두 개의 언덕, 곧 남쪽의 시온과 북쪽의 아크라 위에 세워져 있었는데, 그 사이에는 깊은 계곡이 있었다. 중문이라는 말 자체에서도 쉽게 짐작되다시피, 이것은 아마 예루살렘의 두 언덕 사이의 계곡 한가운데에 있던 통로였을 수 있을 것이다. 이 두 언덕은 때로는 상 예루살렘, 하 예루살렘으로도 불리었다. 갈대아 군대는 북쪽 편에서 성을 파괴하고 진입해 들어왔을 것이고 진군하여 이 중문을 장악함으로써 성 전체의 중심부를 차지하게 되었을 것이다. 시드기야는 이 사실을 알고 그 반대편에 있는 남쪽의 문으로 달아났을 것이다(Clarke). ?? 네르갈사레셀...박사장 네르갈사레셀 - 본절에 언급되고 있는 인물들은 바벨론 군대의 주요 지휘관들이었다. 한글 개역 성경에는 환관장과 박사장이라는 두 직명이 소개되는데, 이들도 역시 인명이라고 보는 견해도 있다. 그런가하면 블레이니(Blayney)박사는 이를 세 사람으로 보는 것이 적절하다고 설명하고 있다. 즉, 직행명과 그 뒤에 이름이 쓰이고 있다는 것이다. 그러나 이들 제견해는 확실한 근거를 제시하지는 못한다. 한편 여기에는 '네르갈사레셀'이 두 번 언급된다. 바벨론군 총사령관은 느부사라단이었는데, 아마 첫 번째 네르갈사레셀은 느부사라단이었는데, 아마 첫 번째 네르갈사레셀은 느부사라단에 대한 오기에 의한 표현이었을지도 모른다. 그렇지 않다면 동명이인의 다른 군장이었을 것이다. 그러나 이러한 것들은 불명확할 뿐만 아니라 우리에게 그다지 중요하지도 않다(Clarke). 성 경: [렘39:4] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 유다 왕 시드기야와...그들을 보고 도망하되 - 어쩌면 성문을 통하지 않고도 성밖으로 빠져나가는 비밀통로나 지하통로가 있었던 것 같다. 그랬기 때문에 그들은 들키지도 않고 성 밖으로 빠져나갈 수 있었던 것이며, 또한 성에서 상당히 멀리까지 달아날 수있었다(Clarke). ?? 아라바로 갔더니 - '아라바'란 요르단 계곡을 망라하는 지역을 가르키는데, 사해 남쪽에까지 펼쳐져 있었다. 그러나 여기서는 여리고 지역인 요르단 계곡을 가리키는것으로 쓰였다(Thompson). 클라크(Clarke)는 이를 광야길로 번역한다. 아무튼 예루살렘에서 여리고에 이르는 길은 두 가지가 있었다. 하나는 감람산을 넘어가는 길이었다. 그러나 산을 넘는 것은 시간을 지체할 것이기 때문에 시드기야는 다른 길인 광야길, 다시 말해서 아라바를 택했던 것이다. 아마도 시드기야는 요르단을 건너 애굽으로 도망하려는 계획을 가지고 있었을 것이다. 성 경: [렘39:5] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 하맛 땅 립나에 있는...느부갓네살에게로 - '립나'는 팔레스틴 지역 북쪽 변방에 위치해 있었으며 '하맛' 역시 수리아에 속해 있던 대도시였다(창 10:18 참조,Clarke). 또한 오론테스 강변에 있었는데, 가데스 남쪽의 수리아 고도로 묘사되기도 한다. 이 도시는 애굽과 메소포타미아를 직통으로 연결시켜주는 군사적 요충지였다. 느부갓네살은 수리아의 심장부인 립나의 사령부에 머물러 있고 그의 군장은 유다에서 전쟁을 수행했었다. 포로들은 느부갓네살에게 심판을 받기 위해 압송되었다(Thompson). 성 경: [렘39:8] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 왕궁과 백성의 집을 불사르며 - 니콜슨 (Nicholson)은 왕궁과 백성의 집 사이에 여호와의 집이란 말을 덧 붙이고 있다. 물론 본절에는 언급되고 있지 않으나 52:13에는 포함되어 있다. 아무튼 여호와의 집이 파괴된 것은 사실이다. 그리고 오늘날 남아있는 예루살렘 성벽 남쪽 지역의 동쪽 비탈을 발굴한 결과 그 당시 백성의 개인적인 집들에까지 파멸이 미쳤다는 것이 밝혀졌다. 여기서 '헐었고'에 해당하는 히브리어 '나타추'(*)는 성을 헌다는 의미로 쓰이고 있는데, 예레미야의 소명 장면에서도 나타났다(1:10). 성 경: [렘39:9] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 시위대장 느부사라단 - '시위대장'은 히브리어로 '라브 타바힘'(*)인데, 여기서 히브리어 동사 '타바흐'(*)는 (짐승이나 사람을)'학살하다', 살해하다'는 뜻이다. 여기에 착안하여 탈굼역(Targum)은 '살해자의 방백'이라고도 번역하나, '시위대장'이 가장 적절하다고 본다. ?? 성중에 남아 있는 백성과 - 혹자는 이를 '남아 있는 장인들'로 번역하는데 이는 같은 말의 반복을 피하고자 함이다(Nicholson). 그러나 본문은 예루살렘내의 백성을, 또 본절 말미의 '남은 백성'이란 유다 지경내의 백성들을 포함하는 말을 뜻한다고 보아도 무방하다(Calvin). 성 경: [렘39:10] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예루살렘의 함락] ?? 아무 소유가 없는 빈민을...그들에게 주었더라 - 여호야긴 당시의 예루살렘 함락때와 같이(왕하 24:10-14), 바벨론 군대는 예루살렘 사람들을 사로 잡아서 바벨론으로 끌고 갔는데, 특히 유력한 인사들이나 재능있는 장인들을 잡아갔다. 반면에 빈민들은 유다의 땅을 할당받아 포도원이나 농장에서 일을 하게 되었다. 이는 바벨론의 유화정책의 일환으로 이해될 수 있다(Feinberg). 성 경: [렘39:11,12] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예레미야와 에벳멜렉의 구원] 바벨론 왕이 예레미야에 대해서 특별한 배려를 하고 있는 내용이 언급된다. 예레미야가 바벨론 정부에 어떻게 해서 알려지게 되었는지 그 경위는 분명하지 않다. 아마 예루살렘 멸망 전에 바벨론에 투항한 유대인들에 의해서였을 것으로 보는 것이 무난할 것 같다(Thompson). 즉 느부갓네살은 그들로부터 이 선지자가 예루살렘 함락을 예언하였다는 말을 들었을 것이다. 또한 예레미야가 시드기야에게 바벨론에 반역하지 말고 항복할 것을 권유하곤 했다는 것도 알았을 것이다. 이러한 이유 때문에 느부갓네살은 예레미야에게 특별한 호의를 베풀었다(Clarke). 성 경: [렘39:13,14] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예레미야의 에벳멜렉의 구원] 여기에는 느부사라단과 환관장 느부사스반, 박사장 네르갈사레셀 등을 포함한 바벨론 왕의 주요 관리들이 시위대 뜰에서 예레미야를 데려다가 그를 그다랴에게 넘겨주는 장면이 등장한다. 이 사람은 '그달리야'라고도 불리우며 유다에 남은 자들의 총독으로 임명되었다(왕하 15:22-24). 한편 기자는 여기서 예레미야를 '집으로 데려 가게'했다고 기록하고 있는데, 이는 다소 불명확한 표현이다. 왜냐하면. 그의 집이라고 표현되지 않고 그냥 '그 집'(*, 하바이트) 즉 정관사가 사용된 '집'이란 말이 사용되고 있기 때문이다. 이렇게 '그 집'이라고 표현되는 것은 흔히 성전을 뜻할 때 쓰였으며, 때로는 왕궁을 가리키기도 하였다. 그렇기 때문에 여기서 집은 예레미야의 집이나 또는 그다랴의 집인 것 같지도 않다. 어쩌면 이는 바벨론 군대가 사령부 건물로 사용하고 있는 새로운 정부 청사, 곧 그다랴 행정부 건물이나 또는 총독 관저 정도되는 곳이었는지도 모른다. 또한, 이와 관련된 기사가 40:1-6에도 나오는데 그 내용이 다소 다르다. 40장에는 시위대장 느부사라단이 예루살렘에서 북쪽으로 8km 가량 떨어진 라마의 포로 행렬 중에서 예레미야를 발견했다고 기록하고 있다. 그리고 느부사라단은 그를 포로의 사슬에서 풀어주고 솔직하게 담화하고 있다. 이것은 서로 모순되는 것이 아니라, 본장의 11-14절의 내용은 사건의 세부 사항을 생략한 채 그 결과만을 간단히 기록한 것으로 이해될 수 있겠다. 아마 그는 1차 심문을 당한 후에 석방되었다가 그 후 다시 병사들에게 붙잡혀서 사슬에 묶이게 되었을 것이며, 그런 다음 리블라를 거쳐 바벨론으로 압송되기 위해 라마의 수용소로 보내졌을 것으로 추론된다. 성 경: [렘39:15,16] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예레미야와 에벳멜렉의 구원] 앞으로 다가올 예루살렘 파멸에도 불구하고 에벳멜렉이 살아남게 되리라고 하는 약속이 여기에 언급되고 있는데, 이는 38:13과 연결되는 내용이다. 아마 이 내용이 이곳에 기록된 이유는 예레미야 자신과 함께 예레미야를 구출한 에벳멜렉 역시 예루살렘 함락에서 살아 남았다는 사실을 강조하기 위함일 것 같다(Nicholson). 성 경: [렘39:17] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예레미야와 에벳멜렉의 구원] ?? 그 두려워하는 사람들의 손에 - 에벳멜렉이 두려워하는 자들이란 아마 38:1에 언급된 유다 고위층 인사들을 말하는 것 같다. 예레미야를 구출했던 자는 바로 이 에벳멜렉이었고 또 예레미야를 죽이려고 하는 자들이 큰 죄를 저질렀다고 왕에게 고소하였던 자가 바로 이 용기 있는 에벳멜렉이었던 것이다. 그랬기 때문에 그는 유다 방백들의 위협에 늘 시달렸을 것으로 추정된다. 성 경: [렘39:18] 주제1: [예루살렘의 함락] 주제2: [예레미야와 에벳멜렉의 구원] ?? 네가 나를 신뢰함이니라 - 에벳멜렉이 예레미야의 메시지에 공감을 표했던 사람이었음을 암시한다. 아마 예레미야의 메시지를 믿었던 다른 관리들도 더러 있었을 것이다. 결국 에벳멜렉의 목숨을 건 대담한 행위는 왕이나 방백들 보다 여호와를 더욱 두려워하는 신앙이 있었기에 가능했다. 이러한 그는 선지자의 편에 서서 중재하였고 그로 인해 여호와의 보호하심이 함께했던 것이다(Clarke). 성 경: [렘40:1] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [자유의 몸이 된 예레미야] ?? 예레미야도 잡혀 사슬로 결박되어 가다가 - 본절부터 6절까지는 그다랴에 대한 이야기의 서론에 해당된다고 볼 수 있겠다. 그다랴는 유다의 총독으로 소개되고 있다(5절). 이곳의 무대인 라마는 예루살렘에서 북쪽으로 약 8km 정도 떨어진 오늘날의 엘-람(er-Ram)이란 곳이다. 포로들은 여기에 집결, 수용되었다가 바벨론으로 보내지게 되었다. 예레미야도 다른 포로들과 마찬가지로 사슬에 묶여 이곳에 등장한다. 이는 분명히 포로들에 대한 취급상의 어떤 잘못이 있었음을 말한다. 즉, 느부갓네살은 예레미야에 대해서 상당한 대우를 해주라고 명령했었으며 그 명령에 따라 예레미야는 이미 석방 되어 있었다(39:11-14). 그러나 예루살렘에서 유다인들을 잡아들이는 책무를맡았던 병사들의 착오에 의해 예레미야는 다시 포로로 잡혔던 것이며, 다른 포로들과 함께 바벨론으로 끌려가기 위해 사슬에 묶여 포로 수용소에 수용되었다. 그러나 시위대장 느부사라단이 그를 발견했으며, 그 즉시 예레미야를 석방했다. 느부사라단은 예루살렘 파괴 이후 한 달만에 예루살렘에 입성하여서 그 성에 대한 파멸을 더욱 철저히 시행하였고 또 포로들을 끌어가는 대열을 조직하였다(왕하 25:8-12). ?? 말씀이 여호와께로서 예레미야에게 임하니라 - 이 어구는 흔히 어떤 신탁을 선포할때 쓰였다. 그러나 여기서는 그 다음에 신탁의 말씀이 등장하고 있지 않기 때문에 다소 불분명하다. 다음 절에서부터는 느부사라단의 입을 통해서 전달되고 있는 예레미야 설교의 개요가 등장한다. 아마도 느부사라단의 입에서 나온 내용들과 이어지는 사건들이 본절에 언급된 신탁 서론(말씀이 임하니라)에 대한 내용이 아닌가 생각된다(Thdmpson). 그렇다면 본 구절의 '말씀'이란 꼭 예언의 말씀 그 자체라기보다는 일종의 역사적 사건을 통해 계시된 메시지라는 측면으로 이해될 수 있다 하겠다(Feinberg). 성 경: [렘40:2] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [자유의 몸이 된 예레미야] ?? 네 하나님 여호와께서...선포하시더니 - 본 구절 말씀을 여호와께 대한 느부사라단의 신앙의 표현으로 보기는 어렵다. 그렇지만 본 구절의 화자(話者)가 느부사라단임을 굳이 부인할 필요도 없을 것이다. 비근한 예로, 앗수르인들은 심리전에 이용할 목적으로 전쟁 상대국의 종교에 깊은 관심을 드러낸바 있다(왕하 18:22, 33-35). 어쨌든 바벨론 당국은 유다의 종교에 대한 정보를 사전에 수집하였을 터이며, 특히 바벨론에 항복하라는 메시지를 선포한 예레미야에 관해 익히 알고 있었을 것이다. 따라서 본구절에서 느부사라단은 예레미야의 메시지의 요점에 대해 나름대로 알고 있는 바를 인용조로 언급하고 있다 하겠다. 성 경: [렘40:3] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [자유의 몸이 된 예레미야] ?? 너희가 여호와께 범죄하고...임한 것이니라 - 여기서도 우리는 갈대아 군대의 장군인 느부사라단이 예레미야가 무슨 말을 선포했는지를 이미 알고 있었다는 사실을 짐작할 수 있다. 즉 느부사라단은 여기서 예레미야가 전환 메시지의 대략적인 내용을 지적하면서 최근에 일어난 사건들이 이미 예언된 대로 발생했다고 지적하는 것이다. 성 경: [렘40:4] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [자유의 몸이 된 예레미야] ?? 네 손의 사슬을 풀어 너를 해방하노니 - 이제 예레미야는 바벨론으로 가든지 아니면 유다 땅에 남든지 마음대로 할 수 있는 자유를 얻게 되었다(Clarke). 예레미야에 대한 안전 배려는 이미 느부갓네살이 명령했던 것이기도 하다(39:12). 느부갓네살은 예루살렘 성안에서 예레미야가 어떤 활동을 하고 있는지를 예루살렘 함락 이전에 이미 보고 받고 있었던 것이다. 그리하여 그는 바벨론의 '친구'로 취급되었다. 그러나 그것이 그를 행복하게 하지는 못했을 것은 틀림없는 사실이다. 왜냐하면 예레미야의 보다 궁극적인 관심사는 바벨론에 항복하여 안전을 누리는 데 있었던 것이 아니라 자기 백성의 회복에 있었기 때문이다. 한편 '선대하리라'의 히브리어 '아심 에트 에니'(*)는 문자적으로 '내 눈으로 (너를) 주시하리라'라는 뜻으로 좋은 대접을 해주겠다는 의미이다. 성 경: [렘40:5] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [자유의 몸이 된 예레미야] ?? 예레미야가 아직 돌이키기 전에 그가 다시 이르되 - 이 어구에 대해서 니콜슨(Nicholson)은 '예레미야가 아직 대답하지 않고 있을 때 느부사라단이 계속 말하였다'라고 번역하였는데 이는 가능한 해석이다. 그리고 히브리어 본문에는 '남는 것이 네뜻이라면' 너는 그다랴에게로 가라'고 하는 의미가 담겨져 있었을 것이다. ?? 사반의 손자 아히감의 아들 그다랴 - 그다랴의 조부인 사반은 요시야의 대신이었으며, 성전에서 발견된 율법책을 왕에게로 가져갔던 사람이다.(왕하 22:3-13). 사반의 아들이자 그다랴의 부친이기도 한 아히감은 요시야가 파견한 특사의 일원으로서 여선지 훌다를 방문한 바 있다(왕하 22:12-14). 예레미야가 성전 설교를 하고 또 그가 위험한 상태에 있었을 때 아히감은 예레미야를 보호하기도 하였다(26:24). 이제 유다의 새로운 총독이 된 자는 바로 이 아히감의 아들 그댜라인 것이다. 그는 아마 시드기야의 내각에서 상당한 행정적인 경험을 쌓았을 것으로 보인다. B.C. 6세기 초로 연대가 추정되는 라기스의 인장 하나가 발견되었는데, 거기에는 '그댜라에게 속한 것' 그 집전체에 대해서'라는 어구가 새겨져 잇었다. 이런 표현은 왕의 총리 대신에게나 사용될 수 있던 어구였다(Thompson). 성 경: [렘40:6] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [자유의 몸이 된 예레미야] ?? 미스바로 가서 아히감의 아들 그댜라에게로 - 그댜라의 행정부는 예루살렘에 세워졌던 것이 아니다. 아마 그 당시 예루살렘에는 사람들이 살지 않았을 것이다(애 2:13; 4:1). 미스바는 예루살렘에서 북쪽으로 약 13km 가량 떨어져 있는 오늘날의 텔 엔-나스베(Tel en Nasbeh)란 곳으로 밝혀지고 있다. 이 도시는 수세기에 걸쳐서 정치적 종교적 중심지였다(삿 20:1-3 ; 삼상 7:5-14 ; 10:17). 한편 어떤 학자들은 미스바의 위치를 예루살렘에서 북쪽으로 약 8km 정도 떨어진 오늘날의 네비 사무엘이라고 주장하기도 한다. 그러나 앞의 견해가 보다 우세하고 설득력이 있다. 여기서 예레미야가 미스바로 갔다는 기록이 있긴 하지만, 다른 한편으로, 41:17에서는 그가 미스바에 오랫동안 머물지 않고 곧장 베들레헴으로 옮겨 갔음을 암시하는 내용도 보인다(Nicholson). 성 경: [렘40:7] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 총독이 된 그다랴] 바벨론 군대의 소탕 작전을 피해 달아났던 유다군 패잔병들은 마을에서 멀리 떨어진 한적한 곳에 집결해 있었다. 이들은 바벨론에게 빼앗긴 예루살렘을 탈환하기 위한 기회만 노리고 있었을 것이다. 본절의 '빈민'이란 아마 대부분 시드기야 이전 왕조의 특권 계층에서 소외되었던 자들이었을 것이다(J. Bright). 성 경: [렘40:8] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 총독이 된 그다랴] ?? 느다냐의 아들 이스마엘...그들의 사람들 - 얼핏보면 그댜라는 그 땅에 남아있던 사람들을 규합하는 데 성공했던 것 같이 보인다. 그는 숨어 있던 많은 사람들이 폐허를 복구시키는 작업에 협조해주리라 기대했을 것이다. 이들 중에는 유다 군사들도 포함되어 있었으며 또한 바벨론 군대를 피해서 달아났던 군대 장관이나 방백들이 있었다. 유다 지역은 지리상 많은 언덕과 구릉이 있었기 때문에 그들을 안전하게 숨겨줄만한 그런 은밀한 장소가 많이 있었다. 한편 이들 지도자들의 이름들이 여기서 거명되고 있는데, 이는 앞으로 일어나게 될 사건을 주도할 자들이 이들 중에 있음을 암시한다. 이들 중에는 왕가의 일원이기도 하며 또한 그다랴를 암살하게 될 '이스마엘'이란 자가 포함되어 있다. 성 경: [렘40:9] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 총독이 된 그다랴] ?? 맹세하며 가로되 너희는 갈대아인 섬기기를 두려워하지 말고 - 그다랴가 취한 첫번째 조치는 게릴라전을 벌이고 있는 지휘관들을 무마시키고 그들에게 안전에 대한 확신을 주는 것이었다. 그다랴는 그들에게 맹세하면서 말했다. 즉, 그들이 지금이라도 반바벨론 입장을 확실하게 철회하면 바벨론 사람들을 두려워 할 필요가 없다는 것이다(왕하 25:24). 그들이 할 수 있는 최선의 안전은 이 땅에 거주하고 바벨론 왕을 섬기는 것이었다. ?? 유익하리라 - 이에 해당하는 히브리어 원형 '야타브'(*)는 '더 잘되다', '은총을 입다', '즐겁다' 등의 뜻으로서, 하나님의 뜻에 순종함으로써 얻게 되는 유익을 암시 한다. 성 경: [렘40:10] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 총독이 된 그다랴] ?? 나는 미스바에 거하여...갈대아인을 섬기리니 - '갈대아인을 섬긴다'고 하는 말의 문자적 번역은 '갈대아인들 앞에 선다'이다. 이것은 여러가지 사건들에 대한 법적 처리 절차를 위해 그다랴가 유다 백성들과 갈대아 관리들 사이에 중보자 역할을 할 것이라는 내용이다(Bright). 본 구절의 전후 문맥을 고려하건대, 여기서는 특히 이스마엘 일행과 같은 패잔병들을 위해 적극적으로 중재하고 나서겠다는 뜻을 내포하고 있다(Feinberg). 성 경: [렘40:11,12] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 땅 총독이 된 그다랴] 모압이나 암몬, 그리고 에돔과 그밖의 지역으로 피난갔던 유다 난민들은 그다랴가 유다 총각으로 임명되었다는 소식을 듣고 즉각 남은 자들과 합세하여 황폐해진 땅을 경작하고 좋은 실과들을 거두게 되었다. 황폐해진 이 땅은 다시 평정을 찾으며 일이 예전처럼 잘 진행되고 있었다. 생업이 재개되었고 정상적인 생활이 시작 되었다. 그리고 미래에 대한 희망을 가질 수도 있었다. 이런 판국에 갑자기 그다랴를 암살하려는 엄청난 음모가 진행되고 있었다. 성 경: [렘40:13,14] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 땅 총독이 된 그다랴] 가레아의 아들 요하난은 그다랴에게 합세했던 군대 장관들 중 하나였다. 그는 이들 군대 장관들의 대표로서, 이 새 총독에게 나아가 총독을 암살하려는 음모가 진행중이라는 사실을 경고해주었다. 즉 암몬 왕 바알리스가 왕가의 일원인 이스마엘을 부추겨서 그다랴의 목숨을 빼앗으려고 한다는 것이었다. 겔 21:18-32에 보면, 느부갓네살이 B.C. 587년 서방 원정을 계획했을 때 그는 유다 뿐만 아니라 암몬도 공격하고 했는데, 아마 이들 두 나라 모두가 느부갓네살에 반기를 들었기 때문일 것이다. 그렇기 때문에 예루살렘이 함락되었을 때 시드기야는 애굽보다는 암몬으로 달아나려고 했을가능성도 배제할 수 없다(39:4, 5 참조). 또한 여기에는 이스마엘이 바알리스의 사주를 받는 것으로 암시되고 있는데, 그가 어떻게 해서 이 음모에 연루되게 되었는지 확실히 알수가 없다. 그가 왕가의 일원이었기 때문에(41:1) 어쩌면 그는 유다에서 정권을 장악하려고 계획했었는지 모른다. 그러나 만행을 저지르고 난 직후, 그가 정권을 잡으려고 하지 않고 암몬으로 달아났던 것으로 보아서 이는 그다지 설득력을 지닌 것같지 않다. 이보다는 그가 어떤 정치적 욕심 때문이 아니라, 단순히 바벨론을 자극하고 괴롭히려는 동기에서 그러한 짓을 했을 것이라는 견해가 더 낫겠다. 성 경: [렘40:15] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 땅 총독이 된 그다랴] ?? 이스마엘을 죽이게 하라...남은 자로 멸망을 당케 하랴 - 요하난은 느부갓네살에 의해 임명된 유다 총독이 살해될 경우 얼마나 큰 위험이 닥칠지에 대해서 잘 알고 있었다. 최근에 그다랴 주변으로 모여든 유다인은 다시 흩어져 버릴 것이고 또 남은 자마저도 멸망하고 말 것이다. 이스마엘이 꾀하고 있는 이런 야만적 행위는 이 땅의 남은 자들을 근거로 해서 수립될 새로운 국가 건설에 대한 비전을 망쳐버리고 말 것이다. 그렇기 때문에 그를 살려 놓아서 국가의 장래를 그르치게 하기보다는 비밀리에 그를 살해하는 것이 더 낫다는 결론을 내리게 된 것이다(Thompson). 성 경: [렘40:16] 주제1: [예레미야의 석방] 주제2: [유다 땅 총독이 된 그다랴] ?? 네가 이 일을 행치 말 것이니라 - 그다랴는 요하난이 잘못 알고 있었거나 또한 거짓말을 할 가능성도 있다는 사실을 배제하지 않았던 것 같다. 어쩌면 그는 자기 동족을, 그것도 국가의 패망으로 인해 상처받은 동족을 추호도 의심하고 싶지 않은 연민에 빠져 있었을 것이다. 그는 어떻게 해서든 화해와 단결을 솔선 수범하여 국토 재건에 매진하고자 하는 생각에 깊이 사로 잡혀 있었으리라고 보인다.