성 경: [렘41:1,2] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] 이스마엘의 그다랴 암살 사건에 관한 기록이다. ?? 칠 월에 - 연도는 언급되어 있지 않다. 그러나 이 해는 예루살렘이 함락 되던 연도(B.C. 586년)였던 것 같다. 예루살렘 함락은 사월로 명시되어 있다(39:2). 그리고 히브리 종교력의 칠 월은 현대력으로는 양력 10월경에 해당된다. 그러나 어떤 학자는 이 이전에 40:7-16의 사건이 있었을 것이기 때문에 그다랴에 대한 암살은 예루살렘이 함락된 지 1년이나 7년 후일 것이라고 설명하고 있다. 그러나 이것 역시 명확한 근거를 제시하지는 못한다. 유다인들은 그다랴에 대한 암살을 큰 사건으로 여겼으며, 그후 칠월을 이에 대한 기념의 달로 예식을 거행하였다(슥 7:5 ; 8:19). ?? 이스마엘이...미스바에서 함께 떡을 먹다가 - 이스마엘이 그다랴를 암살하는 사건의 배경은 그들이 함께 식사를 하는 중인 것으로 묘사되고 있다. 유다인의 관습에 따르면, 주인은 손님을 보호할 의무가 있었고 또 손님은 주인에게 신뢰를 가지고 그에 맞는 답례를 하는 것이 예의였다. 그다랴는 이스마엘을 손님으로 정중히 대접했을 것이고, 이스마엘을 믿고 무장을 하지 않았을 것이다(Bright). 이에 대해 클라크(Clarke)는 보다 더 강한 의미를 제시하고 있다. 즉 본절에서와 같이 함께 떡을 먹는것이 단순한 식사에만 그치는 것이 아니라 돈독한 우정을 나누는 지리였다는 것이다. 아무튼 그다랴를 살해한 행위는 그를 유다의 총독으로 임명한 갈대인들에 대한 공격이고 도전이었다(Thompson). 성 경: [렘41:3] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 거기 있는 갈대아 군사를 죽였더라 - 첫 번째 살인에 이어 또 다른 살인이 이어졌다. 그다랴와 함께 있던 몇몇 유다인들이 곧이어 살해 되었다. 이들은 미스바에 거주하고 있는 백성들의 대표이었을 것이다. 이어서 미스바에 주둔하고 있던 갈대아 군사들 중 몇몇도 살해되었다. 아마 이들도 식사에 참석했을 것이다. 이스마엘은 그곳에 참석해 있던 갈대아인 주둔 병사들을 모두 처치하지 않고는 그 음모를 실천할 수 없엇을 것이다. 아마 이들은 소수였을 것이고 기습을 당해 모두 죽고 말았을 것이다. 이런 행위는 바벨론 군대의 보복을 초래할 수 밖에 없었다. 한편 니콜슨(Nicholson)은 이 사건에서 살해된 갈대아인들이 총독 관저를 지키고 있던 자들이었으며, 일시적으로 미스바에 주둔하고 있었던 것이라고 설명한다. 성 경: [렘41:4] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] 본절은 그다랴 살해 사건이 사전의 각본에 따라 주도 면밀하게 진행되었음을 암시한다. 성 경: [렘41:5] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 팔십 명이 그 수염을 깎고...몸을 상하고 - 북이스라엘의 옛 종교 중심지였던 세겜과 실로, 그리고 사마리아 등지에서 온 순례자들이 예루살렘으로 가는 길에 미스바에 도착하는 사실이 기록되어 있다. 이들은 예루살렘에 제사하기 위해서 가던 중이었다. 이 사실은 소제물이나 유향이란 말을 보아서도 알 수 있다. 그때가 칠월이었으니 이들은 가을의 큰절기인 초막절에 참석하고자 했을 것이다. 종교적 의미에서 7월은 신년도와 같은 것이었다. 한편 순례자들이 북쪽에서 왔다고 하는 사실은 북 이스라엘지역에 살던 사람들 중에 적어도 얼마 정도는 B.C. 622년의 요시야의 개혁을 받아들이고 그때까지 계속 그것을 충실하게 지키고 있었음을 입증한다. 어쩌면 이 들은 중앙성소에서 예배를 드릴 것을 명하고 있는 신명기의 규례들을 따르고자 했을 것이다(신12:5, 6). 또한 순례자들은 수염을 깎고 옷을 찢고 몸을 상하는 등 슬픔과 회개의 표시를 하고 있었는데(16:6 ; 48:37 참조), 이는 틀림없이 성전이 파괴된 것에 대한 애곡의 표시였을 것이다. 전체 포로기에 걸쳐서 성전 파괴에 대한 애도는 중요한 주제가 되고 있다(시 74, 79편 ; 사 63:7-64:12, 애가서 등). 많은 주석가들은 성전 파괴이후에도 성전의 존엄성은 계속 유지되고 있었으며 성전 지대에서의 종교 행사도 계속되었으리라 본다(Bright, Feinberg, Nicholson 등). 성 경: [렘41:6] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 이스마엘이 그들을 영접하러 미스바에서 나와서 - 이스마엘은 극악 무도한 위선 행위로 위장하고 있는데, 이는 마치 그 역시 이들 순례자들의 슬픔에 깊이 공감하고 있으며 그래서 그들과 함께 슬픔을 나눌 사람들에게로 데려가는 것처럼 보이게 하였다(Clarke). ?? 그다랴에게로 가자 - 이를 '그다랴의 이름으로 환영한다'라고 의역해 볼 수도 있겠다(Bright). 이런 이스마엘의 말은 명령이 아니라 정중한 초대였다. 한편 이스마엘이 이들조차 살해한 원인이 본문상에 밝혀져 있지는 않지만, 아마 이들이 유다 총독 그다랴를 방문하고자 하였기 때문에 자신이 저지른 범죄 행위가 발각되지 않게 하려는 동기에서 이런 짓을 저질렀던 것 같다. 그러나 8절에서 보는 바와 같이 어쩌면 이들에게서 양식을 얻기 위해서였는지도 모른다. 성 경: [렘41:7] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 이스마엘이...그들을 죽여 구덩이에 던지니라 - 순례자들의 시체는 '구덩이'에 던져졌다. '구덩이'는 시체들을 감쪽같이 처분해 버리기에 적절한 장소였다(38:6). 한편 이 '구덩이'는 물이 귀한 팔레스틴의 곳곳에서 볼수 있었던 것인데, 여기다 시체를 던져 넣는 것은 매우 몰지각한 행위였다. 왜냐하면 시체에 오염된 물은 부정하여 마실 수 없었기 때문이다. 성 경: [렘41:8] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 밀과 보리와 기름과 꿀을 밭에 감추었으니 - 본절에는 이스마엘이 숨겨 놓은 양식을 얻기 위해 이들 순례자들에게 어떤 제안을 하지는 않았을까 하는 암시가 엿보이긴 하지만 분명하지는 않다. 어쩌면 이스마엘은 이들 순례자들을 볼모로 잡아서 그들 가족들에게서 양식을 갈취 하려고 했었을 수도 있겠다. 이스마엘이 이 열명의 순례자들의 목숨을 살려주고 양식을 얻고자 하였으나, 아마 이것도 원래 약속대로 되지 않았을 것이다. 많은 인명이 살해된 이런 사건의 전말은 조만간에 퍼져나갈 것이 틀림없었기때문에, 이들 열 명의 순례자들도 나중에는 피살되었으리라 짐작된다. 한편 이스마엘은 분명히 유다 땅에 남아 있을 의도가 없었던 것으로 보인다. 10절에는 그가 암몬으로 도망가려고 하는 장면이 언급되는 바, 그는 이 여행을 위해서 식량을 준비하고자했을 법하다. 성 경: [렘41:9] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 아사 왕이 이스라엘 왕 바아사를 두려워하여 팠던 것이라 - 약 300년 전에 유다 왕 '아사'가 미스바를 요새화하려는 일환으로 이 구덩이를 만들었다는 말이다. 왕상15:22에 따르면 아사는 북쪽 이스라엘 '바아사'왕의 영토에 있던 라마의 성벽을 허물고 거기서 얻은 재목을 가지고 미스바에 요새를 건축하였다. 오늘날의 텔 엔 나스베(Tell en-Nasbeh)를 발굴한 결과 이로 보이는 구덩이가 발견되었다(Thompson). 이 구덩이는 원래 그 지역의 물을 공급하기 위한 저장소였으나 이스라엘 왕 바아사와 전쟁을 치르는 시기에 요새화의 일환으로 활용되었으리라 짐작된다(Clarke). 성 경: [렘41:10] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [이스마엘의 반동] ?? 왕의 딸들 - 이에 대해서는 약간의 논란이 되고 있다. 바벨론 군대가 정치적으로 상당히 비중이 있는 이들을 붙잡아가지 않았을리가 없기 때문이다. 그렇다면 이들은 다윗 왕족이나 방백들의 딸이었을 가능성이 크다. 하지만 시드기야의 딸들이 예루살렘 함락 당시에 재빨리 도피했었을 가능성도 배제할 수는 없다(Calvin). 한편, 예레미야에 대한 언급이 여태까지 나타나고 있지 않는데, 어쩌면 예레미야는 이스마엘이 포로로 잡아간 사람들 중에 속해 있었을 수도 있다. 왜냐하면 이 포로들이 요하난의 도움으로 베들레헴 근처로 돌아올 수 있었을 때 예레미야가 이들 중에 있었던 것으로 보이기 때문이다(42:2 이하). 그러나 이것도 추측일 따름이다. 성 경: [렘41:11,12] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [남은 자들의 방황] 여기서는 요하난과 다른 군대 장관들이 이스마엘의 악행 소식을 듣고서 이스라엘을 추격하는 내용이 언급되고 있다. 그들은 기브온 큰 물가에서 이스마엘 일당과 마주치게 되는데, 기브온은 예루살렘 북서쪽으로 약9.6km 정도 떨어진 곳에 위치해 있다. 또한 '큰 물가'라고 하는 곳은 깎아지른 듯한 바위 사이의 거대한 웅덩이 정도 되는 그런 곳이었다. 그리고 이 기브온은 미스바에서 남서쪽으로 약 4.8km떨어진 곳이었다. 그런데 어떤 학자들은 미스바로 추정되고 있는 텔 엔-나스베에서부터 기브온까지의 방향은 본절에서 언급되고 있는 바와 같이 암몬 방향과는 각도가 약간 다르기 때문에, 틸 엔-나스베가 미스바의 위치가 아니라고 말하고 잇다. 그러나 우리는 이스마엘이 추적을 따돌리려는 이유에서 우회했을 가능성을 배제해서는 안 될 것이다(Bright). 한편, 니콜슨(Nicholson)은 삼하 2:12-17에 기록된 피비린내 나는 사건이 발생한 곳이 바로 이 큰 물가였다고 본다. 고고학자들은 예루살렘에서 북서쪽으로 약 9.5km 떨어진 오늘날의 엘-집(el-Jib), 곧 고대 기브온 지역에서 깊이 약 25km 정도되는 거대한 구덩이를 발견했다. 이곳은 원래 물을 저장하거나 모아두기 위한 구덩이였던, 그 내부로 내려가는 계단이 꼭대기에서부터 바닥에까지 닿아 있었다. 성 경: [렘41:13,14] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [남은 자들의 방황] 이스마엘에 의해 강제로 끌려 가던 사람들은 이스마엘의 잔인성과 장차 암몬에서의 노예살이를 두려워하고 있었기 때문에 이스마엘을 징벌하러 온 가레아의 아들 요나단과 그 군대 장관들을 대했을 때 매우 기뻐하며 달아날 수 있었다(Clarke). 성 경: [렘41:15] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [남은 자들의 방황] ?? 여덟 사람과 함께 - 이스마엘을 끝까지 따라갔던 자들은 아마도 그다랴 살해 사건에 처음부터 연루되었던 골수 분자들이었을 것이다. 이스마엘은 그다랴를 살해하려는 음모를 성공적으로 치르었기 때문에 그를 사주 하였던 암몬 왕 바알리스에게로 곧장 되돌아갔다. 성 경: [렘41:16,17,18] 주제1: [살해된 그다랴] 주제2: [남은 자들의 방황] 여기에는 요하난이 인솔하는 무리가 그다랴 살해 사건으로 인해 바벨론의 보복을 두려워한 나머지 이미 애굽을 향해 출발하고 있었다는 사실이 암시되고 있다. 그 일환으로 그들은 예루살렘에서 남남서 방향으로 약 6마일 가량 떨어진 베들레헴 근방에도착했던 것이다. 그들은 여기서 행로를 멈추고 예레미야에게 자문을 구하게 되었다(42:1, 2). 한편 게롯김함이란 말이 언급되고 있는데, 여기서 김함이란 사람 이름이었던 것이 분명하다. 김함은 바실래의 아들이었는데, 이 바실래란 사람은 다윗이 압살롬의 반역으로 도피하던 중 다윗에게 상당한 도움을 주었던 사람이다. 그는 예루살렘으로 귀환하는 중에 다윗을 호위하여 요단 강을 건넜다. 다윗은 바실래를 귀족의 일원으로 초대했지만, 바실래는 연로한 이유를 내세워 그의 아들에게 그 영예를 허락하도록 요구하였다(삼하 19:31-40). 이러한 요구가 받아들여져 왕가의 일원이 됨과 동시에 베들레헴 근처의 땅을 받게 되었는데, 이때로부터 이곳은 게롯김함으로 알려지게 되었다. 이 '게롯김함'이란 말의 뜻은 '김함의 소유'이다. 성 경: [렘42:1] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [중보 기도의 요청] ?? 호사야의 아들 여사냐 - '여사냐'는 40:8의 '여사냐'가 아니라 43:2에 나오는 아사랴와 동일인이다. 따라서 칠십인역(LXX)은 43:2에서와 마찬가지로 '아샤라'로 번역하였다. 이처럼 한 사람이 두 가지 이름을 가지는 예는 드물지 않았다. 웃시야도 왕하15:1에서는 '아사랴'라는 이름으로 나온다. 성 경: [렘42:2,3] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [중보 기도의 요청] 요하난의 무리들은 애굽으로 가려는 뜻을 이미 굳히고 있었다(41:17). 그래서 그들이 예레미야에게 나아온 것은 진정 하나님의 뜻에 순종하고자 하는 마음에서가 아니라 그들의 인간적 결심에 동의를 얻고자 하는 마음에서였을 것이다. 이는 마치 이스라엘을 저주해 달라는 발락의 요청에 내심 응하기로 마음을 정하고서도 하나님의 뜻을 묻고자 했던 발람의 망령된 태도와 다름없었다(민 22:21 이하). ?? 우리의 간구를 들으시고...여호와께 기도하소서 - '우리의 간구를 들으시고'를 직역하면, '우리의 탄원이 당신 앞에 있기를 기원하나이다'로서 다른 곳에서도 여러 번 등장하는 관용적 표현이다(36:7 ; 37:20 ; 38:26 ; 42:9). 이 말은 어떤 절실한 문제를 탄원하거나 간구할 때 쓰였다. 성 경: [렘42:4] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [중보 기도의 요청] 본절을 전후하여서 여호와를 가리켜 '당신의 하나님 여호와', '너희 하나님 여호와', 또는 '우리 하나님 여호와'란 표현이 나타나고 있는데 그 차이란 그리 심각한 것이 아니다. 왜냐하면 이것이 어떤 반어법적 상황에서 비꼬는 의도로 쓰이고 있지 않기 때문이다. 70인역(LXX)은 '우리의 하나님'으로 표현하고 있으며, '당신의 하나님'이란 말을 생략하고 있다(Bright). 한편, 여기서 우리는 예레미야가 아주 조심스럽게 응답하고 있음을 볼 수 있는데, 이는 여호와의 뜻이 순수하게 받아들여지기를 바라는 마음을 반영한다. 그러나 예레미야는 이들이 여호와의 말이라면 그 어떤 것이나 쉽사리 거부해 버리고 말았다는 사실에 익숙해져 있었으며 또한 이번에도 그렇게 될지도 모른다는 사실을 짐작하였을 것이다. 즉 그들은 자기들이 하고 싶은 대로 했던 것이다. 아마도 그들이 애굽으로 가겠다고 결정을 내린 이상, 여호와의 신탁도 사실 아무런 소용이 없게 될 것이다(Thompson). 성 경: [렘42:5] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [중보 기도의 요청] ?? 우리가 당신의 하나님 여호와께서...모든 말씀대로 행하리이다 - 이들이 순종하겠다고 맹세하는 엄숙한 선언이 강조된 것은 그 뒤에 일어날 불순종의 의미를 강조하고 고조하는 역할을 해준다(Nicholson). ?? 우리 중에 진실 무망한 증인이 되시옵소서 - 유다 백성은 과거에 하나님과의 언약을 제멋대로 파기하고 또 언행이 일치되지 않는 망령된 행실로 말미암아(출 20:7)징계를 받았는데, 본장에서도 그와 같은 형태가 반복되고 있다. 어쨌든 이제부터 그들은그들의 행위에 따라 축복과 저주가 함께 있을 것이다. 여호와께서 진실 무망한 증인으로 입석하셨기 때문이다(Clarke). 성 경: [렘42:6] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [중보 기도의 요청] 그들이 여호와의 말씀에 귀를 기울이겠다고 선언한 것이 세 번씩이나 반복된다. 여기에는 또한 '좋고 좋지 아니함을 물론하고'란 관용구가 쓰이는데, 이것은 여호와의 말씀이 어떠한 것이든 간에 그것을 청종할 것이란 의미이다. 본절 끝에는 '키'(*)라는 히브리어 접속사가 쓰이고 있는데, 이는 강조적 의미를 가진다. 그렇다면 '예, 정말 그러하나이다'란 의미를 지닌 것으로 볼 수 있을 것이다(Thompson). 성 경: [렘42:7] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 십 일 후에 여호와의 말씀이 - 여호와의 말씀이 예레미야에게 임한 것은 그로부터 10일이 지난 다음이었다. 이렇게 응답 기일이 지체되고 있었기 때문에 상황이 점차 불안해져 갔을 것이며, 더군다나 바벨론 군대의 보복에 대한 두려움이 증폭되었을 것이 분명하다. 예레미야는 그 당시 기도와 중재를 위해서 많은 시간을 보냈을 것이다. 그러나 그가 마침내 입을 열게 되었을때 그것은 자기의 심중에서 생겨난 자신의 생각이 아니라 여호와의 말씀이었다. 참된 예언적 영감은 인간적인 통찰력에서 나오는 것이 아니다. 그것을 얻기 위해서는 여호와의 계시가 있어야 한다(23:18). 이런 과정을 거칠 경우 10일이란 것은 아무것도 아니며, 심지어 10년이라고 하더라도 기다릴 수밖에 없는 것이다. 아무튼 예레미야는 이 기간 동안 하나님의 응답을 기다릴 뿐 이들의 요구가 있은 그 즉시로 예언할 수는 없었다. 이는 마치 제자들이 원한다고 해서 주님이 즉석에서 이적을 행하시지 않은 것과도 같다. 예언과 이적의 능력은 모두 여호와 하나님의 의지와 계획에 의존하고 있는 것이다(Clarke). 성 경: [렘42:8,9] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] 본문에서 예레미야는 요하난을 위시한 군대 장관들과 모든 백성을 불러 모으고 또 그들이 간구와 맹세 사실을 다시금 주지시킨 후 여호와의 메시지를 들려 주고자 한다. 특히 이들을 낱낱이 불러 모은 것은 그들의 불순종에는 지휘 고하를 막론하고 예외가 없었으며 따라서 아무도 책임을 회피할 수 없음을 보여준다. 성 경: [렘42:10] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 너희가 이 땅에 여전히 거하면 내가 너희를 세우고... - 예레미야는 전에 그가 선지자적 소명을 받을 때 사용했던 두드러진 동사들을 사용해서(1:10), 아주 강하게 여호와의 응답을 그들에게 전달했다. 백성들이 심기고 뽑히지 아니하며, 또 세우고 헐리지 않으려면, 그들은 이 땅에 남아 있어야 한다는 것이었다. 본절의 조건부 약속은 본토에 남는 자들도 바벨론에 잡혀가 있는 자들과 동일한 갱신과 회복의 약속을(14,29장) 받고 있다. 이 무리들이 여호와께 스스로를 맡기고 순종한다면, 이 약속은 성취될 것이다. ?? 내가 너희에게 내린 재앙에 대하여 뜻을 돌이킴이니라 - '뜻을 돌이킴이니라'에 해당하는 '니하메티'(*)는 '뉘우치다', '후회하다'(repent, KJV, RSV)는 의미로도 번역되나, '슬퍼하다'(grievend, NIV), '측은히 여기다'(LXX)는 뜻으로 이해할수 있다. 결국 이는 백성들이 여호와께 계속해서 반역을 도모하였기 때문에 심판을 받았으나 이제 그들이 여호와의 말씀을 순종하는 이상, 그 처벌을 멈추실 것이라고 하는 여호와의 은혜로우신 의지가 표명되어 있다. 따라서 여호와께서 그들과 함께 계셔서 그들의 돕는 자가 될 것이기 때문에 그들은 이제 바벨론 왕을 두려워할 필요가 없는 것이다. 그리고 여호와는 그들에게 자비를 보이실 것이며, 그들의 고통을 그치게하실 것이다(Clarke). 성 경: [렘42:11] 주제1: [백성들의 애굽의 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 그 두려워하는 바벨론 왕을 두려워 말라 - 요하난의 무리들로서는, 바벨론 왕이 그다랴 살해 만행을 저지른 자가 누구인지 또 누가 무죄한지를 식별하지 못하고 모두를 같은 수준으로 처리할지도 모른다고 여겼기 때문에 그들이 느부갓네살을 두려워하는 것도 당연했을 것이다(Nicholson). 성 경: [렘42:12] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 너희 본향으로 돌려 보내게 하리라 - 혹자는 본절을 포로 귀환에 관한 약속으로 확대 해석하고자 본서 원문이 포로 기간중에 편집되었음을 암시하는 내용이라고 설명한다. 그러나 이미 어떤 사람들은 고국을 떠나 망명 생활을 하고 있고 또 이곳의 무리가 애굽으로 도망하려는 시점에 있었기 때문에, 이것은 여호와께서 현재 베들레헴에있는 이들이 그들의 고향으로 평화롭게 돌아가게 하실 것이라는 의미로 이해하는 편이더 나을 것이다. 아무튼 예레미야는 이스마엘 한 사람으로 인한 죄로 자신들이 처벌받게 되리라고 염려하는 것이 불필요하다는 점을 선언하였다. 여호와께서 느부갓네살의 권세에서 그들을 구원하시고 건지실 것이다. 실제로 느부갓네살이 총독 암살사건으로 인해 보복을 했다는 기록은 보이지 않는다. 단지 그는 B.C.582년에 포로를 더 잡아갔을 뿐이다(52:30). 그것이 총독 살해 사건의 보복의 일환으로 진행되었다면, 그것은 시기적으로 너무나 늦은 보복이었다. 아마 그것은 다른 소요 사태로 기인될 것일 가능성이 높다(Thompson). 성 경: [렘42:13] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 너희가...여호와의 말씀을 순복지 아니 하고 - 이 구절에는 대단히 중요한 의미가 내포되어 있다. 즉, 백성들이 애굽행을 고집하는 것은 하나님의 말씀의 권위에 노골적으로 반항하고 거역하는 일이나 다름 없음을 상기시키기 때문이다. 애굽에 의존하거나 그곳을 동경하는 것은 율법서와 선지서 등 곳곳에서 비신앙적 심성의 발로로 지적되고 있다(신 17:16 ; 사 30:2 ; 31:1). 성 경: [렘42:14] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] 애굽은 전쟁의 소용돌이에서 아주 멀리 떨어져 있고 전쟁의 나팔 소리나 식량 부족 등이 없는 평화로운 곳으로 여겨졌다. 요하난과 유다 백성들은 그곳에 가서 조용히 살고자 하였을 것이다. 그리고 예레미야는 여호와의 신탁을 말하는 중에도 그들의 이러한 반응이나 응답을 예상하고 있었을 것이다(Thompson). 성 경: [렘42:15,16] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] 본 단락의 서론격인 4-6절에는 여호와의 말씀이면 무엇이든지 따르겠다는 순종의 맹세가 강조되어 있었다. 이러한 내용은 순종하지 않게 될 때에 그들에게 임할 파멸의 정도가 어떠하리라는 점을 간접 암시하는 것이기도 했다. 여기서는 그들이 이 땅에 거하게 됨으로써 맞게 될 불행한 일이나 재앙이 오히려 애굽에서 일어날 것임을 말씀하신다(Clarke). '급히 따라 가서'(*, 이드바크 아하레켐)라는 말은 문자적으로 기근과 칼이 '그들의 발꿈치에 있을'것이란 뜻으로 그들이 두려워하여 피해갔던 전쟁의 기근과 칼이 그들을 파멸시키고 말 것임을 나타낸다(Clarke). 성 경: [렘42:17] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] 본절에는 '칼', '기근', '염병'이란 말이 쓰이고 있는데, 이는 예레미야가 파국을 선언할 때 자주 사용하던 말이다. 이제 이렇듯 엄청난 재앙이 여호와의 말씀을 끝까지 거부하고 애굽으로 건너가려는 자들에게 임할 것이다. 성 경: [렘42:18,19] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] 불과 얼마전에 절실하게 체험된 바 있던 예루살렘 함락 사건을 예로 들어 예언의 확실성을 강조, 확증하는 내용이다. 이 백성은 거듭되는 역사의 산 교훈에도 불구하고 여호와의 말씀을 신뢰하기보다는 얄팍한 인간적 계산을 더 중시하는 완악한 자들이었음을 암시적으로 보여준다. 여호와의 말씀을 거부하고 불순종했던 결과 여호와의분노가 예루살렘에 쏟아졌던 것과 같이, 그들이 불순종하면 여호와의 분노가 애굽에서도 임하게 될 것이다. 그들에게 있을 파멸은 본서의 다른 곳에서 사용되었던 용어로 묘사되고 있다(44:12 등). ?? 부은 것같이 - '부은'에 해당하는 '나타크'(*)는 '흐르다', '녹이다', '쏟다' 등의 의미로서, 범람하는 홍수 혹은 용광로에 녹은 쇳물 등의 이미지를 제공한다. 그리고 저주라고 번역된 '알라'(*)는 '서원', '맹세'의 의미도 내포하고 있는데, 이는 맹세하는 자가 그 맹세를 어길 경우 당하게 될 저주를 피할 수 없음을 상기시킨다(Calvin). 성 경: [렘42:20] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] 이 백성은 참으로 천하고 표리부동한 사람들이었다. 그들 마음 속에는 배은 망덕, 위선, 반역, 잔인함 등이 자리잡고 있었다. 그들은 도대체 어떤 사람인가? 그만큼 심판을 받고 그만큼 여호와의 말씀이 전달되었건만, 그들은 목이 곧고 마음이 굳어져서여호와의 말씀을 또 무시하고 불순종하였던 것이다. 이들은 우상 숭배에 길들여져 있어서 인격적이고 살아 역사하시는 하나님의 능력을 믿지 못하였던 것이다(Clarke). 성 경: [렘42:21] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 너희가 그 목소리를 도무지 순종치 아니하였은즉 - 이들이 여호와의 목소리를 듣지않기로 결심한 이상 이제 하나님의 징벌이 불가피 했다. 그들은 하나님의 계시를 요구하였고 또 그 계시에 순종할 것을 약속했었다. 그러나 그들이 예레미야를 하나님앞에 보내어 구하게 하였던 그것을 하나도 행치 않음으로써 여호와의 이름을 심히 모욕하였던 것이다(Clarke). 성 경: [렘42:22] 주제1: [백성들의 애굽 이주와 하나님의 경고] 주제2: [하나님의 응답] ?? 칼과 기근과 염병에 죽을 줄 분명히 알지니라 - 이 마지막 구절들에서는 애굽으로가지 말라는 금지의 명령이 다시 한번 강조된다 하겠다. 예레미야의 경고는 이상에서보는 바와 같이 대단히 강렬하였다. 그들은 아마도 애굽으로 가려는 계획이 여호와께 용납되고 승인될 것이라고 기대했던 것이 분명하다. 그러나 이것은 그들의 착각이었다. 그들은 이런 잘못된 판단 속에서 예레미야를 찾아왔었고 또 그를 여호와께 보냈던 것이다. 또한 확실한 순종을 약속한 것도 그들의 계획이 여호와께 용인될 것이라는 판단하에서였음이 드러났다. 성 경: [렘43:1] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [남은 자들의 불순종] ?? 예레미야가...이 모든 말씀을 다 말하매 - 42:19-22의 내용은 예레미야의 말이 거부되었음을 간접적으로만 보여주고 있고 본장(1-3절)에서는 공식적인 거부가 나타난다. 이렇듯 유사한 내용에 대한 반복된 서술은 불필요하게 장황한 듯이 여겨질 수도 있으며, 이런 이유 때문에 어떤 이들은 이것을 예레미야의 어록에서 부가적으로 삽입된 것으로 이해하곤 하였다. 그러나 반복을 통한 강조는 히브리 어법의 중요한 특성 가운데 하나일 따름이다. 성 경: [렘43:2,3] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [남은 자들의 불순종] 아사랴와 그의 동료들은 여호와의 말씀에 대한 그들의 불순종을 얼버무리고 관심을 다른 데로 전환시키기 위해 오히려 예레미야를 거짓말장이로 매도하며 바룩의 궤계에 말려든 것이라고 공박하였다. 그들이 보기에는 여호와가 그들의 애굽행 계획을 막을 이유가 없었던 것이다. 여기서 우리는 인간의 본성적인 편견과 뿌리 깊은 영적 우매성을 볼 수 있다. 사람들은 흔히 자신의 잘못된 견해를 옳은 것으로 착각하고서는 진실에 직면하기를 거부하는 성향이 있으며 그래서 진리에 입각한 참다운 해결책에 눈을 감아버리는 모습을 보이곤 하는데, 이들의 행위가 바로 대표적인 본보기일 것이다. 한편 바룩이 여기서 주 공격 목표로 등장하는 것은 상당히 흥미롭다. 바룩이 예레미야의 서기일 뿐만 아니라 뭔가 나름대로의 독창적인 사상을 가졌고 그래서 예레미야에게 상당한 영향력을 미쳤던 사람으로 묘사되고 있는 것이다. 그러나 예레미야와 바룩의 관계를 깊이 연구해보면, 우리는 이런 결론이 잘못되었음을 알 수 있다. 여호와께로부터 받은 메시지를 왕 앞에서도 가감하지 않고 그대로 전했던 예레미야가 바룩에 의해 조종당했을 리는 없다. 성 경: [렘43:4,5,6] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [남은 자들의 불순종] 애굽으로 달아난 자들의 수효가 어느정도 되는지는 여기서 분명히 암시되고 있지않다. B.C. 586년 예루살렘 함락 이후 이 땅에 남아 있던 유다인들의 수는 상당히 많았던 것이 분명하다. 그리고 그다랴와 함께 미스바에 집결되지 않았던 사람들의 숫자도 상당하였다. 그렇다면, 이곳의 '남은 자'란 표현은 베들레헴으로 도피했었던 특정한 무리일 것임이 분명하다. 그리고 이들 중에는 트랜스요르단 지역에 피난해 있다가최근에 유다로 돌아온 자들도 포함되었을 것이다(40:11, 12). 또한 미스바 일원에 거주하던 모든 유다인들이 이 애굽행 대열에 동참했다고 보기도 힘들다. 포로들이 바벨론에서 귀환할 즈음에는 유다 지역에 상당수의 유다인들이 이미 살고 있었다. 한편,본문에서 나타나는 이 무리는 중요한 인물군을 암시하고 있는데, 그들을 구성하고 있는 인물을 보면 군대 지도자들, 왕의 딸들이나 예레미야 또는 바룩과 같은.영향력 있는 그런 사람들이었던 것이다. 예레미야와 바룩이 이들 난민들 무리에 포함된 경위는 자세히 언급되어 있지 않다. 그러나 전후 문맥을 살펴 보았을 때 예레미야 선지자가 자발적으로 동참하게 되었다고 볼 수는 없을 것이다. 그렇게 하는 것은 스스로 여호와의 명령을 어기는 것이었기 때문이다(32:6-15 ; 40:1-6 ; 42:13-18 참조). 성 경: [렘43:7] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [남은 자들의 불순종] ?? 애굽 땅에 들어가 다바네스에 이르렀으니 - '다바네스'란 하 이집트 극단인 헬리폴리스 부근에 위치해 있던 펠루시안 다프네(Pelusian Daphne)라고도 불리었다. 또한 이곳은 아랍과 아시아 쪽으로부터의 침략군을 저지하기 위해 한때 그리스 용병들을 주둔시킨 지역이기도 하다(Herodotus). 제롬(Jerome)이 전하는 전설에 따르면, 충실하고 온 생애를 다바쳐서 자기 민족의 죄악을 지적하고 회개를 요청했던 예레미야가 이들 난폭한 반역도들의 돌에 맞아 숨진 곳이 바로 이곳이라 한다. 예레미야는 이들의 행복을 보기 원했고 또 그렇게 기도했었지만, 도리어 그들로부터 엄청난 시련을 겪었던 것이다(Clarke). 성 경: [렘43:8] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [애굽에 임할 심판] ?? 다바네스에서 여호와의 말씀이...임하여 - 예레미야는 애굽 땅 '다바네스'에서 42:15이하의 말씀을 최소한 한 번 이상 반복해서 말했을 것이다. 즉 애굽으로의 피난이 칼과 기근과 염병에서 그들을 지켜주지 못할 것이라고 다시 선언 했을 것이다. 본절에서부터는 보다 더 상세하고 특별한 내용이 제시된다. 그리고 이들을 심판할 대행자는 이들이 무서워하여 피해왔던 바로 그 바벨론 군대가 될 것이다(42:11,12). 성 경: [렘43:9] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [애굽에 임할 심판] ?? 큰 돌들을 가져다가...벽돌 깔린 곳에 진흙으로 감추고 - 본절의 '바로의 집'이란 바로의 왕궁을 뜻하는 것은 아닐 것이다. 즉 국경 도시인 이곳 다바네스에 왕궁이 있었다고 보기는 힘들다. 이곳은 바로가 이 도시를 방문할 때 숙소로 사용했던 별궁과 같은 곳으로 볼 수 있겠다. 엘레파틴 파피루스에는 애굽 남쪽 국경에 있던 왕궁에 대한 언급이 있다(Bright). 이 부분의 설교, 또는 상징적 행위는 예루살렘 파괴 이후 약 1년 정도 지난 때에 전달된 것으로 보인다. 이 무리들은 갈대아인들을 두려워해서 유다에 머물지 못하고 이곳으로 건너왔지만, 예레미야는 느부갓네살이 그의 정복지를 애굽에까지 확장할 것이며, 이 '큰 돌'이 놓이는 곳에 느부갓네살의 군막이 설치될 것임을 상징적 행위를 통해서 보여 주었다. 44장 끝부분에 가면 이 예언들이 어떻게 성취되었는지를 밝혀 줄 것이다(Clarke). 아무튼 예레미야는 이곳에 와서도 유다에서 행했던 것과 같은 그런 상징적 행위로써 호소하였다. 그것은 예언의 메시지와 동일한 능력이 있었으며 성취되고야 말것이다. 비록 본문의 텍스트 판독에 어려움이 있긴 하나, 이 상징적 행위가 보여주는 의미는 분명하다. 이 '큰 돌'은 느부갓네살이 애굽을 정복했다는 증표로써 세우게 될 그의 보좌의 주춧돌을 상징하는 것이다. 성 경: [렘43:10] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [애굽에 임할 심판] '큰 장막'으로 번역된 히브리어 '솨프루트'(*)는 여기서만 쓰이는 표현으로서 그 의미가 확실하지 않다. 이는 '아름다움'이란 뜻의 '쇠파르'(*)에서 파생된 것으로 보이며 '무기'(Syrlac, LXX), '보좌'(Vulgate), '장막'(Targum)등 다양하게 번역되나 문맥상 대형 천막, 곧 느부갓네살이 거하게 될 둥근 지붕의 천막을 뜻한다(Bright). 성 경: [렘43:11] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [애굽에 임할 심판] 본절 이하에는 10절의 예언을 확증하는 예언이 나온다. 애굽은 사방이 요새화되어 있었고 나일 강과 홍해 및 호수들로 둘러싸여 천혜의 방벽을 보유하였으므로, 갈대아 원정군들에 의해 점령되리라고 생각할 수 없었다. 그러나 모든 민족의 흥망 성쇠를 좌우하시는 하나님의 개입이 있을 때는 그러한 방벽들도 아무런 힘이 되지 못한다(Calvin). 성 경: [렘43:12] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [애굽에 임할 심판] ?? 내가 애굽 신들의 집에 불을 놓을 것인즉 - 애굽 신들의 일부는 나무로 되어 있었기 때문에 그것들은 불에 탈 수 있었다. 그리고 금속으로 된 신들은 탈취당할 것이다. 더욱이 금속으로 만들어진 우상들은 약탈자들의 좋은 목표가 되었을 것이다. 그리고 애굽의 모든 부와 영광이 모두 허물어져 버릴 것이다(Clarke). ?? 애굽 땅을 자기 몸에 두르고 - 느부갓네살은 애굽을 정복하는 데 아무런 방해도 받지 않을 것이다. 또한 애굽 원정을 마치고 귀환하는 데도 아무런 장애가 없을 것이다(Clarke). 성 경: [렘43:13] 주제1: [애굽으로 끌려간 예레미야] 주제2: [애굽에 임할 심판] ?? 애굽 땅 벧세머스의 주상들을 깨뜨리고 - 느부갓네살의 활동은 애굽 신전과 그 신들을 모욕하는 데까지 이른다. 그렇게 피정복지의 신들을 모욕하는 것은 고대 근동지역에서는 잘 알려져 있던 관행이었다. 엘레판틴 파피루스는 페르시아의 통치자 캄비세스가 애굽을 정복했을 때 애굽의 신전들을 황폐화시켰다는 사실을 증언하고 있다.본절의 '벧세메스'란 곳은 '태양의 집'이란 뜻을 가진 신전이었는데, 신성한 기둥들로 만들어졌으며, 오늘날의 카이로에서 북동쪽으로 약 8km 정도 되는 지점에 위치하였다고 한다(Nicholson). 한편, 느부갓네살은 B.C. 572년과 568년 두 차례에 걸쳐 애굽을원정하였다(겔 29:19 ; 40:1-48:35). 단편 조각으로 발견된 비문들을 보면 느부갓네살이 애굽을 항구적으로 정복하여 통치하려는 의사가 없었음을 보여주며 단지 아시아 지역에서의 애굽의 간섭이나 영향력을 배제하려는 의도였음을 시사한다. 그 당시 애굽은 이 전투에서 패배했음에도 불구하고 독립을 유지했으며, 그 이후에는 바벨론과 우호적인 관계를 유지했던 것으로 보인다. 예레미야의 예언이 문자적으로 성취된 것은 아니었지만, 그의 예언이 진정한 권위를 가지고 있었다는 점을 입증하기에는 충분하였다. 그리고 이것은 그가 여호와의 진정한 선지자였음을 증거로 보여주기에 충분하였다(Thompson). 성 경: [렘44:1] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 믹돌과 다바네스와 놉과 바드로스 지방에 거하는 - 본절은 그 당시에 애굽의 여러 지방에 우다인 이민자들이 흩어져 살고 있었음을 보여준다. '믹돌'이란 곳은 출애굽당시 이스라엘 사람들이 지나온 곳으로 언급되며(출 14:2 ; 민 33:7) 겔 29:10과 30:6에는 이곳이 애굽 북부에 위치해 있는 것으로 기록되고 있다. 믹돌의 뜻은 '탑'인데 이것은 아마 셈계 언어에서 유래된 것으로 애굽 사람들이 이를 빌어 사용한 것 같다(Nicholson). '놉'은 그 당시 애굽의 수도로서 지금의 카이로 부근에 있었으며 멤피스라고도 불리었다. 그리고 '바드로스'란 곳은 애굽의 나일 강 상류 지방을 가리킨다(Bright). 아무튼 여기서는 다바네스의 유다인 공동체들도 심판 아래에 놓여 있다는 사실이 지적되고 있다. 이곳에는 언급되고 있지 않으나, 엘레판틴이란 곳에도 한 유다인 공동체가 있었음은 잘 알려진 바이다. 이곳은 애굽 남쪽 나일 강 상류의 섬이었으며, 이곳에는 수많은 파피루스 문헌들이 발견되었는데, 여기에 따르면 B.C. 526년 페르시아 군대가 애굽을 정복하기 이전까지는 그들이 그곳에서 무사히 살고 있었던 것이다. 불행히도 우리는 그들이 언제 그곳으로 이주해 갔는지에 대해서는 정확하게 알고 있지 못하다. 그러나 아마도 그들은 B.C. 7세기 후반이나 또는 6세기 초에 이주했을 가능성이 크다. 성 경: [렘44:2] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 보라 오늘날 그것들이 황무지가 되었고 - 하나님이 선택하사 구별하신 거룩한 성읍마저 아끼지 않고 황폐하게 만드셨다면, 애굽의 성읍들은 말할 것도 없다는 뜻이 암시되어 있다. 애굽으로 도피해 간 유다인들의 어리석음을 지적하는 내용인 것이다(Calvin). 미스바로부터 애굽에 이주해 온 이들은 예루살렘에 임한 재앙이 얼마나 참혹했는지를 눈으로 목격했엇다. 그 당시 애굽에 이미 살고 있던 유다인들은 단지 예루살렘이 함락되었다는 소식 정도만 듣고 있었을 것이다. 그러나 유다의 그 아름답고고귀하던 성과 모든 성읍들은 완전히 폐허가 되었고 사람이 살지 못하는 그런 곳이 되고 만 것이다. 성 경: [렘44:3] 주제1: [애굽의 유다인에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 그들이...다른 신들에게 나아가 분향하여 섬겨서 - 히브리어 '케테르'(*)를AV, RV, RSV 등 영역 성경들은 한글 개역 성경과 같이 '분향하다'(burn incense)로 번역하고 있다. 이 말이 이 같은 뜻으로 자주 쓰이고 있긴 하지만, 동물의 기름을 번제로 태워드리는 제사와 관련해서 쓰이기도 한다(레 1:9, 17 ; 3:11, 16 ; 삼상 2:16등). 본절에서 선지자는 유다 멸망의 근본 원인이 바로 우상 숭배였음을 밝히고 있는데, 이는 애굽으로 도피한 자들 역시 우상 숭배로 파멸에 직면하고 말 것에 대한 간접적 경고로 이해된다. 성 경: [렘44:4] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 내가 나의 모든 종...부지런히 보내어 - '부지런히 보내어'(*, 하쉬켐 웨솰로아흐)에 대한 문자적 번역은 '일찍 일어 나서 보냈다'이다. 이 말은 본서의 산문체 단락에서 수차례 등장하였다(7:25 ; 25:4 ; 26:5 ; 29:19 ; 35:15). 여호와의 보내심을 받은 이들 선지자들의 임무는 모세의 후계자 입장에서 여호와의 율법을 선언하는 것이었으며, 또한 이스라엘을 권고하고 견책하여서 여호와의 율법에 순종케 하고, 여호와와 그의 언약에 충성을 다할 수 있도록 하는 것이었다. 이런 의미에서 본다면 그들은 일종의 언약의 수호자들이었으며, 그들의 말을 거부하는 것은 여호와의 말씀과 그의 주권을 거부하는 것과 같았다. 예루살렘과 유다 성읍들이 파괴되고 황폐해져 쓸모없는 곳이 되어 버린 이유도 여호와의 말씀을 제마음대로 취급하고 거부했기 때문이었다(Thompson). 성 경: [렘44:5] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] 클라크(Clarke)는 이 구절에 열거된 죄악성을 몇 가지로 묶어서 설명하고 있는데 다음과 같다. (1) 그들은 여호와의 권위를 무시 하였다. (2) 그들은 자비를 베푸시는 하나님 아버지의 호소와 간청에 아무런 감동이 없었다. (3) 그들은 가증스런 일을하는 것에 몰두해 있었으며, 그것을 기쁘게 여겼다. (4) 이들은 하나님이 미워하는 것을 사랑했다. 어쩌면 그들은 하나님이 그것을 미워하기 때문에 사랑했는지도 모른다. 성 경: [렘44:6] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] '분'에 해당하는 히브리어 '헤마'(*)는 원래 '열', '뜨거움'이란 뜻으로서 맹렬한 진노를 나타낸다. 성 경: [렘44:7] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] 과거 유다 백성의 죄악과 이에 따른 심판을 회고한 예레미야는 다시 현재 시점으로 돌아와 애굽의 유다 사람들에게 동일한 경고를 발한다. 우상 숭배는 자신 뿐만아니라 남녀 노소를 불문하고 모두를 멸절시킬 정도로 그 파급 효과가 크다는 사실을 지적하고 있다(수 7:1-26 ; 삼하 24:1-15 참조). 한편 본절 초반부에는 한글 개역 성경에는 번역되고 있지 않은 히브리어 '웨아타'(*)란 말이 쓰이고 있는데, 그 의미는 '그리고 이제'란 뜻이다. 이 말은 구약에서 번번히 쓰이고 있는 접속사인데, 주로 어떤 결론을 이끌어낼 때 쓰이곤 하였다(출 19:5 ; 신 4:1 ; 수 24:14 ; 삼상 8:9 등).따라서 본절부터 10절까지는 예레미야 메시지의 소결론부로 보는 것이 좋을 것이다. 우상 숭배는 예루살렘과 유다 멸망에서도 그러했듯이 전공동체의 파멸로 인도될 위험이 있었다. 성 경: [렘44:8] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 세계 열방 중에서 저주와 모욕거리가 되고자 하느냐 - 이들은 마치 그들의 목적이 자신을 파괴하는 것이라도 되는 것처럼 악을 행하고 있었다(Bright). 예레미야는 예루살렘과 유다에 임한 심판을 근거로 해서 이들 난민들에게 거기서 교훈을 받고 우상숭배에서 돌이킬 것을 호소하는 것이다. 성 경: [렘44:9] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] 유다의 죄악을 지적하면서 왕비들과 아내들을 함께 거론하는 것은, 여자들이 우상을 숭배하는 관행과 제사에서 주된 역할을 하였음을 (15-19절) 암시하기 위함인 듯하다. 성 경: [렘44:10] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 그들이 오늘까지 겸비치 아니하며 - 이들이 여호와의 주권을 거부한 이상, 그들 앞에 요구되고 있는 율법과 규례에 따라 살지 않게 되는 것은 자연적인 귀결이었다. 본서에서 거듭 강조되고 있는 주제는 '여호와의 율법과 언약 규례에 대한 이스라엘의 불순종'이다(7장 ; 11장 ; 17:19-27 ; 34:8-22). 한편 '겸비치'에 해당하는 히브리어'다카'(*)는 '부스러뜨리다', '상처를 입히다'는 뜻을 내포하는 바, 마음속 깊이 통회하고 자복하는 것을 뜻한다. 성 경: [렘44:11] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] 여기서부터 14절까지는 애굽으로 도피한 유다인들에게 심판을 선고하는 내용으로서 42:17, 18과 유사하다. 여호와의 언약을 버리고 자기들 마음대로 하려는 이들의 완고한 결심은 여호와의 뜻과는 정면으로 충돌하게 될 것이며 결국 하나님의 승리로 귀결될 수밖에 없다. 모든 역사는 하나님의 뜻대로 진행되기 때문이다(Bright). 성 경: [렘44:12] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 애굽 땅에 우거하기로 고집하고 그리로 들어간 - 1절에 언급된 바 있는 다양한 무리의 유다인들이 여기서는 모두 '유다의 남은 자'로 통합되어 지칭되고 있다. '우거하기로'에 해당하는 히브리어 '구르'(*)는 '(손님으로서)거주하다', '움추리다' 또는 '두려워하다'는 뜻으로서, 낯선 애굽 땅에서 눈치를 보며 전전 긍긍하는 모습을 시사한다. 한편 본절 내용은 40-44장의 주된 주제와 일맥 상통하는 것이다. 이 단락에서는 B.C. 586년의 예루살렘 함락 직후에 유다 땅에 남게 된 사람들의 역사와 운명을 묘사하는데, 배도와 불순종 그리고 기어코 애굽으로 도망가는 행위등으로 인해서 그들은 여호와의 미래의 약속에서 배제되고 만다. 그렇다면 이제는 유다에서나 또는 애굽의 공동체에서나 부흥과 갱신의 희망은 없게 되는 것이다. 미래의 회복은 바벨론에 붙잡혀가 있는 포로들을 통해서 이루어질 것이다(Nicholson). 성 경: [렘44:13] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 애굽 땅에 거하는 자들을...벌하리니 - 유다인들이 애굽으로 가기로 결정한 것 자체가 여호와의 목소리를 청종치 아니한 결과였으며(43:7) 더구나 그들이 애굽 땅에서 우상 숭배를 계속하고자 한 이상, 여호와는 그들을 끊어버릴 것이며 그들 모두를 벌할 것이다. 그들은 큰 자이든 작은 자이든 모두 칼과 기근을 통하여 멸망하게 될것이며, 조소거리와 모욕거리 그리고 저주의 대상이 될 것이다. '벌하다'의 뜻으로 번역된 '파카드'(*)는 원래 '방문하다'는 의미로서, 하나님께서 심판을 위해 방문하심을 나타내는 말이다. 성 경: [렘44:14] 주제1: [애굽의 유다인들 관한 예언] 주제2: [애굽으로 도피한 유다인들에 대한 예언] ?? 도피하는 자들 외에는 돌아올 자가 없으리라 - '도피하는 자들'에 대한 언급은 맛소라 사본에만 있고 70인역에는 기록되어 있지 않다. NEB영역 성경은 이를 난외주로 번역하였다. 11-14절, 26-28절의 엄청난 비극과 전면적인 파멸이라는 심판에 비추어 보았을 때, 이 문구는 후대의 필자들의 설명구가 원문에 자리잡고 있는 것일 수 있다(Nicholson, Thompson). 한편, 브라이트(Bright)는 이를 '유랑민 몇몇을 제외하고는'이라고 번역하여 말할 수 없을 정도로 극히 소수의 사람들일 것이라고 설명하는가 하면, 이를 바벨론으로부터 귀환하게 될 자들에 대한 언급으로 이해하는 견해도 있다(Calvin). 성 경: [렘44:15] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [백성들의 완악함] 본절에서 19절까지는 예레미야의 심판 선언에 대한 애굽 이주민들의 항변이 기록되어 있으며, 다른 선지서에서 찾아보기 힘든 본서의 특징을 보여준다. 즉 본서는 선지자의 메시지를 선포했을 때 나타난 백성들의 반응을 사실 그대로 묘사함으로써 그들의 영적 상태를 생생하게 전달해주고 있는 것이다. 곁에 섰던 모든 여인에 관한 언급은 우상 숭배에 있어 여인들이 주도적인 역할을 하였음을 암시한다(Feinberg, Streane). 그리고 모든 백성의 큰 무리라는 표현은 애굽으로 내려간 자들의 대부분이 우상 숭배에 빠졌음을 나타낸다. 어쩌면 그들은 예루살렘 함락을 여호와의 무능(無能)의 소치로 여기고 새로운 신(神)을 찾아 동분서주하였을지도 모른다. 성 경: [렘44:16] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [백성들의 완악함] 예레미야가 백성들에게 전하는 말에 대한 그들의 반응은 완강한 거부로 나타났다. 그들의 반응은 완강한 거부로 나타났다. 그들의 신학적 배경을 이해하게 되면, 이들의 반응을 어느 정도 이해할 수도 있을 것이다. B.C. 622년의 요시야 개혁 이후 일련의 재앙이 요시야의 전사를 필두로 해서 유다를 강타했었다(B.C. 609년). 그리고 마침내는 애굽 군대가 유다를 정복하여서 유다의 여호아하스 왕이 폐위되는 것을 목격하게 되었으며, 그리고 B.C. 605년 갈그미스에서 애굽 군대를 격파한 바벨론 군대의 등장과 함께 바벨론의 유다 침공으로 인해 여호야김은 애굽의 바로느고를 섬기던 상황에서 느부갓네살에게 충성을 다해야 하는 그런 급작스러운 변화를 겪어야 했다(왕하24:1). 그러던 중 B.C. 597년에는 제2차 바벨론의 예루살렘 침공이 있었고, B.C. 586년에는 예루살렘 함락 사건이 잇달아 일어났었다. 그리고 마지막으로 그다랴가 암살되는 사건이 있었다. 그런데 이러한 불행과 재앙의 연속이 여호와께 충성을 다하지 못한 언약 위반으로 인한 저주의 발동인 것으로 여겨지지 않고 오히려 하늘 왕후 대한 제사와 정성이 부족했던 때문인 것으로 해석되었던 것같다(17절이하). 성 경: [렘44:17] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [백성들의 완악함] ?? 하늘 여신에게 분향하고 그 앞에 전제를 드리리라 - '하늘 여신'으로 번역된 '멜레케트 하솨마임'(*)은 문자적으로 '하늘의 왕후'란 뜻이다. 앗수르-바벨론 사람들이 섬기던 여신인 이쉬타르를 가르키는 것 같다(가나안에서는 아스다롯이라 불리워짐, 삿 2:13 ; 10:6 ; 삼상 12:10 ; 왕상 11:5). 이 여신은 전쟁과 사랑의 신으로서 다산과 풍요를 대변한다고 믿어졌다. 이 여신이 어느 정도 인기가 있었는가 하는 것은, 바벨론에만 해도 이쉬타르를 섬기기 위한 성소가 무려 180개 정도나 되었다는 사실에서 잘 드러난다. 요컨대, 이 여신에 대한 숭배는 고대 근동에 광범위하게 퍼져 있었던 셈이다(Feinberg). 한편 보다 후대의 엘레판틴 문서(아마B.C. 5세기 말경의 문서)에는 애굽 지역에 혼합주의가 유행했었다는 사실을 보여주며, '아낫-야후' 곧'여호와의 아낫'이란 여신이 숭배되었다는 것도 언급되어 있다(Thompson). 성 경: [렘44:18] 주제1: [애굽의 유다인에 관한 예언] 주제2: [백성들의 완악함] ?? 하늘 여신에게 분향하고...폐한 후부터는... - 앞에서도 암시되었다시피, 그들의 이런 주장은 유다와 예루살렘에서 모든 이교도 제사와 우상 숭배를 폐지시키려고 하였던 요시야의 개혁을 가리키는 것 같다. 아주 오랫동안 뿌리를 내리고 유다에서 진행되던 이런 이교적 관행과 하늘 왕후에 대한 제사 관행이 철저히 제거되지는 않았다고 하더라도, 우리는 여기서 개혁 초기 단계에서는 우상 숭배를 근절하려는 노력이 대단히 활기차게 진행되었음을 짐작할 수 있다. 그리고 그 당시 많은 사람들은 일시적으로나마 이런 개혁의 원리를 지지했던 것 같다. 특히 종교 개혁이 민족 독립과 갱신이라는 대의 명분과 함께 연결되어 진행되었을 때는 더욱더 그러했을 것이다. 그러나B.C. 609년 므깃도에서 요시야가 전사한 비극적인 사건과 그 뒤에 이어졌던 일련의 재앙들은 개혁에 대한 실망으로 이어졌을 것이고 이러한 실망과 환멸은 광범위하게 퍼졌던 것 같다(Nicholson). 성 경: [렘44:19] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [백성들의 완악함] ?? 어찌 우리 남편의 허락이 없이...전제를 드렸느냐 - 하늘 왕후 숭배 의식에 있어 주도적인 역할을 감당했던 이들은 여인들이었다. 이들은 번제를 드리고 술을 따라서 하늘 왕후에게 바쳤다. 7:17-19에는 이 하늘 왕후에 대한 제사를 보다 더 상세히 기록하고 있는데, 여기를 보면 가족 전체가 이 제사에 연루되어 있었다. 아이들은 나무를 모으고 아비들은 불을 지폈으며, 여자들은 하늘 왕후를 위한 과자를 만들었던 것이다. 고대 근동 지역에서 곡식, 떡, 과자등을 신들에게 바쳤다고 하는 사실은 잘 알려진 것이다. 우상을 섬기는 이런 제사의 특징들 중 하나는 다음의 25절에 언급되어 있다시피 신들에게 서원하는 순서가 포함되어 있었는데, 율법에 따르면(민 30:7-16) 남편 있는 여자가 서원을 할 때에는 남편의 동의를 얻도록 규정하고 있다. 우상을 섬기면서, 우상을 가증한 것으로 여겨 극도로 증오하시는 여호와의 율법의 규정을 여기에 적용시키고 있는 것은 참으로 기괴한 혼합주의적 색체라 하겠다(Thompson). 성 경: [렘44:20] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] ?? 예레미야가...모든 백성에게 일러 가로되 - 본절에서부터 끝절까지는 나름대로 한단락을 이루고 있고, 이것은 다시 두개의 소단락으로 나뉜다. 그 첫 소단락은 20-23절로서 15-19절에 묘사되고 있는 백성들의 주장에 대한 예레미야의 논박을 다루고 있고, 두 번째 소단락은 24-30절로서 애굽에 거하는 유다인들에게도 심판이 임할 것이라는 더 확장된 내용의 선언이 수록되어 있다. 첫 번째 소단락은 신명기의 사상과 일맥상통하고 있으며, 이에 근거해서 B.C. 586년의 유다 패망을 해석하는 내용으로 보이며, 또한 그 재앙이 백성들의 오래되고 뿌리 깊은 배도와 우상 숭배에 대한 하나님의심판이라고 설명하고 있다. 즉 하나님의 율법과 규례에 순종하지 않으므로 해서 그러한 결과가 나타났다는 것이다. 두 번째 단락은 애굽에 있는 그들에게도 그러한 심판이 닥칠 것이라는 내용을 담고 있다. 성 경: [렘44:21] 주제1: [애굽의 유다인에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] '땅 백성'(*, 암 하아레츠)이라는 표현은 지주(地主) 등과 같은 유다 내의 어떤 특정 계층을 지칭하는 용어로 흔히 쓰였는데, 여기서는 일반 백성들을 가리키는 것으로 이해된다(Harrison). 성 경: [렘44:22] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] ?? 여호와께서...더 참으실 수 없으셨으므로 - 유다 백성의 가증스러운 죄악이 극에 달하여 하나님의 오래 참으시는 인내가 한계에 이르게 되었음을 가리킨다(벧후 3:9 참조). 그러므로 이들은 어떤 핑계도 댈 수 없으며 동정을 받을 만한 처지도 아니었다. 성 경: [렘44:23] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] ?? 너희가 분향하여...이 재앙이 오늘과 같이 - 맛소라 본문에는 본절의 분향이 어떠한 것인지 지시되어 있지 않으나 앞에 언급된 그 제사를 가리킴이 분명하다(Bright). 여호와께서는 그들이 열심을 다해 섬기던 우상 숭배 행위를 기억하셨다. 지위 고하를 막론하고 모든 백성이 거기에 연루되어 있었다. 이 백성에게 심판이 임하게 된 것은 바로 이들의 배도와 우상 숭배에 직접적인 원인이 있었던 것이다. 본절에는 여호와의 '법'(*, 토라)과 그의 '율례'(*, 호크)와 그의 '증거'(*, 에두트)라는 말이 쓰이고 있는데, 이는 그들이 무시하였던 언약 문제의 핵심을 지적하고 있는 표현이다. 언약 파기는 언약 조항에 규정되어 있는 저주의 발동을 가져오고 마는 것이다. 성 경: [렘44:24,25] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] 여기서는 애굽에서의 우상 숭배 행위를 여자들이 주도했음을 나타내기 위해 모든여인 혹은 너희 아내들이라는 표현을 의도적으로 참가하고 있다. 이러한 이유에서 어떤 주석가는 '모든 백성'이란 말을 생략하려는 경향을 보이고 있으며, 브라이트(Brlght)는 이를 '모든 백성들, 특히 여자들'이라고 번역하여 이 점을 보다 분명하게 부각시킨다. 성립하며(*, 아소)는 '행한다'는 뜻으로, 우상에게 서원한 바를 이행하려면 해보라고 하며 하나님께서 내버려 둬 보시겠다고 말씀하신 것이다. 성 경: [렘44:26] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] ?? 다시는 내 이름을 일컬어서...하는 자가 없게 되리라 - 혹자는 본절을 애굽에 도피한 자들 전원을 멸절될 것이라는 의미로 해석한다(Bewer). 그러나 14, 28절 등으로 미루어 보건대 그 재앙에서도 살아 남은 자가 있다. 따라서 본절에서 하나님은 그들로부터 언약 백성의 특권을 빼앗아가실 것을 선언하고 계시는 듯하다(Streane). 성 경: [렘44:27] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] ?? 경성하여 - 히브리어 '쇼케드'(*)는 원래 '밤새도록 잠자지 않고 경계한다'는 의미로서, 애굽 땅의 유다인들에 대한 하나님의 단호한 심판 의지를 보여준다. 성 경: [렘44:28] 주제1: [애굽의 유다인들에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] ?? 소수의 사람이... - 사 4:1-6 주제 강해 '남은 자 (the remnant)에 관한 역사적 이해'를 참조하라. 성 경: [렘44:29,30] 주제1: [애굽의 유다인에 관한 예언] 주제2: [최후의 경고] 여호와께서 애굽에 있는 사람들에게 재앙을 내리실 '표징'(*, 오트, 출 7:8-13 주제 강해 참조)을 주신다. 백성들은 이것을 통해서 여호와의 말씀의 성취를 깨닫게 될 것이다. 그 표적은 바로 '호브라'라고 하는 애굽의 왕(B.C. 589-570년)이 그 대적들의 손에 넘겨지는 것이었다. 이 사람은 B.C. 588년 시드기야가 느부갓네살에 반란을 일으키면 그를 지지할 것이라고 약속했던 사람이었다. 그 약속에 따라 그는 유다에 군사를 파견했었다(37:5). 예레미야는 호브라가 느부갓네살의 손에 붙여진다고 규정하고 있는 것이 아니라 단지 그 원수의 손에 붙여진다고 말했다. B.C. 570년 그의 통치 말년에 리비아에서의 전쟁이 발발함과 동시에 자기 군대의 일부 무리가 그에게 반란을 일으켰다. 아마시스란 장군이 반란을 진압하라는 명령을 받고 파견되었으나 아마시스는 자신이 왕임을 선포하였으며 호브라와 함께 일부 지역을 분활 통치 하였다. 그로부터 3년 후 호브라는 처형되었다. 성 경: [렘45:1] 주제1: [바룩에 관한 메시지] 주제2: [바룩에 대한 예언] ?? 네리야의 아들 바룩이 예레미야의 구전대로 - 본절에는 바룩이 예레미야의 말을 받아 적은 사실에 대한 언급이 있다. 여기서 '이 모든 말'은 36장에서 기술된 두루마리 속의 말씀을 의미한다(Bright). 또한 본장에 언급되고 있는 내용은 여호야김 제 사년, 곧 예루살렘이 갈대아인들의 수중에 넘어가기 전인 B.C. 605년에 전달된 말씀이었다. '바룩'(*)이라는 이름의 의미는 '축복받은'이며, 성경에는 본절의 바룩과 동명 이인이 두사람 더 언급된다(느 3:20 ; 11:5). 성 경: [렘45:2,3] 주제1: [바룩에 관한 메시지] 주제2: [바룩에 대한 예언] 여러 가지 어려움에 봉착하여 의기 소침해 있는 바룩에게 하나님께로부터 직접 책망과 격려의 말씀이 전달되고 있다. 바룩은 유다내의 유력한 가문 출신이었다. 단적인 예로 그의 조부인 마세아는 요시야 당시 예루살렘 성읍을 관장하던 왕의 고관이었고(32:12 ; 대하 34:80, 그의 동생인 스라야는 시종장이었다(51:59). 따라서 바룩 역시 높은 관직을 향한 욕구를 가졌음직 하며, 예레미야를 따를 때에는 자신도 선지자로 세움받기를 소원했는지도 모른다. 그러나 그러한 기대는 실현되지 않았으며, 오히려 예레미야에게 핍박과 어려움이 닥치면 바룩에게도 역시 고난이 찾아왔다. 이런 와중에서 바룩이 자신의 처지에 대해 심각한 회의와 좌절감을 맛보았으리라는 사실을 충분히 짐작할 만하다(Feinberg). 성 경: [렘45:4] 주제1: [바룩에 관한 메시지] 주제2: [바룩에 대한 예언] ?? 보라 나는 나의 세운 것을 헐기도 하며 - 1:10에 언급되고 있는 예레미야의 소명 장면을 연상시키는 본 구절은, 하나님의 공의의 심판이 진행되므로 일신상의 영달에 연연하지 말고 오직 하나님의 뜻에 순종할 것을 가르치는 말씀이다. 특히 이스라엘의 경우는 하나님과 언약을 맺은 나라임에도 불구하고 고의적으로 불 순종과 배도의 길을 걸었기 때문에 그 재앙에서 피할 수가 없었다. 이스라엘은 여호와의 선택받은 언약백성으로서 원래의 귀한 부르심에 응답했어야 했다. 그들은 선택된 극상품의 포도 종자로 심기워졌으나, 이상하고도 괴이한 악취를 내는 들포도가 되었던 것이다(2:21).한편 '온 땅'(*, 칼 하아레츠)이란 유다 온 땅만을 국한시킨다고 보기도 하나(Hyatt), 그보다는 '모든 육체'와 함께 세계만민을 뜻한다고 봄이 나을 것이다(Delitzsch). 즉 만유의 주(主)시며 인류 역사의 흥망 성쇠를 좌우하시는 하나님의 주권을 강조하는 표현인 것이다. 성 경: [렘45:5] 주제1: [바룩에 관한 메시지] 주제2: [바룩에 대한 예언] ?? 네가 너를 위하여 대사(大事)를 경영 하느냐 - '대사'(*, 게돌로트)란 문자적으로 '위대함', '큰 일'을 뜻하며, 여기서는 아마 바룩이 큰 일로 여기고 있었던 것, 곧 사회적 명성과 지휘에 대한 욕구를 암시하는 것 같다. ?? 내가 너로 생명 얻기를 노략물을 얻는 것같게 하리라 - 이것은 그 당시 흔히 쓰이던 속담과 같은 표현이었다. 우리는 이 표현을 21:9 ; 38:2 ; 39:18 등에서도 보았다. '노략물'이란 것은 적을 정복하고 얻게 되는 물건이다. 그렇기 때문에 이것은 영예의 증거나 승리의 보상을 뜻하였으며, 따라서 소중히 간직되곤 하였다. 바룩의 생명도 이와 같게 될 것이다. 즉 그는 위험한 고비를 맞게 될 것이지만, 하나님이 무사히 통과시켜 주실 것이고 또 자기가 맡고 있는 그 일 때문에 고통을 당할 것이나 위로를 받게 될 것이다. 온갖 위험을 극복한 바룩의 생명은 노략물보다 더 소중한 것으로 여겨질 것이다(Clarke). 성 경: [렘46:1] 하나님의 심판 대상으로 나타나는 이방 민족은 모두 10개 족속으로, 이처럼 열방을 향해 심판을 예언하는 것은 사 13-23장과 겔 25-32장 등에서도 볼 수 있는데, 이러한 열방을 향한 심판 예언은 하나님께서 유다에 국한된 민족신이 아니라 온 우주와 역사의 참 주권자가 되심을 잘 드러내 준다. 성 경: [렘46:2] 본절은 본장 예언의 시기를 추정할 수 있는 단서를 제공하고 있다. 즉 애굽의 바로느고가 갈그미스 전투에서 바벨론 느부갓네살에게 패한 직후인 것이다. 이때는 B,C,605년이다. 갈그미스 전투는 남하 정책을 추진한 바벨론과 근동 지역의 맹주로 자처하던 애굽이 갈그미스에서 일전을 벌인 것으로, 바벨론은 이 전투에서 승리함으로써 근동 지역에서 명실 상부한 패자(覇者)로 군림하게 되었고 애굽은 그 세력이 급속히 약화되게 되었다. 한편 바로느고는 B,C,609년 므깃도에서 요시야와의 전투에서 승리한 후 요시야를 이어 분봉왕르로 앉힘으로써 팔레스틴에서의 주도권을 장악했다(왕하 23:34). 그러나 그 역시 갈그미스 전투에서 느부갓네살에게 패함으로써 그의 패권도 꺾이고 말았다. 성 경: [렘46:3,4] 본문은 애굽의 지휘관들이 병사들에게 적과 싸울 수 있도록 전투 태세를 갖추도록 명령하는 말이다. 이중 3절은 주로 보병과 관련하여 주어진 명령이다. 여기서 “큰 방패와 작은 방패”는 방어용 무기, 전자는 전신을, 후자는 상체를 적의 공격으로부터 보호하는데 사용되었다. 다음으로 4절은 기병에게 주어진 명령이다. 당시 기병은 전쟁의 승패를 좌우할 만큼 매우 중요했던 공격 수단으로, 본문은 당시 애굽의 전력이 매우 막강했음을 시사해 준다. 따라서 그들은 어떤 적도 능히 분쇄할 수 있다는 자신감을 갖고 있었을 것이다. 성 경: [렘46:5] 본절과 다음절은 현재 일어나고 있는 사건에 대한 묘사가 아니라 장차 일어날 일을 하나님께서 예레미야에게 계시로 보여주신 것이다. 그것은 애굽의 패전에 관한 것이다. 그중 본절은 애굽 군대가 그들의 기대와 달리 막강한 전력에도 불구하고 바벨론 군대에 패하여 도망하는 모습을 묘사하고 있는 것이다. 즉 애굽 군대는 너무도 다급한 나머지 뒤를 돌아볼 겨를도 없이 줄행랑을 치고 있는 것이다. 이처럼 그들이 막강한 전력을 가지고도 바벨론 군대에 패하여 도망한 것은 역사의 주관자이신 만군의 여호와 하나님께서 이 전쟁에 개입하여 그들을 두렵게 하신 까닭이었다. 성 경: [렘46:6] 계속해서 애굽 군대의 패전 당시의 모습을 보도하고 있다. 도망하는 자의 퇴로가 막힘으로써 애굽 병사들이 생명을 부지하는 것도 쉽지 않음을 보여준다. 합 1:6-8에 의하면 바벨론 군대는 발이 매우 빨랐다고 한다. 결국 애굽근은 발빠른 바벨론군의 신속한 퇴로 차단으로 독안에 든 쥐와 같은 신세가 된 것이다. ?? 북방에서 유브라데 하숫가에 넘어지며 엎드러지는도다. - 이는 애굽 군대가 갈그미스 전투에서 패한 것을 묘사한 것이다. 여기서 “유브라데 하숫가”란 갈그미스를 가리킨다. 성 경: [렘46:7,8] 전력을 소유한 애굽군의 교만한 기세를 비유적으로 묘사한 것이다. 나일 강은 해마다 여름이면 범함하여 주면 평야 지대를 휩쓸었다. 그와 같이 바로느고 치하의 애굽 군대는 마치 주변 국가를 완전히 휩쓸 것처럼 막강 전력을 자랑하고 있는 것이다. ?? 내가 일어나 땅을 덮어 성읍들과 그 거민들을 멸할 것이라. - 애굽 왕 바로느고의 호언 장담이다. 즉 그는 전투를 벌이기도 전에 이미 승리를 얻는 듯한 교만한 발언을 서슴지 않고 있는 것이다. 성 경: [렘46:9] 애굽 왕 바로느고의 진격 명령이다. 여기서 당시의 전투 진용을 볼 수 있는데 먼저 기병이 나가고 그 뒤를 병거가 따르고 그 뒤를 방패와 창을 잡은 보병과 활쏘는 자들이 따르는 것이다. ?? 방패 잡은 구스인과 붓인은 활을 당기는 루딤인이여.--- 이는 애굽의 군대의 전력을 증강하기 위해 고용했던 용병들이다. 여기서 “구스인”은 나일 상류 지역에 본거지를 두고 애굽 제25왕조를 창겅했던 이디오피아인들을 가리키며, “붓인”은 약간의 논한이 있으나 홍해 연안에 살던 푼트(Punt) 사람들로 추정된다. 그리고 “루딤인”은 애굽 서쪽에 위치한 리비아(Lybia)인을 가리킨다. 성 경: [렘46:10] 이는 애굽이 막강한 병력과 전술에도 불구하고 바벨론과의 갈그미스 전투에서 패하게 될 것임을 예언한 것이다. 즉 애굽 군대는 승리를 의심치 않을 만큼 만반의 준비를 했지만, 하나님께서는 오히려 이 날을 교만한 애굽 군대를 궤멸시키는 복수의 날로 삼으셨다는 것이다. 이 복수는 마로느고가 하나님을 진실로 경외한 경건한 왕인 유다의 요시야 왕을 므깃도에서 죽인데(왕하23:29) 대한 보복을 의미할 것이다. 물론 여기서 애굽을 심판하는 하나님의 도구로 사용된 자는 바벨론의 느부갓네살 왕이다. 성 경: [렘46:11] 이는 애굽의 비참한 몰락을 은유적 표현을 통하여 예언한 것이다. 여기서 유향은 당시 외상에 대한 치료약으로 사용된 것이다. 따라서 “유향을 취하라”는 것은 건강하고 부유한 처녀같은 애굽이 이 전쟁에서 만시창이가 될 것을 암시해주는 것이다. 여기서 언급된 “길르앗”은 요단 동편 지역으로(신 3:8,10) 유향과 약초의 주산지로 유명하다. 렘 8:22 주석 참조. 성 경: [렘46:12] 애굽이 당한 피해 정도가 상상을 초월할 정도로 심중하여 그 패전 소문이 먼 이방 민족에게까지 광범위하게 전파된다는 뜻이다. 실제로 애굽은 갈그미스 전투에서 바벨론에 패배함으로써 수치를 당함은 물론 수리아, 팔레스틴 등의 지역에서 그 영향력을 완전히 상실하게 된다. 이런 애굽의 패배는 아무리 강한 군대를 소유하고 부유한 국가라도 하나님이 함께하시지 않으면 무너질 수밖에 없음을 잘 보여준다. 따라서 성도들은 하나님의 보호와 인도만이 유일한 구원임을 깨닫고 오직 하나님의 도우심을 바라며 그를 전적으로 의지해야 할 것이다. 성 경: [렘46:13] 본절에서 26절까지는 바벨론 왕 느부갓네살의 애굽 본토 원정에 대한 예언이다. 이러한 본단락의 예언은 렘 43:8-13의 내용과 연관이 있는 듯하다(Keil, Lange, Hyatt). 성 경: [렘46:14] 바벨론의 애굽 침공이 임박했다는 말이다. 여기에 언급된 “믹돌”과 “놉”과 “다바네스”는 애굽의 대표적인 도시인 동시에 유다인 피난민들의 거주지이기도 했다. 렘 44:1 주석 참조. 따라서 바벨론의 애굽 침공을 이들 도시들에 선포한 것은 애굽의 멸망이 움직일 수 없는 사실임을 밝혀 애굽을 의지하는 유다의 어리석음을 깨우치기 위함이라고 할 수 있을 것이다. 여기서 “네 사방이 칼에 삼키웠다”는 것은 애굽의 이웃 나라들 곧 베니게, 블레셋, 암몬, 모압, 에돔, 유다 등이 바벨론에 의해 멸망당한 것을 가리키는 표현으로, 이는 애굽 역시 바벨론의 침략을 받아 멸망할 것을 강력히 암시해 준다. 성 경: [렘46:15] 여기서 장사들로 번역된 히브리어는 “아비르”로 용감한 또는 황소같은이란 의미가 있다. 전자를 취하면 “아비르”는 막강한 전력의 애굽 군대를 가리킨다고 할 수 있다. 후자를 취하면 “아비르:”는 애굽의 수호신으로 황소의 형상을 지녔던 아피스(Apis) 신을 가리킨다고 할 수 있다. 여기서는 양자 모두를 함축한 표현으로 보는 것이 좋을 듯하다. 즉 본문은 애굽에게 승리를 가져다 줄 것으로 확신했던 군대나 신들에게서 아무런 도움을 얻지 못할 것이라는 뜻을 담고 있다. ?? 여호와께서 그들을 몰아내신 연고니라. - 전력면에서 패배할 이유가 없었던 애굽 군대가 패배한 까닭은 하나님의 은밀하신 섭리에 기인했다는 진단이다. 성 경: [렘46:16] 이 문장은 원래 히브리 원문에서 주어가 명확하지 않지만, 문맥상 하나님으로 보아야 한다. 즉 하나님께서 애굽 군대를 추풍 낙엽처럼 쓰러뜨리시겠다는 것이다. ?? 우리 민족에게로, 우리 고토로 돌아가자. - 이런 말을 하는 주체에 관해서는 의견이 분분하지만, 앞서 언급된 애굽의 용병으로 불 수 있다. 대개 용병들은 돈으로 고용된 군인들이기에 전세가 불리하면 언제든지 도망갈 태세를 갖추기 마련인데, 애굽의 용병 또한 예외가 아니었음을 알 수 있다. 누구보다도 전세의 형세에 예민했던 용병이 자기 고향으로 돌아가려고 했다면 애굽의 패배는 움직일 수 없는 기정 사실이라고 하겠다. 성 경: [렘46:17] 막강한 전력으로 인해 국민과 주변 국가의 주려움의 대상이 되었던 바로가 이제는 조롱의 대상으로 뒤바뀌게 되는 신세가 될 것임을 예언한 것이다. 여기서 “그가 시기를 잃었다.”는 말은 그 의미가 불분명한데, 일부 학자들은 애굽 왕이 예레미야 선지자의 예언을 부시함으로써 회개의 기회를 놓쳤다는 의미의 말로 이해한다(Calvin, Cheyne).그러나 그보다는 “바로의 때가 다하였다”는 의미로 이해하는 것이 더 자연스럽다. 성 경: [렘46:18] 이는 특별히 자신을 신격화한 바로 왕에게 절대 신은 오직 하나님밖에 없으며 그가 온 우주 만물과 역사를 주관하시는 참된 왕이심을 계시하신 말씀이다(민 23:21 ; 33:5 ; 사 6:5 ; 습 3:15 ; 14:9 ; 말 1:4). “만군의 여호와”에 대해서는 삼상 17장을 참조하라. ?? 나의 삶으로 맹세하노니. - 렘 22:5주석 참조 ?? 그가 과연 산들 중의 다볼같이, 해변의 갈멜같이 오리라. - 여기서 “그”는 바벨론 왕 느부갓네살을 기리키는 말로, “다몰 산”이나 “갈멜 산”은 다같이 애굽을 향해 진격하는 그의 위용을 비유적으로 묘사한 것이다. 다볼산은 이스르엘 평원에 위치한 해발 550m의 산으로 주변에 높은 산이 없기 때문에 매우 웅장해 보인다. 그리고 갈멜산은 지중해변에 위치한 해발 518m의 산으로 여기 수목이 수려하여 웅장한 자태를 자랑한다. 성 경: [렘46:19] 애굽의 백성들이 더 이상 비옥한 자신들의 땅에서 살지 못하고 바벨론 땅에 포로로 끌려가게 될 것을 예언한 것이다. ?? 높이 황무하여. - “높”은 하애굽의 수도인 “멤피스(Memphis)”를 가리킨다. 따라서 높이 황무할 것이라는 것은 애굽의 멸망을 암시한다. 성 경: [렘46:20] “아름다운 송아지”는 애굽의 부요함과 방탕함을 동시에 나타내는 말이다. 따라서 본절은 풍요 속에서 쾌락에 빠져있는 애굽의 북쪽에서부터 침략해온 바벨론 군대에 의해 멸망할 것이라는 말이다. 애굽은 이런 사치와 방탕 속에서 자신들의 멸망을 꿈에도 생각지 못하였을 것이다. 그러나 하나님께서는 바벨론을 통해 애굽을 징벌하심으로써 세상의 “모든 정사와 권세와 능력과 주관하는 자”가 당신의 섭리 가운데 있음을 분명히 보여주시는 것이다(엡 1:21-23). 성 경: [렘46:21] 여기서 “고용군”이란 9절에 언급된 구스인과 붓인 그리고 루딤인과 같은 용병을 가리킨다. 본절은 이들 역시 애굽의 방탕과 사치에 물들어 용병으로서의 용맹이나 특성을 상실함으로써 바벨론의 침공 소식을 듣고 놀라 도망치게 될 것임을 예언한 것이다. 성 경: [렘46:22] 이는 패배한 애굽 사람들이 뱀과 같이 숨을 죽여 사는 신세로 전락할 것임을 은유적으로 편현한 것이다. 즉 뱀이 쉼터를 찾아 은밀한 소리를 내며 다니듯 애굽인들은 더 이상 큰 소리를 낼 수 없는 두려움에 사로 잡히게 된다는 것이다. ?? 벌목하는 자같이 도끼를 가지고 올 것임이니라. - 이는 애굽인들이 숨도 제대로 쉬지 못한 이유이다. 바벨론 군대를 마치 아무런 저항도 받지 않는 “도끼를 든 벌목하는 자”에 비유한 것은 애굽의 처지가 벌목꾼의 도끼 앞에 꼼짝없이 서 있는 나무와 같았기 때문이다. 성 경: [렘46:23] 이는 노도와 같이 밀려드는 바벨론 군대의 위력과 무수한 병력을 비유적으로 나타낸 것이다. ?? 조사할 수 없는 그의 수풀을 찍을 것이라. - 여기서 “수풀”은 애굽의 군대를 뜻하는데, 이는 그 병력이 결코 적지 않은 수임을 암시해 준다. 그러나 바벨론 군대는 셀 수 없는 많은 애굽 군대를 물리칠 수 있을 정도로 더 많은 병력을 지닌 까닭에 그들을 무차별 살륙하는 것이다. 성 경: [렘46:24] 다시금 바벨론 군대에 의한 애굽의 멸망과 애굽인들의 포로가 강조되고 있다. 이처럼 애굽이 북방 바벨론에 의해 멸망할 것을 재차 강조하는 것은 현재 하나님을 버리고 애굽을 그들의 구원자로 믿는 유다의 완고함을 깨기 위함이다. 성 경: [렘46:25] 본절에서는 애굽의 신들을 비롯하여 왕과 고위 관료들이 징벌을 당할 것을 예언함으로써 애굽의 멸망이 기정 사실임을 다시 한 번 강조한다. 특별히 본문은 하나님께서 애굽의 신들까지 심판하실 것임을 나타냄으로써 오직 사시는 참된 신은 여호와 하나님 자신뿐이심을 보여주고 있다. 한편 여기서 “노”는 애굽을 대표하는 도시로서, 상애굽의 수도 “테베(Thebes)”를 가리킨다(Keil, Rosenmuiller). 나 3:8에는 노아몬으로 나타난다. “아몬”은 본래 테베의 수호신이었으나 B,C. 1900년경부터는 애굽 전체의 주신(主神)으로 부각도었다. 따라서 노의 아몬의 멸망은 곧 애굽의 멸망으로 이해될 수 있다. 성 경: [렘46:26] 애굽의 멸망이 바벨론 왕 느부갓네살에 의해 주도될 것에 대한 예언이다. 여기서 하나님은 “내가”라는 주어를 사용하심으로써 애굽의 멸망이 군사력의 미약함이나 우연이 아니라 하나님의 주권적인 심판의 결과임을 명백히 보여주시고 있다. 한편 이는 애굽의 교만을 심판하시는 동시에 바벨론의 자만까지도 경계하시는 이중적인 의미를 담고 있다고 할 수 있다. 즉 바벨론의 애굽에 대한 승리가 단지 군사력의 우위로 설명될 수 없다는 사실을 보여주심으로써 그들 역시 교만하여 애굽과 같은 전철을 밟는 어리석을을 범하지 않도록 경계시키고 있는 것이다. ?? 그럴지라도 그 후에는 그 땅이 여전히 사람 살 곳이 되리라. - 애굽의 회복에 대한 예언이다. 즉 애굽이 바벨론의 침공을 받아 멸망할 것이나 훗날 다시 회복될 것이라는 말이다. 에스겔은 그 기간이 40년이 될 것을 예언하였다(겔 29:11-13). 물론 여기서 40년은 바벨론이 바사에 의ㅣ해 멸망항 때(B,C. 539)까지이다. 그렇다면 애굽의 멸망한 때가 B,C 579년이라는 말이 된다. 그러나 애굽이 멸망한 것은 B,C. 567년이다. 따라서 우리는 40년이란 기간을 애굽 왕 호브라(B,C 587-570년) 때에 바벨론 왕 느부갓네살이 애굽을 침공하여 애굽의 세력을 무력화시킨 때로부터 보아야 할 것이다(렘 44:30). 성 경: [렘46:27,28] 본문은 이스라엘의 회복에 대한 말씀으로 렘 30:10,11과 문자적으로 거의 일치한다. 때문에 이를 편집상의 오류로 보려는 시도들이 있다. 그러나 이는 결코 편집상의 오류가 아니다. 이는 하나님께서 이 세상의 모든 역사를 당신의 택한 백성을 중심으로 섭리하고 계심을 보여주기 위해 삽입된 것이다. 즉 당시 최고의 강대국인 애굽의 흥망 성쇠까지 하나님께서 주장하시는 바 이스라엘의 회복은 별문제가 되지 않는다는 것이다. 뿐만 아니라 하나님의 손이 짧아 이스라엘을 구원하지 못했다고 생각하는 불신앙의 논리를 타파하고, 주면 강대국의 멸망이 이스라엘의 회복을 위한 예비적 조치임을 여기서 암시해주고 있는 것이다. 즉 이방 민족의 세속사가 이스라엘의 구속사를 위한 배경적 역사임을 보여주는 것이다. 따라서 그들이 이스라엘을 중심으로 한 하나님의 구속사(救贖史)에 대한 믿음만 있다면 주변의 어떤 놀랄만한 사건에도 전혀 당황하지 않을 수 있는 것이다. 렘 30:10. 11 주석 참조. 성 경: [렘47:1] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 바로가 가사를 치기 전에 - 본 구절은 뒤에 이어지는 2-7절의 신탁이 언제의 것이었느냐 하는 연대기적 내용을 암시한다. 70인역은 본절의 대부분을 빠뜨리고 그냥 '블레셋에 대하여'라고만 언급하고 있다. 여기서 문제가 되는 것은 본절에 언급되어 있다시피, 바로가 가사를 공격한 때가 언제인지 하는 사실이 확인되지 않고 있다는 점이다. 그러나 우리는 이 사건이 B.C. 609년의 바로느고의 원정과 연계되어 있을 것으로 본다. 그 원정에서 바로느고는 북쪽으로 진군하여 므깃도에서 유다 군대를 패배시키고 또 요시야를 전사시킨 후에(왕하 23:29, 30) 앗수르를 응원하기 위해 하란으로출병하였다. 이 사건을 뒷받침하는 역사적 서술은 헤로도투스(Herodotus)의 기록에등장한다. 즉 헤로도투스는 느고가 B.C. 609년 요시야 군대를 패배시킨후 카디티스란성(이곳은 가사로 밝혀져 있다)을 정복했다고 언급하고 있는 것이다. 이와 비교되는 다른 견해가 제시되고 있는데, 그러한 것 중 몇 개를 참조 삼아 살펴보기로 하자.(1) 애굽의 가사에 대한 공격이 바로느고와 느부갓네살 사이의 전쟁, 곧 B.C. 605년의전투와 연계되어 있다는 견해. (2) 블레셋에 대한 공격이 시드기야 제 4년(B.C. 593년)경에 이루어졌다고 하는 견해(Blayney). (3) 이 예언이 요시야 통치 그 어느 때에 주어졌을 것이라는 견해(Dahler). 성 경: [렘47:2] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 물이 북방에서 일어나 창일하는 시내를 이루어 - 본 구절은 바벨론 군대의 등장을 묘사하는 것이 분명한데, 이사야는 이와 유사한 표현을 앗수르 군대에 적용하였다(사8:7, 8). 어쩌면 예레미야는 여기서 유프라테스 강의 범람을 염두에 두고 있었는지도 모른다. '모든 것'으로 번역된 히브리어 '멜로'(*)는 '가득함', '충만함'이란 뜻으로서 풍요로운 수확이나 부(富)를 가리킨다(Calvin). 성 경: [렘47:3] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 아비의 손이 풀려서 그 자녀를 돌아보지 못하리니 - 문자적인 번역은 '아비들이 손에 힘이 빠져서 자식들을 위해 되돌아가지 못하리라'이다(Bright). 이는 어린 자식들이 뒤에 처져도 되돌아가서 데려올 경황도 힘도 없는 상황을 시사한다. 또한 본절에는 '굽 치는 소리'와 '병거 바퀴의 울리는 소리'가 등장하고 있는데, 이는 말 발굽소리 그리고 바퀴가 돌아가는 소리를 말하며 원문은 아마도 이 같은 소리를 의성어로서 표현하고 있는 것 같다. 예컨데, '굽 치는 소리'의 '치는'에 해당하는 '솨아타'(*)는 덜거덕 덜거덕하는 말발굽 소리를 나타낸다. 한편 이 구절의 어감은 대단히 생생하고 또 짧은 스타카토로 이어지고 있다. 적군의 진군이 대단히 빠른 속도로 다가오고 있다는 인상을 주고 있는 것이다. 성 경: [렘47:4] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 두로와 시돈에 남아 있는 바 도와 줄자를 - 블레셋과 함께 페니키아의 도시들이 함께 연계되어 언급되고 있다. 이는 모든 조력자마저 끊겨버렸음을 나타내는데, 아마도 블레셋과 페니키아의 도시들 간에는 어떤 동맹이 맺어져 있었던 것 같다. 또한 느부갓네살이 블레셋을 점령한 것은 어쩌면 페니키아를 공격하기 위한 사전 조치였을 수도있다. B.C. 605년경에 블레셋과 페니키아 도시들 간에 그런 동맹이 있었는지 현재로서는 확인할 길이 없지만, 충분히 가능했었을 것으로 보인다. 페니키아의 주요 두도시인 두로와 시돈은 B.C. 594년과 B.C. 587년, 그리고 그 이후에도 계속해서 바벨론에 저항했던 것이다. 느부갓네살은 예루살렘을 함락시킨 후 두로를 포위 공격하였다(Bright). ?? 갑돌 섬 - 이 지명에 대해서는 (1) 지중해 해변을 따라 뻗어 있는 블레셋에 속한 지역, (2) 갑바도기아, (3) 크레테 등으로 보는 견해들 등 분분하지만, 크레테 혹은그 주변의 섬을 가리키는 것으로 이해하는 것이 나을 듯하다. 이곳은 블레셋의 원 고향에 해당하는 곳으로, 블레셋 사람들은 이곳에서 나와 팔레스틴 연안에 자리를 잡게된 것이다. 한편 역사적으로 보면, 블레셋의 멸망 이후 두로와 시돈도 최종적으로 항거하다가 마침내 바벨론에 의해 멸망당했다. 성 경: [렘47:5] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 가사가 삭발되었고 - 가사에 거하는 주민들이 깊은 슬픔과 곤경에 처해 있음을 나타내는 표현으로서, 그들이 그러한 슬픔과 곤경 속에서 머리털을 깎았다는 뜻이다(Clarke). 또한 자기 몸에다 깊은 상처를 내는 것도 이와 동일한 맥락에서 이해할 수있으며, 한편으로는 우상 숭배 행위의 일환으로도 볼 수 있겠다(왕상 18:28, Bright). ?? 아스글론과 그들에게 남아 있는 평지가 멸망되었나니 - 아스글론은 가사, 아스돗, 가드, 에그론 등과 더불어 블레셋 다섯 도시들 중의 하나이다. '그들에게 남아 있는 평지'에 해당하는 히브리어 '쉐에리트 임캄'(*)은 다양하게 번역되고 있는데, 니콜슨(Nicholson)은 '그들 힘의 빈약한 남은 자'라고 번역하고 있다. 영역본 KJV는 이를 '그들 골짜기의 남은 자'(the remnant of their valley)라고 번역하였고 RSV는 70인역의 독본을 채택하여서 '오 아나킴의 남은 자여'(O remnant of theAnakim)라고 번역하였다. '평지'로 번역된 '임캄'(*)은 '평지' 혹은 '계곡'이란 뜻도 있지만, 우가릿어의 '힘'을 뜻하는 말과 평행을 이루고 있는 것으로 이해하는 것도 좋을 것 같다. 이 우가릿어는 히브리어와 같은 어족에 속하는 언어로서 한때는 고대 수리아에서 사용되었다. 1928년에 우가릿어로 기록된 토판이 최초로 발견된 바 있는데, 오래지 않아 곧 해독되었다. 거기에는 히브리어에 대한 것뿐만 아니라 이스라엘의 종교와 문화에 대해서도 많은 정보를 제공하는 내용이 담겨 있었다(Nicholson). 즉 이 두 블레셋 마을들이 남은 힘과 병력을 다 소진 하였다는 것이다. 한편 70인역의 '아나킴'이란 표현은 이스라엘이 가나안에 정착하기 전에 살았다고 하는 거인들을 가리킨다(민 13:22, 23; 신 1:28). 성 경: [렘47:6] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 여호와의 칼이여 - 이것은 여호와의 칼과 선지자 간의 대화를 나타내고 있는 장엄한 의인법적 표현이며 돈호법적 표현이기도 하다. 이보다 더 숭고한 상상력을 불러일으키는 것은 없을 것이다. 클라크(Clarke)는 이를 '오, 너 여호와의 칼이여'라고 번역하였다. ?? 네가 언제까지 쉬지 않겠느냐 - 이는 선지자가 하나님의 분노를 완화시키고자 하는 것처럼 보이나, 실상은 그만큼 블레셋의 재난이 끔찍할 것임과 하나님의 심판이 철저한 것이라는 의미를 간접적으로 전달하고 있다(Clavin). 성 경: [렘47:7] 주제1: [블레셋을 향한 예언] 주제2: [블레셋에 대한 예언] ?? 여호와께서 이를 명하셨은즉 - 그러나 여호와의 칼의 심판을 억제시키려는 시도는 무위로 돌아가고 말 것이다. 실제로 이 예언은 B.C. 604년경에 성취되었는데, 그 해에 느부갓네살이 해안 평원에 나타나 아스글론을 포위 공격하고 그 성을 멸망시켰던 것이다. 현재의 사카라(멤피스)에서 고대 서신이 한 통 발견되었는데, 이것은 아스글론의 왕 아돈이 바로 왕에게 보내는 서신으로서 아람어로 기록되어 있었다. 이 편지는 바벨론 군대가 아펙으로 진격했다는 것을 알려주고 있는 내용이다. 그리고 아돈은 바로느고에게 도움을 요청하였다. 또 바벨론에서 발견된 영수증과 같은 문서에는 아스글론에서 잡혀온 왕의 아들들과 어부들, 그리고 그외의 다른 사람들의 아들들에 대한 내용이 언급되고 있다. 같은 묶음 내의 다른 영수증들에는 유다의 야우킨(여호야긴)과 그의 아들들에 대한 내용이 언급되고 있다. 이런 점들로 보아서 정확하지는 않지만 그 어간의 어느 시기에 아스글론에서 포로들이 붙잡혀 왔던 것이 분명하다. 아스글론에서 멀지 않은 아스돗 지역에서 유적 발굴 작업이 진행되었는데, 여기서도B.C. 7세기말경의 파괴상을 보여주는 어떤 층이 발견되었다. 이것 역시 느부갓네살의 아스글론 원정지에 아스돗이 포함되어 있었음을 말해주는 것이다. 성 경: [렘48:1] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 모압에 대한 말씀이라 - 모압은 사해 동편에 위치하였는데, 남쪽으로는 세렛(Zeret)강가에 닿고 북쪽으로는 아르논 강, 그리고 서쪽으로는 사해, 동쪽으로는 사막으로 둘러싸여 있다. 때로는 이 작은 왕국의 경계가 아르논 강을 넘어갈 때도 있었다. 본절에 언급되고 있는 이 도시들은 아르논 북부에 있던 도시들로서, 모압의 팽창기에 속했던 지역이다. 민 21:21-31에는 출애굽 당시 아르논 북부 지역은 아모리 족속 시혼 왕의 지배 하에 있었다. 그 후 이 지역은 르우벤과 갓 지파에 의해 정복되었다(민 32:33-38). 모압 왕 메사 당시(B.C. 9세기 중엽)에는 이 지역이 모압의 영토로 넘어갔다. 본시의 서두에는 모압 멸망에 대한 예언이 소개되고 있다. ?? 슬프다 느보여...기랴다임이 수치를 당하여 - 느보는 르우벤 지파의 한 도시였으나(민 32:3, 38), 모압의 도시가 되었다. 그 정확한 위치는 어디인지 알려져 있지 않지만, 사해 북단에서 동쪽으로 약 19km 떨어진 느보 산 부근이었을 것이다. 기랴다임 역시 르우벤 지파의 도시였으나, 그곳에서 발굴된 모압 비문에서 밝혀진 바와 같이 모압의 도시가 되었었다(Thompson). 성 경: [렘48:2] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 헤스본에서 무리가 그를 모해하여 - 헤스본 역시 북부 모압의 주요 도시 중의 하나였다. 적의 침략에 의해 이곳이 파괴되었던 것은 분명하나, 역사적인 언급은 발견되지 않고 있다. 맛멘의 지명의 뜻은 '오물 더미'인 것 같다. 어떤 학자는 이 도시가 모압 비문에 나타나 있는 아르논 북부의 디본이란 도시에 대한 언어 유희적 표현이라고 설명한다(Bright). 한편 다후드(Dahood)는 우가릿 문서에 근거해서 '맛멘이여 너도 적막하게 되리니'란 어구를 '맛멘이여 큰 목소리로 울지어다'라고 번역하였다. 성 경: [렘48:3] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 호로나임에서 부르짖는 - 모압 비문(Moabite Stone)에는 호로나임이 호로넨으로 표현되어 있다. 현재 이곳의 위치가 어디였는지는 알려져 있지 않다. 성 경: [렘48:4] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 영아들의 부르짖음이 - '영아'(*, 체이레하)의 문자적인 뜻은 '작은 것들'이며 '비참하게 된 것들'로도 번역된다. 여기서는 모압의 평지 도시들 중의 하나를 가리키는 표현이며, 영역 성경 RSV는 이를 소알(Zoar)로 번역하고 있다.창 13:10에는 이 평지 도시들 중에 소돔과 고모라가 포함되어 있다. 이 평지 도시들은 사해 바다 남쪽 끝, 수면이 앝은 지역에 위치해 있었다. 그러나 어떤 학자들은 사해 북부에 있었을 것이라고도 설명한다(Nicholson). 성 경: [렘48:5] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 루힛 언덕으로 올라감이여 - 본절은 사 15:5의 후반부의 내용과 거의 비슷하다. 아마 그것은 손상된 이 부분의 텍스트를 복구하는 데 도움이 될 것이다. 루힛에 대해서는 알려진 바가 없으나, 아마도 소알과 라밧모압 사이에 위치한 도시일 것이다. 성 경: [렘48:6] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 떨기나무에 해당하는 히브리어 '아로에르'(*)는 모압 지경에 있는 한지명으로 이해할 수도 있으나, 대부분의 주경 학자들은 이를 개역 성경의 본문처럼 해석한다. 수분을 제대로 공급받지 못하여 고사(枯死)직전에 있는 떨기나무의 초라함과 같은 상황에 빠진 모압의 비참함에 대한 비유적 표현이라는 것이다. 한편 시 102:17에는 이 말이 '빈궁한 자'로 번역되어 있다. 성 경: [렘48:7] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 모압이 의뢰하고 있는 그들의 기술과 부(富)는 적의 침략에서 그들을 보호해 주지못할 것이다. 그모스는 모압의 신이었는데, 그것 역시 아무런 도움이 되지 않는다. 모압 비문에는 그모스가 이쉬타르-그모스로 언급되고 있다. 가나안의 이쉬타르 신이 새벽별 신이었던 것을 참조하면, 그모스 역시 별과 관련된 신이었을 것이다. 한편 이스라엘 역사를 거슬러 올라가면, 솔로몬은 모압 출신의 후궁들을 위하여 그모스 산당을 건축한 일이 있다(왕상 11:7) 성 경: [렘48:8] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 모압은 골짜기와 평원으로 이루어져 있었다. 그러나 그 모든 것은 약탈자 앞에서 파괴되고 말 것이다. 본절의 골짜기는 요르단 계곡을 가리키고 있는 것으로 보이며, 평원은 헤스본 북부 아르논 강 위에 펼쳐져 있는 트랜스 요르단 고원을 말하는 것같다(Thompson). 성 경: [렘48:9] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 날개를 주어 날아 피하게 하라 - '날개'에 해당하는 히브리어 '치츠'(*)를 70인역은 '치운'(*)으로 보고 '푯말', '비석'이란 뜻으로 독본하였다. 따라서 어떤 학자는 '모압을 위해 비석을 세우라, 모압이 멸망할 것이기 때문에'로 번역한다. 이에 대해 모란(Morna)이란 학자는 우가릿 문서에 근거해서 이 말을 '소금'으로 설명하였다(salt, NIV). 그렇다면 이것은 그 도시에 뿌리도록 소금을 주라는 뜻이 된다(Bright). 고대 근동에서는 파멸의 징조로 소금을 뿌리는 것이 잘 알려져 있었다. 그러나 한글 개역 성경처럼 '날개'로 번역해도, 인력(人力)으로 피할 수 없는 파멸 상황을 역설적으로 표현하고 있으므로 무난한 해석이 된다(wings, KJV, RSV). 성 경: [렘48:10] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 하나님이 모압을 향한 심판의 의지를 천명하셨으므로, 그 심판을 대행할 자 들이 받은바 소임을 부지런히 완수해야 함을 강조하고 있다. 성 경: [렘48:11] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 다른 지역에 비해 풍부한 수자원과 기름진 땅을 소유한 모압인들은 경제적 풍요를 누렸으며, 또한 고원 지대에 위치한 덕택에 외적의 침략도 별로 받지 않아서 비교적 안정된 삶을 영위할 수 있었다. 여기서 이러한 모압은 오래 묵혀진 맛이 좋은 포도주로 비유된다. 모압에 많은 포도원이 있었던 것을 감안한다면, 이는 대단히 적절한 비유이다(사 16:8-11 참조, Bright). 성 경: [렘48:12] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 그 그릇을 기울일 자를 - '그릇을 기울일 자'란 포도주를 다른 그긋에다 옮겨 붓는 일꾼을 말한다(Bright). 지형상 모압은 중동의 침략자들의 주요 노선에서 외곽 지역에 벗어나 있었기 때문에 별로 파괴된 일이 없었지만 이제 그들의 평온도 끝장이 나고 말 것이다. 성 경: [렘48:13] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 에언] 그모스에 대한 신뢰에서 환멸을 느끼는 것이 북이스라엘에서의 벧엘을 신뢰함으로 말미암은 환멸에 비유되고 있다. 벧엘은 왕국 분열 당시, 북이스라엘의 여로보암에 의해 금송아지 우상이 안치된 곳이었다(왕상 12:25-33). 성 경: [렘48:14] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 우리는 용사요...맹사라 - 이는 젊고 용감한 사람들 중에서 선별되어 선택된 사람들을 뜻한다. 따라서 '군대의 꽃'으로도 번역된다(Nicholson). 그러나 이들 역시 무너지고 말 것이다. 성 경: [렘48:15] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 왕이 이같이 말하노라 - 여호와가 왕으로 표현되고 있는데, 이 사상은 구약 곳곳에 산재해 있으나 직접적으로 표현된 것은 그렇게 흔치 않다. 46:18 주석을 참조하라. 성 경: [렘48:16, 17] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 여기서는 모압 주변 국가들을 향해서 모압 멸망에 대한 애도의 노래를 부를 것을 촉구하는 내용이 언급된다. 강한 막대기, 아름다운 지팡이라고 하는 말은 모압이 주변 국가들에게 상당한 영향력을 끼치던 때를 소급해서 지적한 표현이다(27:3; 왕하 1;1; 3:4, 5등). 모압은 B.C. 582년경에 멸망했던 것으로 보이며, 그 이후 영원히 그 독립을 상실하고 말았다.한편, '재난이 가까왔다'는 표현은 신 32:35의 내용을 상기시키고 있다(Thompson). 성 경: [렘48:18] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 디본에 거하는 딸아 - 디본이란 말은 모압 비문에서도 발견된다(Nicholson). 그리고 거만한 군주들일 메마른 땅에 앉게 된다는 상징법은 그 당시 잘 사용되었던 것이다(사 47:1). 46:19에는 딸 애굽이란 말이 있는데, 형식상 이것과 비슷하다. 예레미야는 유다 주민을 의인화해서 '내 딸 - 내 백성'이란 말을 흔히 사용했다. 이 디본은 사해에서 동쪽으로 21km, 그리고 아르논에서 북쪽으로 6.4km 정도 떨어진 오늘날의 디반(Diban)이란 지역에 위치했었다. 성 경: [렘48:19] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 아로엘에 거하는 여인이여 - 본 구절의 아로엘은 디본에서 남서쪽으로 얼마 떨어져있지 않았던 아르논 북부의 아로엘을 가리킨다.(Nicholson). 성 경: [렘48:20] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 본절에서 24절까지는 19절의 아로엘이 도망하는 자에게 질문한 내용에 대한 답변형식으로 주어지고 있다. 성 경: [렘48:21] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 본절 이하는 산문체로 언급되고 있는것 같으나 자세히 보면 세 박자의 콜론을 가지고 있는 시적 구조가 포함되어 있음을 발견할 수 있다. 홀론과 야사의 위치는 알려져있지 않지만, 모압 비문에는 언급되고 있다. 성 경: [렘48:22] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 벧디불라다임 역시 모압 비문에 언급되고 있다. 이 단락의 도시들 중에 모압 비문에 언급된 도시들을 열거하면, 앞 구절의 두 도시와 벧므온, 본절의 벧디불라다임 그리고 그리욧, 보스라 등이다(Nicholson). 성 경: [렘48:23] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] ?? 벧가물 - 디본에서 동쪽으로 13km떨어진 오늘날의 '기르벱 엘 제메일'(Khirbet elJemeil)인 것 같다. 그리고 벧므온 - 메드바에서 남서쪽으로 약 8km 정도 떨어진 곳으로 민 32:38에는 바알므온으로 나타나 있다. 성 경: [렘48:24] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 그리욧은 암 2:2에 언급되고 있으며 보스라는 신 4:43; 수 20:8; 21:36의 베셀인것 같다. 어떤 이는 이곳을 49:13, 22에 언급되는 에돔의 보스라라고 생각하기도 하나 앞의 설명이 더 적절할 것이다. 성 경: [렘48:25] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압에 대한 예언] 뿔과 팔이란 말은 구약에서 힘의 상징으로 종종 표현되었다(삼상 2:1, 10; 시89:17; 겔 30:21-25). 성 경: [렘48:26] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] 모압이 파멸에 처하게 될 수밖에 없었던 가장 중요한 이유는 바로 교만이었음을 지적한다. 한편 모압이 술에 취해 있는 것으로 묘사되고 있는데, 이런 비유법은 구약시대에 잘 알려져 있었다(사 51:17). 예레미야는 25:15-29에서 여호와의 진노의 잔을 마시므로 비틀거린다는 예화를 사용하였는데, 거기서는 진노의 잔을 마신 자들의 명단이 제시되었다. 성 경: [렘48:27] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 이스라엘을 조롱하지 아니하였느냐 - 모압이 심판받게 되는 두 번째 이유가 제시된다. 이스라엘이 곤경에 처했을 때 모압은 같은 혈족에서 유래된 족속임에도 불구하고 공공연하게 조롱하며 즐거워하였다. 이는 곧 이스라엘을 택하신 하나님을 멸시하는것과 크게 다를 바가 없었다. 성 경: [렘48:28] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 바위 사이에 거할지어다 - '바위 사이'(*, 바셀라)는 '구덩이 입구 곁에'로도 번역된다(Bright). 모압은 조롱의 표적이 되어 그들의 도시에서 도망쳐서 산악 지대에 숨어지내야 한다. 성 경: [렘48:29] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 그 자고와 오만과 자긍 - 모압의 교만과 자만에 대한 일련의 동의어들이 나열되고 있다. 모압의 교만은 익히 알려진 속담이 되어 버렸던 것 같다(사 16:6; 25:10, 11;습 2:8-11). 성 경: [렘48:30] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 아무것도 성취치 못하였도다 - 스스로를 자랑하며 이웃 민족의 환난과 고통을 비웃던 모압은, 패망의 위기에 직면하여 아무런 힘도 쓸수 없었을 뿐 아니라 도리어 수치와 조롱거리로 전락하고 말았다. 성 경: [렘48:31] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 길헤레스 - 이곳은 아르논 강에서 남쪽으로 약 27km 떨어져 있으며 사해에서 동쪽으로 18km 정도 떨어진 엘그락(el-Kerak)인 것으로 보인다. 원래는 이 도시의 명칭이 '새도시'란 뜻의 길하레셋이었던 것 같다(Nicholson). 성 경: [렘48:32] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 십마의 포도나무여...야셀 바다까지 - 야셀은 암몬족의 영토 내에 있던 도시인데, 이 지역 내의 다른 여러 도시들과 마찬가지로 이 도시도 모압 왕 메사에 의해 정복되었었다. 그렇기 때문인지 모압 비문에는 이곳의 명칭이 언급되지 않고 있다. 포도산지로 유명했으리라 짐작되는 십마의 위치는 알려져 있지 않으나 출애굽 당시 시혼왕의 영역에 속했던 곳으로서 헤스본에서부터 북서쪽으로 5km 정도 떨어져 있던 곳으로 보기도 한다. 성 경: [렘48:33] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] ?? 외치며 밟는 자가 없을 것이라 - 여기서 외치는 소리는 포도를 수확할 때의 기쁨의 함성이다. 그러나 이제 그 함성은 파멸당하는 용사들의 위급한 함성으로 바뀔 것이다. 성 경: [렘48:34] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] 본절에서 39절까지는 다시 산문의 형식으로 나타나고 있다. 그러나 상세히 들여다보면, 그 배후에 시적 구조가 내재해 있기도 함을 발견할 수 있을 것이다. 본절에는사 15:4-6과 평행을 이루는 어구가 발견되고 있고 또 36절은 사 16:11과 그리고 37절은 사 15:2, 3과, 38절은 사 15:3과 평행을 이루고 있는 일면을 볼 수 있다. 엘르알레는 헤스본 북부에 위치해 있으며 에글랏셀리시야는 '세 번째 에글랏'이란 뜻으로서, 같은 지역 내에 위치는 알려져있지 않은 동일 지명과 구별하기 위한 명칭이었을 것이다. 즉 제일 에글랏, 제이 에글랏이란 지명이 또 있었을 것이다(Nicholson). 성 경: [렘48:35] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 교만] 모압이 사랑하던 모든 것이 멸망당하였고 특히 종교적으로 의지 대상으로 삼아왔던 모든 우상들마저 파괴되리라는 예언이다. 성 경: [렘48:36] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 피리같이 소리하나니 - '피리'란 것은 고대 중동 지역 전역에서 잘 알려져 있었던 갈대 피리를 말하고 있는 것 같다. 이것은 기쁨을 표하거나 슬픔을 표할 때 사용되었다(Thompson). 성 경: [렘48:37] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] 본절에 묘사되고 있는 것은 슬픔을 애도하는 사람들의 일반적인 모습이었다. 41:5주석에는 이에 대한 설명이 언급되어 있다. 성 경: [렘48:38] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 모압을 재미 없는 그릇같이... - 같은 표현이 22:28에도 등장하고 있는데, 거기서는 여호야긴에게 적용되었다(Bright). 성 경: [렘48:39, 40] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] 거리의 공공 기관에서나 개인의 집에서도 애도의 소리가 들린다. 교만하던 모압이 조롱거리가 되고 온 이웃에 공포의 대상이 된 것이다. 독수리에 대한 예화(욥 9:26; 잠 30:7; 합 1:8)가 쓰이고 있는데, 이것은 겔17:3-5의 내용을 연상시킨다. 거기서는 바벨론 왕을 가리켜 독수리로 표현했고 또 겔17:7, 8에는 애굽 왕을 가리켜 그렇게 말했다. 본절의 독수리는 바벨론 왕 느부갓네살(B.C. 605-562)을 가리키는 듯하다. 성 경: [렘48:41] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 요새가 함락되는 날에 - 70인역은 40절에서부터 42절까지를 생략하고 그 대신에 본절의 상반부를 제목으로 표현하고 있다. 즉 '성읍들이 취함을 당하고 요새가 함락됨'으로 되어 있는 것이다. 그러나 생략된 이 부분은 약간의 변형을 제외하고는 49:22에서 반복되고 있다. 70인역은 중복되는 것을 피하기 위해 의도적으로 생략했을 것이다. 성 경: [렘48:42] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 나라를 이루지 못하리로다 - 모압은 결국 더 이상 하나의 국가로서 존재하지 못하게 될 것이라는 예언이다. 실제로 모압은 멸망 이후 국가로서의 존재가 사멸되어 버렸다. 성 경: [렘48:43, 44] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 두려움과 함정과 올무가 - 본문은 약간의 변형을 제외하면 사 24:17, 18과 동일하다. 왜냐햐면 이것들이 전통적으로 모압의 멸망에 대한 예언으로 그 당시 사용되고 있었을 것이기 때문이다. 다만 예레미야가 여기서 그것을 다시 적용시키고 있을 뿐인것이다. 암 5:19에도 이와 같은 내용이 등장하고 있다. 성 경: [렘48:45] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 화염이 시혼의 속에서 나서 - 환난날에 헤스본으로 도피하려고 해보아도 아무런 소용이 없으리라는 뜻이다(Feinberg). 70인역은 본절에서부터 47절까지의 내용을 생략하고 있다. 민 21:28; 24:17에 보면 본절과 관련된 사항이 나타나고 있다. 시혼은 모세 시대에 이스라엘에 의해 정복당한 아모리족의 왕이었고(민 21:21-30) 그 수도는 헤스본이었다(Bright). 성 경: [렘48:46] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 그모스 백성이 망하였도다 - 모세 당시 발람은 모압의 멸망에 대해서 예언한 바 있는데(민 24:17) 우리는 여기서 그의 예언이 발동되고 있는 일면을 볼 수 있을 것이다. 성 경: [렘48:47] 주제1: [모압에 대한 예언] 주제2: [모압의 수치] ?? 말일에 모압의 포로로 돌아오게 하리라 - 파멸과 죽음에 대한 예언과 함께 선지자는 또한 여호와께서 그들을 회복시켜 주실 미래의 어느 날을 바라보고 있다. 이스라엘과 유다의 심판 예언과 같이 이들에 대해서도 회복의 약속이 동반되고 있다. 한편 '말일'이란 메시야 시대를 가리킨다고 봄이 무난하겠다(Freedman, Harrison). 성 경: [렘49:1] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [암몬에 대한 예언] ?? 암몬 자손에 대한 말씀이라 - 암몬 족속은 아브라함의 조카 롯이 자신의 딸에게서 낳은 벤암미의 후손이다(창 19:38). 요단 강 동편에서 농업을 주업으로 하면서 민족신 밀곰(Milcom)을 섬겼으며, 일찍부터 이스라엘과 적대 관계를 유지했다(삿 3:13, 14; 암 1:13; 습 2:8-10). ?? 말감이 갓을 점령하며 - 암몬이 이스라엘을 괴롭혔던 사실을 지적하는 내용이다 .'말감'에 대해서는 본절 하반절의 '백성'이라는 말에 근거하여 이를 왕의 이름으로 보기도 한다. 그러나 모압신 '그모스'란 용어의 용례나(48:7) 3절 내용 등으로 미루어볼 때, 이는 암몬의 민족신 '밀곰'에 대한 별명으로 보는 것이 타당하다. 칠십인역(LXX), 수리아역(Syriac), 벌게이트역(Vulgate)등은 이를 '밀곰'(Milcom)이라 옮겼으며, 왕상 11:7에 의하면 밀곰은 몰록과 동일시되는 듯하다. 결국, 몰렉, 몰록, 밀곰, 말감등은 같은 말이다. 이 우상에 대한 숭배 의식중에 인신 제사가 유명하다(7:31;왕하 23:10). 성 경: [렘49:2] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [암몬에 대한 예언] 랍바는 요단 강 동쪽 약 37km 지점에 위치하였으며 암몬의 수도였다. 오늘날 요르단의 수도인 암만과 동일 지역이다. 촌락들에 해당하는 히브리어의 기본형 '바트'(*)는 '딸'을 뜻한다. 본 구절에서처럼 성읍(혹은 그 성읍의 백성)을 가리켜 딸이라 표현하는 예는 성경에서 종종보인다(4:11; 왕하 19:21; 사 1:8). 성 경: [렘49:3] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [암몬에 대한 예언] 헤스본은 아모리 왕 시혼의 지배 하에 있다가(민 21:25-30, 34) 후에는 모압의 지배에 들어가기도 했던 성읍이다. 그리고 아이는 여호수아에 의해 점령된 곳이 아니라(수 8:1-29 참조) 여기서만 언급되는 암몬의 한 성읍이다. ?? 울타리 가운데서 앞뒤로 달릴지어다 - 해석하기 어려운 구절이다. 이는 죽은 이를 위해 여인들이 애곡하는 모습을 나타낸다고 이해되기도 하나(Clarke) 그보다는 대적들의 침탈을 피할 만한 안전한 장소를 찾기 위해 이리저리 황급히 뛰어 다니는 모습을 묘사한 것으로 봄이 더 나을 것 같다. 성 경: [렘49:4] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달 엘람에 대한 예언] 주제2: [암몬에 대한 예언] ?? 네 흐르는 골짜기로 자랑하느냐 - 암몬땅은 동으로 아라비아 사막을 접하고 있으며, 북으로는 얍복 강을 국경으로 하고 있어서 천연의 요새라 할 만한 곳이었다. 이같은 자연 환경을 본 구절은 마치 첩첩 산중으로 둘러싸인 골짜기에다 비유하고 있다. 그리고 '흐르는'에 해당하는 히브리어 '주브'(*)는 '흐르다'라는 뜻도 있으나 자동사로 쓰일 때는 주로 '쇠약해지다'라는 의미이다(애 4:9). 따라서 본 구절은 이렇게 의역해볼 수 있겠다 : '너희가 깊은 골짜기들을 자랑하도다. 그러나 그 골짜기들은 더 이상 방패막이 되지 못할 정도로 쇠약해졌다.' 성 경: [렘49:5] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [암몬에 대한 예언] ?? 바로 나갈 것이요 - 좌우를 돌아볼 겨를도 없이 앞만 보고 도망가기에 바쁜 다급한 상황을 암시한다. 성 경: [렘49:6] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [암몬에 대한 예언] ?? 그러나 그 후에...돌아오게 하리라 - 모압을 향해 선포되었던 것과 동일한 회복의 예언이 암몬에게도 주어진다(48:47 참조). 하나님이 이방 민족을 회복시키신다는 이러한 메시지는 선민 의식에 사로잡혀 있었던 당시 이스라엘인들에게는 이해하기 힘들었을 것이다. 그러나 하나님께서 이스라엘을 택하신 것은 그들을 통해 세계 만민을 구원하기 위함이라는 사실은 구속사의 전반에 걸쳐 언급된다(창 12:1; 사 56:6, 7). 성 경: [렘49:7] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 데만에 다시는 지혜가 없게 되었느냐 - '데만'은 북부 에돔에 위치했으며 욥의 친구 엘리바스의 고향이기도 했다(욥 2:11). 또 이곳은 에돔 족속 가운데 유력한 한 부족이 거주하던 성읍으로서, 여기서는 에돔 전역을 가리키는 시적 명칭으로 사용되었다(암 1:12; 합 3:3). 이들 부족 가운데는 지혜자가 많았던 것 같으며 그로 인해 교만해졌다. 그러나 예레미야는 그들의 명철과 지혜가 하나님의 섭리와 지혜에 비하면 아무것도 아니라는 사실을 역설한다. 성 경: [렘49:8] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 드단 거민아 돌이켜 도망할지어다 - '드단 거민'은 아브라함이 첩 그두라에게서 낳은 아들 드단의 후손으로서, 에돔 남부 지역에 살았으며 상거래로 잘 알려졌다(25:23;겔 25:13). 본 구절은 에돔과 긴밀한 상거래 관계에 있었던 그들이 에돔의 재난에 함께 휩쓸리지 않도록 피할 것을 말한다. 한편 이들 중 상당수는 에돔 족속에 동화되어그들과 함께 살았다(대상 1:9, 37). 성 경: [렘49:9] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] 본절을 의문문으로 보면 그 의미가 더욱 명확해진다 : '포도를 거두는 자들이...남기지 아니하겠느냐? 또 밤에 도적이...멸하겠느냐?'(KJV, NIV, RSV). 즉 포도를 거두는 자들은 그중 얼마를 남기기 마련이며, 도둑이 침입해도 모든 재산을 다 훔쳐갈 수는 없다. 그러나 에돔은 대적들의 침탈로 인해 깡그리 빼앗김을 당하고 만다는 것이다(Calvin). 따라서 본절은 옵 5절과 동일한 내용이라 하겠다. 성 경: [렘49:10] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 내가 에서로 적신이 되게 하여 -이는 침략군의 말발굽을 피해 숨은 에돔인들이 모조리 그 앞으로 끌려나오게 될 것을 뜻한다. 아울러 그들이 의지하던 재물이나 지혜등 모든 것이 빼앗김을 당하며 무용지물(無用之物)이 되고 만다는 예언이다. 본 구절을 주로 탈취당한다는 의미로 본다면, 이는 옵 6절과 평행을 이루는 셈이다(D.R.Jones). 성 경: [렘49:11] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] 전후 문맥을 고려하여 이 구절을 오히려 철저한 심판의 의미로 해석하는 견해도 있다. 즉, 본절 역시 9절처럼 의문문으로서 '네 고아들을 남겨두겠느냐?...'는 식으로 해석하는 것이다. 그러나 히브리어 본문 자체는 굳이 의문문으로 해석하도록 요구하지 않으며, 오히려 한글 개역 성경이나 영역본 KJV, NIV, RSV등과 같은 번역을 지지한다. 그렇다면 본절은 극심한 진노 가운데서도 자비를 베푸시는 하나님의 은혜를 엿보게 한다. 특히 고아와 과부는 성경에서 특별한 보호의 대상으로 언급된다(Clarke). 성 경: [렘49:12] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 이 잔을 마시지 않을 자도 마시지 아니치 못하겠거늘 - '이 잔을 마시지 않을 자'란 이스라엘을 가리킨다. '하나님이 택하신 백성인 이스라엘도 공의의 심판에서 벗어나지 못했거늘, 어찌 이방 족속인 에돔이 지은 바 죄악에 대한 심판에서 피할 수 있겠는가'라는 의미이다. 이는 "하나님 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종치 아니하는 자들의 그 마지막이 어떠하며"라는 벧전 4:17 말씀과 통한다. 또한 에돔은 예루살렘 함락에 일조(一助)하였던 것으로 보인다(옵 10-14절). 성 경: [렘49:13] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 보스라가...저줏거리가 될 것이요 - '보스라'는 페트라(Petra)와 사해의 사이 지점에 위치한 곳으로 예레미야 당시 에돔의 수도 성읍이었다(Feinberg). 또 이곳은 삼면이 가파른 암석으로 된 계곡인지라 어떠한 외세의 침입에도 견딜만 했던 에돔의 여러 성읍 가운데 가장 견고한 요새이다. 따라서 여기서 '보스라'는 에돔의 모든 성읍들을 대표하는 의미에서 언급된다(Clarke). 한편, 모압이나 암몬의 경우와는 달리 에돔에 대해서는 회복과 관련된 위로의 메시지가 주어지지 않았는데, 이는 이스라엘과 혈연관계에 있었음에도 불구하고 에돔인들의 잔인함이 다른 족속보다 더했음을 암시한다. "여호와여 예루살렘이 해 받던 날을 기억하시고 에돔 자손을 치소서 저희 말이 훼파하라 훼파하라 그 기초까지 훼파하라 하였나이다"(시 137:7). 성 경: [렘49:14] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] 여기서 예레미야는 에돔에 멸망이 임하게 하시는 장본인은 바로 하나님이심을 천명한다. 인간의 눈으로 보면 오랜 역사를 자랑하는 에돔 족속이 순식간에 멸망되리라고 생각하기 힘들겠지만, 하나님이 직접 개입하시면 가능하다는 것이다(Calvin). ?? 사자를 열방 중에 보내어 - 하나님이 실제로 사자(使者)를 보내셨다는 말이라기보다는 하나님이 열방들로 하여금 에돔을 침공하도록 허락하셨다는 혹은 그렇게 하도록 마음을 움직이셨다는 의미로 이해된다(Clarke). 성 경: [렘49:15] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 내가 너를...멸시를 받게 하였느니라 - 많은 주석가들은 이를 장차 에돔이 당하게 될 수치에 관한 예언으로 해석한다. 물론 그것도 가능한 해석이겠으나, 16절 상반절과 말 1:2, 3을 참조할 때 이는 에서를 미워하고 야곱을 사랑하셨던 사실을(창25:29-34) 암시하는 듯하다. 에돔인들은 하나님의 미움을 사서 황무한 산간 지대에 거하게 되었음에도 불구하고 무엇이 잘나서 그처럼 교만해 하는가 라는 뜻이 암시되어 있다는 것이다(Calvin). 성 경: [렘49:16] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 바위 틈...산꼭대기 - 이는 에돔의 지형이 험해서 외적의 침입을 천연적으로 방어해 주었던 것을 시사한다. 그들은 이러한 천연적 방파제를 믿고 교만해졌으나, 오히려 그 교만으로 인해 멸망당하고 말 것이다. 성 경: [렘49:17, 18] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] 에돔의 멸망이 불가피하다는 사실을 거듭 강조하고 있는 구절이다. ?? 소돔과 고모라와...멸망된 것 같이 - 소돔과 고모라 및 그 주변 성읍들의 파멸이 너무도 끔찍하였던 관계로(창 19:24, 25), 하나님의 철저한 심판은 종종 본절과 같이 소돔 등의 경우에 비유되었다(Clarke). 이사야 선지자가 택하신 백성을 향한 하나님의 자비를 찬양하면서 "만군의 여호와께서 우리를 위하여 조금 남겨두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았었으리로다"(사 1:9)고 말했던 것을 보더라도, 본절의 심판 선언이 얼마나 철저한 것인지를 알 수 있다. 성 경: [렘49:19] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] 여기서부터 21절까지는 50:44-46과 매우 유사한 내용인데, 거기서는 바벨론에 대한 심판이 언급되고 있다. ?? 사자가 요단의 수풀에서 올라오는 것 같이 - 요단 강은 매년 우기가 되면 나일 강이나 유브라데 강처럼 범람하였다. 요단 강 주변의 평지에 서식했던 사자들은 강물이 범람하면, 산이나 기타 높은 지대로 피해 올라간다. 이런 사실에 착안하여, 본 구절은 에돔이 하나님의 섭리에 따라 마치 사자의 먹이가 되듯이 바벨론에 의해 멸망당할 것으로 비유한다. 이 예언은 B.C. 582년경에 성취되었다. ?? 택한 자를 내가 그 위에 세우리니 - 여기 '택한 자'란 에돔을 보호하고 인도할 지도자를 가리키는 것이 아니라 오히려 그들을 억압하고 추방할 외부의 권세자를 일컫는다. 성 경: [렘49:20] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 양떼의 어린 것들을...끌어가고 - 19절의 '목자'라는 말과 함께 본 구절은, 에돔의 연약하고 무력한 모습을 보여준다. 즉 그들은 천연의 요새를 바탕으로 하여 스스로 강한 자로 자부하였지만, 맹수의 공격 앞에 자기 방어 능력이 전혀 없는 양떼에 불과하였으며 또한 그들을 보호해줄 목자가 없었던 것이다. 한편, 본 구절은 '양떼의 어린 것들'을 주어로 보고, 심지어 어린 아이라 하더라도 에돔인들을 끌고갈 수 있을 것이라는 뜻으로 해석되기도 한다(Calvin). 영역 성경 중 KJV가 이를 따랐다 : 'Surelythe least of the flock shall draw them out.' 성 경: [렘49:21] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 그 부르짖는 소리는 홍해에 들리리라 - 에돔에서 홍해까지는 200km가 넘는 거리이다. 따라서 본 구절은 에돔의 멸망이 당시의 국제 사회에 커다란 파장과 충격을 일으킬 것을 나타낸다. 한편, '홍해'에 해당하는 히브리어'베얌 수프'(*)는 '갈대의 바다'라는 의미로서 그 주변에 갈대를 비롯한 풀들이 무성했음을 암시한다. 출애굽한 이스라엘이 애굽 군대의 추격을 받는 급박한 상황에서 하나님의 이적적인 개입으로 말미암아 이 바다를 건넌 사건은 너무도 유명하다(출 15:4 이하). 성 경: [렘49:22] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [에돔에 대한 예언] ?? 보라 원수가 독수리같이 날아와서 - 바벨론 왕 느부갓네살을 '독수리'에 비유한 예는 48:40에서도 보았다. 그런데 여기서는 특히 갑작스럽고 신속한 공격을 암시하기 위해 독수리의 이미지가 사용되고 있다고도 생각된다(Calvin). 당시 상황에서 에돔이 바벨론에 의해 멸망되리라고 생각하기는 어려웠을 것이다. 왜냐하면 시 137:7에도 암시되듯이, 당시 에돔은 바벨론의 환심을 사기 위해 노력했던 것 같기 때문이다. 성 경: [렘49:23] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [다메섹에 대한 예언] 여기서부터 27절까지는 다메섹을 향한 예언이다. 다메섹은 아람 왕국의 수도로서 아람 영토 전체를 대표하고 있다. 안티 레바논(Anti-Lebanon) 산맥의 동쪽 기슭에서 남서쪽으로 헬몬 산을 내려다 보고 있는 '다메섹'은 교통의 중심지로서 옛부터 군사적, 상업적 요충지 역할을 하였다. '다메섹'은통일 왕국 시대부터 예루살렘과 사마리아의 경쟁 상대로 존재했으며(왕하 5:12;6:24), 한때는 유다 침략을 위해 북이스라엘과 동맹을 맺기도 했다(사 7:1; 암1:3-5). ?? 하맛과 아르밧 - 이 두 성읍은 다메섹과 함게 아람의 주요 성읍으로서 자체 내에 지역왕이 존재했다(왕하 19:13). '하맛'은 다메셋 북방 약 176km 지점에 위치했으며, 아르밧은 하맛보다 약 152km 북부에 위치했다. ?? 바닷가에 슬픔이 있고 - '바닷가'에 관한 언급은 다분히 상징적 의미를 띠는 것 같다. 왜냐하면 당시 아람의 영토를 보면 해변은 없었기 때문이다. 따라서 본 구절은 불안과 동요 그리고 혼란에 휩쓸리는 모습을 그리고 있다 하겠다(Freedman). 성 경: [렘49:24] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [다메섹에 대한 예언] ?? 해산하는 여인같이...그를 잡았도다 - 본서에는 하나님의 심판으로 말미암아 갑작스런 파멸이 임하게 되는 상황을 이처럼 표현하는 예가 종종 눈에 띈다(6:24; 13:21;22:23; 50:43 참조, D.R. Jones). 성 경: [렘49:25] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [다메섹에 대한 예언] ?? 찬송의 성읍, 나의 즐거운 성읍, - 혹자는 본 구절의 문자적 의미가 다소 어색하다는 이유로 '나의'(히브리어상의 * 즉 '요드')를 오기(誤記)로 본다(Targum,Grotius). 그러나 본 구절은 파멸에 직면한 다메섹에 대해 비꼬는 투의 풍자적 표현으로 이해하면 된다(Calvin). 공동 번역은 이를 '이름난 수도, 흥청대던 도시'로 옮겨, 아람인들이 광대한 국토와 경제적 풍요로 인해 쾌락에 탐닉했던 사실을 지적하고자 했다. 성 경: [렘49:26,27] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [다메섹에 대한 예언] 다메섹이 패망할 절망적인 상황을, 청년과 군사 및 성벽의 멸절과 파괴를 통해 부각시키는 내용이다. 이 예언대로 다메섹은 B.C. 605년경 멸망하여 바벨론의 속국으로 전락하고 말았으며, 바벨론은 서진(西進) 전략에 있어 결정적 교두보를 마련하게 되었다. 벤하닷은 B.C. 9, 8세기에 다메섹을 통치하던 왕조를 지칭하기도 하며, 왕들 개개인의 이름을 지칭하기도 한다(왕상 15:18, 20; 왕하 13:24 참조). 성 경: [렘49:28] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [게달과 하솔에 대한 예언] ?? 게달과 하솔 나라들에 대한 말씀이라 - '게달'은 다메섹 남동쪽 곧 팔레스틴 동부의 아라비아 사막에 거주했던 이스마엘 계통의 유목민으로서(창 25:13; 사 21:16; 겔27:21). 대규모로 양을 치고(사 60:7) 인접한 항구 도시인 두로, 시돈과 교역하여 많은 부를 축적하였다. 뿐만 아니라 능숙한 궁수(弓手)들을 많이 보유했기 때문에(사21:16, 17) 작은 부족이면서도 큰 영향력을 떨쳤다. 그리고 '하솔'에 대해서는 별로 알려진 바가 없으며(북부 팔레스틴의 요새였던 하솔 - 수 11:1-13-과는 다른 지역임), 팔레스틴 남부의 아랍 족속(Cowles) 혹은 반유목의 아랍인들이 거주했던 마을들에 대한 집단 명칭으로 이해한다. 성 경: [렘49:29] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [게달과 하솔에 대한 예언] 여기 언급되는 '장막', '양떼', '휘장', '약대' 등은 그들의 생활 방식을 보여줌과아울러 가장 긴요한 재산들이 깡그리 빼앗기게 될 것임을 시사한다(Calvin). 성 경: [렘49:30] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [게달과 하솔에 대한 예언] ?? 멀리 가서 깊은 데 거하라 - 이는 바벨론을 통한 멸망이 이미 정해졌으므로, 그들이 아무리 멀리 피해보았자 아무런 소용이 없음을 뜻하는 반어적(反語的)표현이다. 아마 이들 부족은 넓고 넓은 아라비아 사막에 거주하였던 터라 외부 침입자의 공격을 쉽사리 따돌릴 수 있다고 자신해 왔을 것이다. 성 경: [렘49:31] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [게달과 하솔에 대한 예언] ?? 성문이나 문빗장이 없이 홀로 거하는 국민 - 장막에 거하며 넓은 사막 지역을 무리지어 다니는 유목 생활을 시사하는 표현이다. 성 경: [렘49:32] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [게달과 하솔에 대한 예언] ?? 그 머리털을 모지게 깎는 자들 - 이에 해당하는 히브리어 '케추츠 페아'(*)에 대해 칼빈(Calvin)은 하솔 백성이 바벨론의 침공을 당해각처로 추방당하게 될 것을 나타낸다고 해석한다. 즉 '머리털'에 해당하는 '페아'(*)가 '끝', '구석'이란 뜻을 지니므로, 더 이상 피신할 수 없을 지경까지 이른 하솔 백성이 마침내 사면 팔방으로 추방당하게 된다는 의미라는 것이다. 하지만 우리는, 우상 숭배와 관련된 행위로서 머리털을 깎는 것과 연관지어 본 구절을 이해하는 편이 더 나으리라 본다(9:26 참조). 성 경: [렘49:33] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [게달과 하솔에 대한 예언] ?? 영원히 황무하리니 - 하솔은 B.C. 598년 느부갓네살의 침략으로 멸망되어 역사 가운데서 그 이름이 사라지고 말았다. 성 경: [렘49:34] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [엘람에 대한 예언] 엘람은 바벨론 동부 산악 지대에 위치한 고대 왕국이었다(창 14:1 참조). B.C. 8세기경 막강한 힘을 자랑했으나 앗수르 왕에 의해 정복당한 후(B.C. 640년경) 약소국으로 전락했다. 후에 엘람은 메대, 바사에 병합되었으며, 수도 수산은 바사 제국의 중심 역할을 하였다(느 1:1; 단 8:2, Myers). 성 경: [렘49:35] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [엘람에 대한 예언] ?? 엘람의 힘의 으뜸 되는 활 - 엘람 군사력의 핵(核)이 궁수(弓手)들의 능수 능란한 활솜씨에 있었음을 보여준다(사 22;6). 그러나 하나님의 심판의 작정 앞에서는 그것도 무용지물일 뿐이다. 성 경: [렘49:36,37] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [엘람에 대한 예언] 엘람의 철저한 파멸을 강조하는 내용이다. ?? 하늘의 사방에서부터 사방 바람을 - '사방 바람'이란 막강한 군사력의 파상적(波狀的)인 공격을 시사하는 표현으로서 겔 37:9; 단 8:8; 슥 6:1-8등에도 나온다. 특히 '하늘의 사방'이란 말은 이 심판이 바로 하나님께로부터 나온 것임을 뜻한다(Thompson). 성 경: [렘49:38] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [엘람에 대한 예언] ?? 내가 나의 위를 엘람에 베풀고 - 정복한 왕이 정복당한 땅 위에 보좌를 둔다는 말은 1:15; 43:8-13에도 나오며, 정복하여 굴복시킨다는 뜻의 상징적 표현이다. 여기서는 그 정복자가 다름 아닌 바로 여호와이심을 분명히 보여준다. 성 경: [렘49:39] 주제1: [암몬, 에돔, 다메섹, 게달, 엘람에 대한 예언] 주제2: [엘람에 대한 예언] 애굽, 모압, 암몬 등의 경우와 마찬 가지로 엘람에게도 회복의 약속이 주어진다. 특히 '끝날에'는 다분히 종말론적 의미를 띤다(Feinberg, 행 2:9-11). 성 경: [렘50:1] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] 본절은 본장과 51장 전체 신탁 예언의 서두에 해당된다. '갈대아인'은 우르 남부에 정착해 있었던 반유목민 부족의 후손이었다. 그들의 땅을 지칭하는 '갈두'란 말이B.C. 10세기 경의 비문에 등장한다. B.C. 9세기경에는 갈대아 족장들 중에 몇몇은 앗수르의 통치자 아닷니라리 3세(B.C. 811-782년)의 봉신이었다. 느부갓네살의 부친인 나보폴라살은 갈대아 원주민이었으며 B.C. 625년에 바벨론 왕좌에 올랐다. 그리고 그의 통치를 시작으로 해서 B.C. 539년까지 지속되는 신 바벨론 왕조기를 이끌게 된다. 느부갓네살(B.C. 605-562년)은 이들 바벨론 왕들 중에서 가장 혁혁한 공을 세우고 또가장 오랫동안 통치한 왕이었다. 한편, 70인역을 보면 맛소라 본문보다 내용이 훨씬짧은데, '바벨론에 관하여 여호와께서 하신 말씀'으로 표현하고 있다(J. Bright). 성 경: [렘50:2] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] 바벨론의 멸망을 예고하는 내용이며 특히 그들이 섬기던 우상도 함께 파괴되어 수치를 당하게 될 것을 말한다. 한편 본절과 3절은 시(詩)의 형태를 띤다. ?? 벨...므로닥 - '벨'은 셈어인 '바알'과 연관되는 명칭으로서 '주', '주인'(lord)이라는 문자적 뜻을 지니며, 수메르의 주신(主神)인 '엔릴'(Enlil)과도 같은 말이다. 바벨론이 신흥 강국으로 부상할 무렵에 그 주신(主神)인 '므로닥'(말둑)은 '벨'이라는 명칭으로 불리우게 되었다(Feinberg). 따라서 벨은 말둑에 대한 별칭이었던 것이고, 그래서 벨과 말둑은 시적 평행법으로 표현된 동일한 신이었다. 한편 바벨론 창조 신화에 따르면 말둑은 창조의 신이었고 또 '신들의 왕'으로 등장한다. '우상'(*, 길룰림)과 '신상'(*, 아차빔)은 동상의 형태로 만들어져 있던 신상을 가리킨 표현이다. 이러한 명칭들은 모두 이방의 우상들을 가리키는 데 적용되었다(레 26:30; 신 29:17; 왕상 15:12등). 특히 우상을 가리키는 '길룰림'이란 말은 '똥덩어리'란 뜻을 가진 야유적인 표현이다. 에스겔은 이 말을 거의 40회에 걸쳐서 사용하고 있다(겔 6:5; 14:4, 5; 18:6, 15등). 성 경: [렘50:3] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 한 나라가 북방에서 나와서 그를 쳐서 - '북방에서 나온 나라'가 어느 나라를 가리키는 것인지는 명시되어 있지 않다. 예레미야는 이말을 자주 사용했는데(41절; 1:14;4:6; 6:1; 15:12; 46:20; 47:2) 초기의 장들에서는 이 나라의 정체가 분명치 않았으나 후반부에 들어와서는 그 나라가 바벨론을 가리키고 있다는 것이 명확해졌다. 그러나 이 용어가 이곳에서 다시 그 대상이 모호하게 나타나고 있는 것이다. 그러나 우리는 이 시점에서 이에 대한 언급은 페르시아를 가리킨다고 본다. 물론 페르시아는 바벨론의 북방이 아니라 동쪽에 위치한 나라였지만, 하나님의 심판의 대행자가 북방에서 임하는 것으로 종종 언급됨을 보건대(사 14:31; 41:25), 본 구절의 '북방'은 다분히 상징적 의미를 띤 것으로 이해될 수 있다. 성 경: [렘50:4] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 그 때에 이스라엘 자손이 돌아오며 - 이스라엘의 회복과 위로에 대한 말씀인데, 이러한 미래의 회복에 참여하는 자들은 북쪽 이스라엘 왕국과 남쪽 유다 왕국이 다 포함될 것이다(Nicholson). 성 경: [렘50:5] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 잊어버리지 아니할 영영한 언약으로 여호와와 연합하자 - '영영한 언약'이란 것은 31:31 이하와 32:40에 언급되어 있는 새 언약까지도 암시하고 있는 것이 분명하다(Nicholson). RSV, NEB등의 영역 성경과 그밖의 다른 역본들은 4-7절을 산문으로 다루고 있다. 그러나 이 구절들 전체를 살펴보면, 이를 운문으로 보아야 할 충분한 근거가 있음을 알 수 있다. 왜냐하면 평행법이 뚜렷하게 나타나고 있기 때문이다. 이스라엘 자손과 유다 자손으로 지칭되고 있는 전체 이스라엘 백성이 울면서 여호와를 찾을 것이고 또 여호와와 다시 영영한 언약을 맺게 될 것이다(32:40, Thompson). 성 경: [렘50:6] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] 여기에는 이 백성을 그릇된 길로 인도하고 또 그렇게 부추겼던 제사장들과 선지자들, 그리고 왕들에 대한 비난이 언급된다. 구약에서 왕들, 제사장들, 선지자들이 종종 목자로 불리웠던 것이다. 문맥상 여기서는 백성들을 높은 산위로 인도하고 거기서 바알을 제사하게 하였던 종교 지도자들에 대한 비난이 우선적으로 포함되는 것 같다(2:20; 3:2 등). 한편, 언약 파기에 대한 본절의 내용은 5절의 영영한 언약의 갱신과 대칭되고 있다. 성 경: [렘50:7] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] 본절은 이스라엘을 삼키는 자들은 모두 죄를 면치 못했다고 하는 2:3의 내용을 반영한다(J. Bright). 즉 이스라엘은 여호와의 것으로 거룩한 존재였던 것이다. 그러나 범죄한 이상 그들은 여호와께 거룩한 존재가 아니었으며, 그러한 이유로 적들은 이스라엘을 삼키고도 '우리는 무죄하다'라고 말하게 된다는 것이다. 성 경: [렘50:8] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 갈대아인의 땅에서 나오라 - 바벨론의 종말이 가까웠기 때문에 이제 포로되었던 이스라엘 사람들이 자유롭게 될 것이며 바벨론에서 해방되어 고국으로의 귀환 대열에서 앞장서게 될 것임을 뜻한다. 성 경: [렘50:9] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 큰 연합국으로 북방에서 일어나 나와서 - 예레미야의 예언 선포 당시 바사는 앗수르 제국이 멸망하자 메대 남부 엘람의 한 지방인 안산(Anshan)에서 세력을 키우기 시작했다. 따라서 당시로서는 바사가 강대국 바벨론에 대항할 연합국의 주체 세력이 될만한 가능성이 보이지 않았다. 그러나 역사의 주관자이신 하나님께서는 미래에 되어질 일을 미리 아실 뿐 아니라 역사의 흐름을 당신의 계획하시는 방향으로 이끄셨다.즉 B.C. 640년 고레스 1세가 안산의 왕으로 옹립되면서부터 안정된 기반을 구축해 가던 바사는 캄비세스 1세의 뒤를 이어 고레스 2세가 등극하면서 메대를 점령함으로, 중근동의 대권을 이어받을 준비를 갖추었던 것이다(B.C 550년). 이후 바사는 바벨론의나보니두스 왕과 동맹을 맺었으며, B.C. 539년 나보니두스가 아랍 원정을 간사이 당시 섭정 왕 벨사살이 치리하고 있던 바벨론을 침략하여 완전 점령하기에 이르렀다. 성 경: [렘50:10] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 그를 약탈하는...만족하리라 - 앞절에서 설명된 숙련된 용사들은 바벨론 파괴를 즐길 정도까지 될 것이라는 뜻이다. 성 경: [렘50:11] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 산업 - 이는 조상 대대로 물려받은 토지를 가리키는 말이다. 특히 이스라엘은 상징적인 의미에서 하나님의 '산업'으로 묘사되었다(Nicholson). 한편, 원문에서 본절의 동사들은 모두 남성 복수로 표현되어 있으며, 12절에 대한 조건절을 이루고 있다. 그렇기 때문에 히브리어 접속사 '키'(*)는 양보의 뜻을 나타내고 있으며, 이를 12절과 연결시켜 직역하면, '너희가 즐거워하며 기뻐할지라도...수치를 당하리라'이다(J. Bright). 성 경: [렘50:12] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] '너희의 어미나 너희를 낳은 자'란 말은 모두 바벨론을 뜻하는 의인법적 표현이다. 흔히 도시들은 그 주민들의 어미로 의인화되었다(Bright). 바벨론은 여호와의 산업을 노략질하고 그로 인해서 즐거워했지만, 그리고 열방 중에서도 가장 강력했지만, 이제는 형편없이 왜소해지고 말 것이다. 한편, 이 구절에서 나타나는 어법은 예레미야의 다른 신탁에서 여러 번 사용되고 있다(6:8; 9:10; 18:16 등). 성 경: [렘50:13] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 온전한 황무지가 될 것이라 - 이스라엘을 약탈한 데 대한 여호와의 진노와 그 보복이 암시되고 있는데, 이는 본자의 주요 주제이기도 하다(Nicholson). 하나님은 바벨론을 열방에 대한 심판의 도구로 삼으셨지만, 바벨론은 스스로의 제국주의적 야심과 탐욕에 사로잡혀서 각국을 멸하고 유린하였을 뿐이었다. 한편 본절의 표현은 이스라엘에 대한 심판을 가리킬 때 자주 쓰였던 것이지만(19:8), 여기서는 바벨론에 대해서 사용되고 있다. 성 경: [렘50:14,15] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] 바벨론을 공격하는 군사들에게 사방으로 공격의 고삐를 죄어 들어가라는 명령이 하달되는 장면이 나타난다. 바벨론 군대가 예전에는 다른 도시들의 성벽을 허물었지만, 이제는 그들의 성벽이 무너질 것이다. 여기서 바벨론의 패배는 그들의 교만에 대한 여호와의 보복으로 표현된다. '항복하였고'를 직역하면, '손을 주었다'이며, '손을 들었다'로 해석해도 무방하다. 성 경: [렘50:16] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 파종하는 자와 추수 때에 낫을 잡은 자 - 바벨론은 다른 나라를 정복하면서 농장을 파괴하고 또 그 농부들을 살해했었다. 그러나 이제 이러한 일이 바벨론에서 일어나게 되리라는 예언이다. 본절 마지막 부분은 사 13:14 하반절의 내용과 비슷하다. 바벨론 멸망과 함께 그들에 의해 잡혀갔던 유다인들과 같은 포로들은 그들의 고국으로 귀향할 기회를 얻게 되는 것이다. 성 경: [렘50:17] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] B.C. 722년 앗수르의 침략을 받아 북이스라엘이 멸망한 것과, B.C. 586년 바벨론에 의해 유다가 멸망하게 될 것을 암시하는 구절이다. 또한 이스라엘은 맹수에 의해 쫓기는 흩어진 양떼로 소개되고 있는데, 이는 목자 없는 양떼의 비참한 모습과 상통한다(민 27:17; 왕상 22:17). 성 경: [렘50:18] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 내가 앗수르 왕을 벌한 것같이...벌하고 - 본문이 기록될 당시 앗수르는 이미 하나님의 심판을 받은 후임을 암시한다. 그렇기 때문에 본문은 B.C. 612년 이후에 기록되었던 것이 분명하다. 예레미야는 미래에 있을 바벨 의 멸망을 이미 발생했던 역사적 사건에 비유함으로써, 그 예언이 확실히 성취될 것을 강조한다. 성 경: [렘50:19] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 그가 갈멜과 바산에서 먹을 것이며 - 여호와는 여기서 자신의 양떼 이스라엘을 그의 목축지로 다시 데리고 오는 목자로 묘사되고 있다. '갈멜'은 '동산', '포도원'이란 뜻으로 지중해 연안 아크레만 남단에 솟아 있는 540m의 산으로 나무가 많은 기름진 땅이다(사 33:9; 35:2; 암 1:2; 미 7:14). 그리고 '바산'은 '부드러운 땅'이란 뜻으로 요단 강 동편에 위치한 넓고 비옥한 땅이다. 성 경: [렘50:20] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론의 멸망과 이스라엘의 회복] ?? 내가 나의 남긴 자를 사(赦)할 것임이니라 - 본절은 31:31-34의 새 언약에서 선언된 약속이 반영되고 있다. 성 경: [렘50:21] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] 본절에 언급된 므라다임과 브곳에 대해서는 고유 명사로 보는 견해와 단순히 상징적 의미를 전달하기 위한 보통 명사로 보는 견해로 나뉜다. 전자를 주장하는 자들은 '므라다임'은 남부 바벨론 지역을 지칭하는 '마트 마라티'를 가리키며, '브곳'은 '푸쿠두'라 일컫는 동부 바벨론 부족을 가리킨다고 본다(Feinberg). 하지만 이 두 단어가 나타내는 문자적 의미를 중시할 때, 이는 예레미야에 의해 자주 사용된 언어 유희적 표현으로 이해됨이 보다 무난할 것 같다. 즉, '므라타임'(*)은 '불순종하다', '반역하다'는 뜻인 '마라'(*)에서 파생된 명사로서 '매우 반역적임'을 뜻하며, '브곳'(*)은 '심판하다', '처벌하다'는 뜻의 '파카드'(*)에서 파생된 것으로 보인다. 따라서 이 두 단어는 바벨론의 패역함과 이에 대한 하나님의 심판이라고 하는 원인과 결과를 암시하고 있는 것이다. 성 경: [렘50:22] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 싸움의 소리와 큰 파멸의 소리 - 이 '소리'는 갈대아 지역이 패망하면서 들려오는 전쟁과 엄청난 파국의 소리이다(Thompson). 성 경: [렘50:23] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 온 세계가 방망이가...꺾여 부숴졌는고 - 바벨론은 이전에 마치 온 세상을 두드려 부술것만 같았던 거대한 해머와도 같았다(J. Bright). 그러나 그것이 이제는 꺾이고 부숴져서 아무런 힘도 발휘하지 못하게 된다는 것이다. 성 경: [렘50:24] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 네가 깨닫지 못하고 걸렸고 - 바벨론은 새를 잡으려고 덫을 놓았던 사냥꾼과 같이 열방들을 점령했었으며, 그 중에는 유다도 포함되어 있었다. 그러나 이제는 오히려 바벨론이 그 올무에 걸려들고 말 것이다. 한편 우리는 여기서 전인류에 대한 여호와의 목적과 의도가 이미 질서정연하게 계획된 것임을 엿볼 수 있다. 그리고 그 어떠한 세력도 여호와의 신적인 의도를 좌절시킬 수 없는 것이다. 포로들이 석방되기 위해서는 바벨론의 권세가 부너져야 했다. 예레미야는 아직 이 일이 발생하지 않았지만, 그렇게 된 것처럼 예언을 전하고 있다. 성 경: [렘50:25] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 그 병고를 열고 분노의 병기를 냄은 - 여호와께서 무기고에서 꺼내올 '분노의 병기'는 다름 아니라 사 44:28-45:1에 언급되어 있는 페르시아라고 하는 병기이다. 즉 하나님은 페르시아의 왕 고레스를 자신의 목자요 기름부음받은 자로 세우셨던 것이다(Thompson). 성 경: [렘50:26] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] '먼데 있는'의 히브리어 '미케츠'(*)는 그 의미가 다소 불확실한데, '사방에서' 혹은 '끝에서부터'로도 번역될 수 있겠다(J. Bright). 성 경: [렘50:27]주제1: [바벨론의 멸망]주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유]도수장으로 내려가게 하라 - 여기서는 바벨론 군사들이 '황소'에 비유되고 있는데'황소'는 힘, 권력, 부 등을 상징하는 은유적 용어로 쓰였다(시 22:12; 사 34:7, 8).그러나 그 날이 이르면, 즉 여호와의 심판의 때가 이르면, 그들은 모두 도살장으로 끌려가게 될 것이다. 한편, 본절은 에돔에 대한 심판 상황을 싣고 있는 사 34:6, 7 내용을 상기시킨다(Delitzsch).성 경: [렘50:28]주제1: [바벨론의 멸망]주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유]그 성전의 보수하시는 것을 선포하는 소리로다 - 바벨론 땅에서 달아나는 도망자들은 여호와의 보복이 바벨론에 행해지고 있다는 소식을 예루살렘에 전한다. 이들은 아마도 바벨론에서 달아난 유다인 도망자들을 뜻하는 것 같다. 성전(聖殿)은 이스라엘의 종교 중심지였으며 또한 희생과 제사를 드리도록 하나님이 지정한 곳이기도 하였다. 따라서 성전을 훼방하고 모욕하는 것은 참람한 행위였으며, 여호와의 보복을 자초하는 것이었다. 성 경: [렘50:29] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 여호와를 향하여 교만하였음이니라 - 바벨론의 패망 원인이 언급되고 있는데, 그것은 스스로 교만하였기 때문이다. 이 말은 '여호와를 모욕했다'라고도 번역되며 또한 '반역된 행위를 했다'란 뜻으로도 설명되고 있다. 바벨론 사람들은 이스라엘의 하나님을 두려워하기는 커녕 약소국의 패배한 신(神) 정도로 보고 교만하게 굴었던 것이다(Nicholson). 성 경: [렘50:30] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 청년들이 그 거리에 엎드러지겠고 - 이와 같은 내용이 49:26에 나타나고 있는데, 거기서는 다메섹에 적용되었다. 성 경: [렘50:31,32] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] 바벨론의 교만이 거듭 지적되고 있다. 바벨론은 그 나라를 통해 이루고자 하시는 하나님의 섭리를 깨닫지 못하고 스스로의 힘으로 대제국을 건설했다는 자만에 사로잡혀 있었고, 결국 이러한 교만이 몰락을 불러왔다. ?? 내가 그 성읍들에 불을 놓으리니 - 이 구절은 21:14 하반절과 비슷한 내용이다. 거기서는 바벨론 대신에 '예루살렘'이, 그리고 성읍이란 말 대신에 '수풀'이 언급되었다. 여기서 우리는 또다시 하나님의 백성 이스라엘에 대한 목적이 다른 열방을 향한 하나님의 섭리와 긴밀하게 결부되어 있다는 사실을 짐작할 수 있다(J. Bright). 성 경: [렘50:33,34] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] 바벨론을 심판하고 이스라엘을 회복하시는 주체자가 바로 만군의 여호와이심을 강조하는 구절이다. ?? 그들의 구속자는 강하니 - 출애굽 당시 여호와께서 이스라엘의 구속자가 되어 주셨던 것과 같이 바벨론으로부터 구속해 주실 것이라는 내용이 암시된다. '구속자'(*, 고엘)란 친지를 살해한 자를 대신해서 보복해주는 사람을 가리키는 법정용어였다. 그는 또한 친지를 보호하고 그의 자유를 확보해 주었으며, 재산을 지켜 주기도 하였다(레 25:25, 47-55; 민 35:21 등). 성 경: [렘50:35,36,37] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] 여기서는 '칼이 임한다'는 말이 무려 5회나 언급되고 있다. 칼이 임한다는 어구는 바벨론 전쟁의 패배를 통해 가혹한 심판을 당할 것이라는 의미이다. 그들은 여호와의 진노를 경험하게 될 것이다. 이곳에 언급되고 있는 각계 각층의 사람들은 바벨론 거민, 또 그 관리들과 지혜로운 자들, 그들의 거짓 선지자들, 그 용사들 등이다. '자긍하는 자'에 해당하는 히브리어 '바딤'(*)은 문자적으로 '거짓된 자'를 뜻하는 말로서, '허풍쟁이'(Bright), '거짓 선지자', '점쟁이'(Vulgate, Syriac,Targum)등을 가리키며 35절의 '지혜로운 자'와 같은 부류를 지칭한다(Calvin). 그리고 잡족이란 아마 바벨론 군대를 지원하기 위해 여러 나라로부터 소집된 외인부대 정도를 가리킬 것이다. 성 경: [렘50:38] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 가뭄이 물 위에 임하여 - 한글 개역 성경은 맛소라 사본을 따라서 '가뭄'으로 번역하고 있으나 70인역은 가뭄 대신에 앞 구절과 마찬가지로 칼이란 말을 쓰고 있다. 그러나 '가뭄'(*, 호레브)이나 '칼'(*, 헤레브)이란 말은 히브리어 원어상, 자음이 동일하다. 그렇기 때문에 모음이 없던 고대 히브리어에서는 이 둘이 동음이의어로 쓰였을 것이다. 아무튼 본절은 전쟁이 일어날 경우 그 나라의 생명이나 마찬가지인 수로가 폐쇄되고 마는 것을 가리키고 있다(J.Bright). 성 경: [렘50:39] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 사막의 들짐승이 시랑과 함께 - '사막의 들짐승'과 '시랑'에 해당하는 히브리어는 각각 '치임'(*)과 '이임'(*)인데, 이에 대한 해석은 각양 각색이다. (1) 숲속의 새들과 짐승(Calvin), (2) 유령들과 악귀(Bright), (3) 사티로스(희랍 신화에 나오는 반인반수의 숲의 신)와 요정, 이중 어떤 것이 옳은지를 정확히 결정하기란 어려우나, 분명한 사실은 사람이 살 수 없을 정도로 황폐화될 것을 가리킨다는 점이다. 성 경: [렘50:40] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] 파멸의 최종적인 모습은 소돔과 고모라, 그리고 그 인근 도시들이 심판받은 것에비유된다. '소돔과 고모라'의 심판은 완전하고 철저한 심판의 본보기로 언급된다. 성 경: [렘50:41] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] 본절에서 43절까지는 약간의 변형을 제외하고는 6:22-24의 내용과 동일하며 그 어투 또한 동일하다. 그리고 그 어투는 예레미야 특유의 어법을 담고 있다. 6장에서는 심판의 대상이 유다였으나 여기서는 바벨론이다. 유다를 심판하기 위한 도구로 사용되었던 바벨론이 이제 유다와 똑같은 운명에 처해지는 역설을 보여준다. 성 경: [렘50:42] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 활과 창을 가진 자라 - 예레미야가 이 신탁의 예언을 선언했을 당시에는 바벨론을 침략할 자들이 누구인지 모르고 있었을 것이다. 그러나 훗날 사실이 밝혀졌듯이 그는 여호와께서 세우신 페르시아(바사)왕 고레스였다. 고레스의 군대 역시 여러 봉신국의 파견대들로 구성되어 있었다(Thompson). 성 경: [렘50:43] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 고통에 잡혀 해산하는 여인의 구로함 같도다 - 이 구절의 메시지는 바벨론이 이스라엘을 침략하고 또 그들을 파멸시킨 북방의 두려운적이 되었던 것과 똑같이 이제 바벨론 그 스스로가 북방의 두려운 적으로부터 그와 같은 운명을 당하게 될 것임을 나타낸다(Nicholson). 성 경: [렘50:44] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 사자가 요단의 수풀에서 올라오는 것같이 - 본절에서 이 내용은 바벨론에 적용되고 있지만, 같은 내용이 49:19에 반복되면서 거기서는 에돔의 운명에 적용되었다. 그리고 '내 앞에 설 목자가 누구뇨?' 라고 하는 질문은 그가 아무리 강하다 할지라도, 이지상의 통치자인 이상 하나님의 권능과 경쟁할 수 없고 또 그분의 뜻을 거역할 수 없다는 의미이다. 성 경: [렘50:45] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 여호와의 도모와...여호와의 뜻을 들으라 - 그 당시 역사적 상황을 고려했을 때 포로로 잡혀가 있던 사람들은 해방되리라는 희망을 가질수 없었을 것이다. 그러나 바로 이런 절망의 시기에 그들의 해방에 대한 예언이 전달되었으며, 그렇기 때문에 미래의 회복이라는 여호와의 약속을 믿었던 자들은 희망을 가질 수 있었을 것이다. 한편 포로로 잡혀갔던 이스라엘 사람들은 처음에는 대단히 분노했을 것이고 또 그들의 죄와 반역을 인정하기는 커녕 하나님을 원망했을 것이다. 성 경: [렘50:46] 주제1: [바벨론의 멸망] 주제2: [바벨론 멸망에 대한 비유] ?? 바벨론이 함락하는 소리에 땅이 진동하며 - 이 시점에서 에스겔 선지자의 역할과 사역을 바벨론 멸망이라는 사건에 비추어서 생각해 볼 수 있는데, 그것은 바로 여호와께서 정당하시며 또한 그들에 대한 심판이 옳았다는 것을 역설하고 그들로 하여금 다시 신앙의 길로 인도하는 것이었다(겔 33:10, 11). 그랬기 때문에 에스겔은 예루살렘 함락 이후 회복의 메시지를 설교하게 되었던 것이다. 아무튼 자신들의 잘못을 깨닫고예레미야 선지자나 에스겔 선지자가 선언하는 하나님의 말씀에 귀를 기울였던 사람들은 적국에서도 희망을 잃지 않고 살 수 있었을 것이다. 여기서 우리는 다시 한번, 하나님은 의로우시며 설사 우리들의 죄악으로 심판과 채찍질을 가하신다고 하더라도 좌절하지 말고 다시 하나님을 바라볼 수 있어야 함을 배울 수 있을 것이다(Thompson).