성 경: [겔1:1] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [소명받은 장소와 시간] ?? 제 삼십 년 - 어느 때를 가리키는지에 대해서는 의견이 분분하다. (1) 구야게서 제사장들이 삼십 세에 그의 직무를 수행한다는 점에서 볼 때(민 4:23, 30, 39, 43) 선지자요 제사장인 에스겔이 소명받은 나이를 가리킨다(Origen, Patrick, Dyer, Wycliffe, Hengstenberg). (2) 희년에서 삼십 년이 지난 때를 가리킨다(Hitzig, Kimchi). (3) 요시야의 종교 개혁이 시행된 즉위 18년부터(왕하 22:3-23:23) 삼십 년이 지난 때(B.C. 593년)를 가리킨다(Jerome, Herrman, Theodoret). 특히 칼빈(Calvin)은 요시야 왕 18년에 유월절 의식이 실행되어진 점으로 미루어(왕하 23:23) 이때가 희년으로 추정된다고 언급하면서 이를 지지한다. (4) 바벨론 제국이 세워진 후 삼십 년이 지난 때를 말한다(Ewald, Scaliget). (5) 본서가 편집된 후 삼십 년이 지난 때를 가리킨다(Albright, Howie). 그러나 이중에서 (4), (5)는 거의 타당성이 희박하며 (1) 또는 (3)이 가능하다 하겠다. ?? 사 월 - 바벨론식 이름으로는 담무스(Tammuze) 월로서 오늘날 태양력의 6, 7월에 해당한다. ?? 그발 강가 - 일반적으로 이는 유프라테스 강에서 흘러나와 닙불(Nippur)을 남동쪽으로 거쳐 다시 에렉(Erech)이라는 도시 근방에서 유프라테스 강에 합류하는 거대한 운하로 본다(Wycliffe, Cooke, Dyer). ?? 하늘이 열리며 - 마 3:16;요 1:51;행 7:56;10:11;계 4:1 등에도 나오는 이 표현은, 하나님이 성도의 영적 눈을 밝히사 천사의 비밀에 속한 초월적 사실을 특별히 보게 하시는 것을 나타낸다(Calvin). ?? 하나님의 이상 - '이상'의 히브리어 '마르아'(*)는 '보다', '모습' 등을 뜻하는 '마르에'(*)의 여성형으로서, 히브리어 '하존'(*)과 더불어 하나님의 여러 계시의 수단 중 하나를 가리키는 말이다(단 2:19;슥 1:18-21 등). 성 경: [겔1:2] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [소명받은 장소와 시간] ?? 여호야긴 왕의 사로잡힌 지 오 년 - 바벨론의 2차 침입(B.C. 597년, 왕하 24:6-17)이 있은 지 오 년째 되는 해인 B.C. 593년을 말한다. 성 경: [겔1:3] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [소명받은 장소와 시간] ?? 갈대아 땅 - 바사 만에서 티그리스 강, 유프라테스 강 사이에 있는 메소포타미아 남부 지역이다(창 11:31;느 9:7). 이는 바벨론 왕 나보폴라살과 그의 아들 느부갓네살에 의해 바벨론 제국의 중심 지역으로 자리잡았다. ?? 여호와의 말씀이...특별히 임하고 - '에스겔'이란 뜻은 '하나님이 강하게 하시다', '하나님께서 단련시키시다'의 뜻이다. 이는 포로 기간 중에 유다의 죄악성과 심판, 예루살렘의 파괴 및 회복 등을 전한 그의 사역적 특성과 잘 어울린다. 한편 에스겔처럼 제사장 가문 출신이면서 선지자 사역을 감당한 자는 구약에서 사무엘(삼상 2:35;3:20;7:9;16:2-13), 예레미야(렘 1:1), 스가랴(느 12:16;슥 1:1;7:3) 등이 있다. 또한 본 구절의 '특별히 임하고'의 히브리어 '하요 하야'(*)는 '하야'(*)의 반복적인 표현으로서 그 의미를 강조해준다. ?? 여호와의 권능이 내 위에 있으니라 - '권능'(*, 야드)이란 원어상 '손'(the hand, NASB)을 가리키는 말로서 하나님의 권능, 능력을 나타내는 신인동형동성론(神人同形同性論)적인 표현이다(3:22;8:1;33:22;37:1). 성 경: [겔1:4] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 북방에서부터 - 이에 대해서는 그 의견이 분분하며 어느 것 하나를 단정적으로 지지하기 힘들다. (1) 렘 1:13, 14와 같이 북쪽의 바벨론 제국이 이스라엘을 침략해 오는 것을 암시한다(G.C. Anlders). (2) 흔히 북쪽이 하나님이 거하시는 곳으로 묘사되어진다는 점에서(욥 37:22;시 48:2;사 14:13), 하나님께서 임하시는 것을 암시한다(Plumtre, Carley). (3) 이는 단순히 하나님의 초월성을 암시한다(Wycliffe). 폭풍과 큰 구름 - 이에 관해서도 하나님의 심판을 암시한다는 견해와(Anlders, Calvin), 단지 하나님의 임재를 나타내는 현상으로 보는 견해(출 19:9, 16, 18;삿 5:4;왕상 19:11;시 18:10;슥 9:14, Carley, Plumtre, Wycliffe)로 나뉜다. ?? 그 속에서 불이...비취며 - 이는 27절과 연관되는 구절로서 하나님의 임재, 특히 '소멸하는 불'(히 12:29)이신 하나님의 임재의 한 표현이라 할 수 있다. 단 쇠(*, 하하쉬말)란 일반적으로 금과 은의 혼합물 또는 분광성(分光性) 금속을 가리키며 하나님의 위엄과 영광을 표현한 말이다. 성 경: [겔1:5] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 네 생물의 형상이 나타나는데 - '네 생물'이란 9:3;10:1, 3 이하에 나타나는 '그룹들'과 동일한 존재들이다. '넷'이란 숫자는 하나님의 무소 부재(無所不在)하심 혹은 피조물의 완전수를 가리킨다(14:21;창 2:10;계 7:1, 4). 본 구절은 하나님의 온전한 피조물로서 네 생물들이 하나님의 영광을 수종, 보좌하고 하나님의 임재하심과 함께 나타난 것을 암시한다. 성 경: [겔1:6] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 각각 네 얼굴 - 계 4:7, 8에 언급된 네 생물들이 각기 하나님의 얼굴로 묘사된 것과는 달리 한 생물이 네 개의 얼굴 모습을 지닌 것을 나타낸다. 이는 곧 존재의 특성을 나타내준다(10절 참조). ?? 네 날개가 있고 - 사 6:2의 '스랍'이나 계 4:8의 '네 생물'이 여섯 날개를 가진 것과 비교된다. 성 경: [겔1:7] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 그 다리는 곧고 - '곧고'의 히브리어 '야솨르'(*)는 '한쪽으로 치우치지 않은', '옳은', '정직한' 등의 뜻을 내포한다. 이는 하나님의 존전에 수종드는 천사들의 성품이 어떠해야 하는가를 암시한다. ?? 그 발바닥은 송아지 발바닥 같고 - 이는 송아지 발바닥처럼 둥글고 원만하여 안정되게 서는 것을 암시하는 듯하다. 또 한편으로 송아지가 정결한 짐승으로 인정되었던 사실(레 11:3)을 상기시키는 말이기도 하다. ?? 마광한 구리같이 빛나며 - 이는 주 예수님의 '발은 풀무에 단련한 빛난 주석 같고'(계 1:15)라고 한 말씀과 유사하며, 네 생물들이 불로 연단된 구리처럼 흠과 부정함이 없는 존재로 하나님 앞에 서 있고 행하는 자들임을 암시한다. 성 경: [겔1:8] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 그 사면 날개 밑에는...손이 있더라 - 이는 네 생물이 하나님의 뜻을 성실히 수행하고 봉사할 준비가 되어 있음을 암시한다. 성 경: [겔1:9] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 날개는 다 서로 연하였으며 - 네 생물들이 상호 연합함으로써 독자적으로 행하지 않고 서로 일치하며 동역함을 나타낸다. ?? 돌이키지 아니하고...곧게 행하며 - 이들이 하나님의 뜻과 일을 수행할 때 다른 길로 가거나 서로 분열하지 않고 일사 분란하게 움직이는 것을 뜻한다. 이것은 하나님의 종들이 하나님의 사역을 행할 때에 서로 일치된 마음을 가져야 할 것을 보여준다(수 1:7;행 1:14). 성 경: [겔1:10] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 넷의 앞은 사람의 얼굴이요 - 여기에서 '사람'이란 하나님의 형상대로 지음받은 자로서 영적, 인격적 존재임을 암시하면서(창 1:26, 27) 특히 지혜를 사용하는 총명한 존재임을 나타낸다. ?? 넷의 우편은 사자의 얼굴이요 - 사자는 짐승 중 가장 강인하고 사나운 존재로서 힘과 권능, 또는 왕의 주권을 상징한다(창 49:9;잠 30:30). ?? 넷의 좌편은 소의 얼굴이요 - 소는 열심히 일하는 짐승으로서 충성 또는 봉사를 상징한다. ?? 넷의 뒤는 독수리의 얼굴이니 - 독수리는 하늘 높이 힘있게 비상하는 존재로서 민첩함 또는 고상함을 상징한다. 성 경: [겔1:11] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 둘은 몸을 가리웠으며 - 이는 네 생물들이 거룩하고 위엄있으신 하나님을 수종들고 섬기는 자들로서 하나님 앞에서 자신들의 연약함과 제한됨을 겸손히 인정함을 암시한다(사 6:2 참조). 성 경: [겔1:12] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 신이 어느 편으로 가려면 - '신'(*, 루아흐)은 원어상 '바람', '호흡', '영'(Spirit)을 뜻하는 말로서, 네 생물의 영을 뜻한다고 보는 견해도 있으나(Aalders) 그보다는 이들을 통제하고 주권적으로 인도하시는 하나님의 영을 가리키는 것으로 봄이 더 나을 것 같다(Alexander, Dyer). 이 '신'은 에스겔을 인도하시는 분으로도 자주 언급되고 있다(2:2;3:12, 24;11:24). 성 경: [겔1:13] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 또 생물의 모양은 숯불과 횃불 모양 같은데 - '숯불'과 '횃불'이란 생물 사이에서 오르락 내리락하는 '불'로 말미암아 나타나는 외적 현상으로서, 불이 붙었으나 사그러지지 않는 호렙 산의 '떨기나무'(출 3:1-4)의 현상과 유사하다. 그리고 본 구절은 네 생물들이 위엄과 권위로서, 소멸하시는 불(히 12:29)로서 임재하시는 하나님의 뜻을 수행하는 존재임을 암시한다. ?? 그 불이...번개가 나며 - 소멸하시는 불로서 임재하시는 하나님의 위엄과 권위를 암시한다. 특히 '번개'란 거룩하시고 의로우신 하나님께서 임재하실 때 나타나는 것으로, 이것 역시 불의와 부정을 소멸하시고 심판하시는 하나님의 엄위하심을 표현해준다(출 19:16;단 10:6;계 4:5;8:5). 성 경: [겔1:14] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 생물의 이상] ?? 그 생물의 왕래가...빠르더라 - 네 생물들이 하나님을 수종하고 그분의 뜻을 수행함에 있어서 신속하고 민첩함을 암시한다. 한편 예수께서는 당신의 재림이 번개처럼 순식간에 임할 것이라고 말씀하신 바 있다(마 24:27). 성 경: [겔1:15] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 그 생물 곁 땅 위에 바퀴가 있는데 - '바퀴'란 네 생물들이 활동할 때 신속하고 수월하게 행할 수 있도록 도와주는 존재 또는 그 네 생물의 일부분인 것으로 보인다(20절;10:9, 12). 혹자는 이 '바퀴'를 이스라엘 백성 가운데 임재하시는 하나님의 언약궤를 받치어 움직이게 할 수 있는 단(platform)을 상징하는 것으로 본다(Carley, Dyer). 또 다른 사람은 이를 세상에서 일어나는 끊임없는 변화를 암시하는 것으로 보이기도 한다(Calvin). 성 경: [겔1:16] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 넷이 한결같은데 - 이는 하나님을 섬기는 자들의 일치와 상호 조화의 중요성을 암시한다(9절 주석 참조). ?? 황옥(*, 타르쉬쉬) - 이란 출 28:20;39:13에서 '녹보석'으로 번역되었으나 일반적으로 푸르거나 녹색이라기보다는 황금 빛 색깔을 띤 보석의 일종으로 본다(Carley, Plumtre, Wycliffe). 그리고 단 10:6에서는 주님의 몸을 묘사하는 색으로 언급되는데 이는 주님의 고귀함, 신성의 영광스러움을 암시한다. 본 구절에서도 이 바퀴가 그 위에 임재하시는 하나님의 신성의 영광을 나타낸다 하겠다. ?? 바퀴 안에 바퀴가 있는 것 같으며 - 일반적으로 이는 바퀴 안에 또 다른 바퀴가 직각으로 교차되어 있는 것으로 본다(Taylor). 이러한 바퀴 구조는 (1) 하나님의 섭리의 다양성, (2) 세상사와 하나님의 섭리 간의 긴밀한 연관성, (3) 수종드는 자의 철저한 순종 등을 상징한다는 견해들이 있다. 성 경: [겔1:17] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 행할 때에는...돌이키지 않고 행하며 - 바퀴가 각 생물의 '네 얼굴을 따라 하나씩'(15절) 사방으로 있으나 행할 때는 한 방향으로, 돌이킴이 없이 곧 바로 나아간다는 뜻이다(9, 12절 참조). 성 경: [겔1:18] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 그 네 둘레로 돌아가면서 눈이 가득하며 - 이는 슥 3:9;4:10;계 4:6의 말씀과 유사한 표현으로서 바퀴의 눈이 세상의 모든 것(일)을 감찰하되 온전히 빠짐없이 통찰함을 나타낸다. 그리고 이것은 하나님께서 온 천지를 감찰하시고 모든 것을 아신다는 전지성(全知性)을 상징적으로 암시한다(대하 16:9;시 139:1-12). 성 경: [겔1:19] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 생물이 행할 때에...바퀴도 들려서 - 생물들과 바퀴들이 일치한 상태에서 하나님을 수행하며 그 뜻을 좇음을 뜻한다. 성 경: [겔1:20] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 이는 생물의 신이 그 바퀴 가운데 있음이라 - '생물의 신'이란 12절에 언급된 '신', 즉 하나님의 성령을 가리키며, 이는 하나님의 성령께서 이 생물들의 생명과 힘의 근원, 그리고 주관자가 되심을 나타낸다. 이와 같은 사실은 신약의 관점에서 볼 때 성도들이 '생명'되시는(요 14:6) 그리스도를 믿을 때 '생명의 성령'으로 거듭나고(요 3:6) 그 '생명의 성령'에 의해 살아감을 엿보게 한다(롬 8:2;갈 5:25). 성 경: [겔1:21] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [네 바퀴의 이상] ?? 저들이 행하면...그 바퀴 가운데 있음이더라 - 이는 19, 20절의 반복이다. 이 같은 반복은 생물과 바퀴가 상호 연관되어 그 신의 지배를 받고 그의 뜻대로 움직인다는 사실을 강조하면서 본 단락의 대미(大尾)를 장식하고 새로운 단락으로 전환하기 위해서인 듯하다. 성 경: [겔1:22] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [궁창의 이상] ?? 수정 같은 궁창의 형상이 펴 있어 - '수정'의 히브리어 '코라흐'(*)의 원래 의미는 '얼음'이다(욥 6:16;37:10). 따라서 '수정 같은 궁창'이란 얼음처럼 맑고 막힘이 없는 듯한 투명한 궁창을 뜻한다. 그리고 '궁창'이란 창 1:6-8에서 쓰인 말과 같다. 이로 볼 때 선지자가 본 것은 생물들의 머리 위에 있는 맑고 투명한 창공과 같은 곳이었으며, 곧 전지 전능하신 하나님이 거하시는 곳이다(26절). 이는 죄와 부정을 티끌만치도 용납지 않으시는 하나님의 순결성을 엿보게 한다. ?? 보기에 심히 두려우며 - 이는 궁창이 맑고 투명하며 어떤 흠이나 부정들을 배격하는 온전한 상태이기에 보는 이로 하여금 두려움을 갖게 한다는 의미이다. 성 경: [겔1:23] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [궁창의 이상] ?? 그 궁창 밑에...서로 향하여 펴 있는데 - 궁창 위에 계시는 영광과 위엄의 하나님 앞에서 그 영광을 보좌하는 생물(그룹)들이 날개를 펴고 있는 것을 나타낸다. 그리고 이 모습은 지성소 내의 그룹들이 그 날개를 펴서 하나님이 임재하시는 속죄소 위를 감싸 덮고 있는 모습을 상기시킨다(출 25:18-20). 성 경: [겔1:24] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [궁창의 이상] ?? 많은 물 소리와도 같으며 - 이는 네 생물들의 날개 소리가 미세하거나 연약하지 않고 장엄하며 웅장함을 나타낸다. 아울러 이는 하나님의 영광의 임재를 암시하는 표현이기도 하다(43:2;시 29:3, 4;계 1:15). ?? 전능자의 음성 - 성경에서는 종종 하나님의 음성을 우뢰 소리로 비유한다(욥 37:4, 5;40:9;시 18:13;29:3;104:7). ?? 그 날개를 드리우더라 - 활동하던 날개를 접어두고 하나님 앞에 겸손히 거하는 자세이다. 이는 곧 하나님의 다음 명령에 순종하기 위해 스스로의 행동을 멈추고 대기한다는 뜻을 내포하고 있다. 성 경: [겔1:25] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [궁창의 이상] ?? 궁창 위에서부터 음성이 나더라 - 궁창 위 하나님의 보좌로부터 하나님의 음성이 발하여짐을 뜻한다(26절). 성 경: [겔1:26] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [하나님의 영광의 형상] ?? 보좌의 형상이 있는데 - '보좌'란 하나님이 좌정하시어 만왕의 왕, 만주의 주(계 19:16)로서 통치하시고 다스리시는 주권적 통치자 이심을 시사한다. 하나님의 보좌는 의와 공의를 그 기초로 삼고(시 89:14;97:2) 영광으로 충만해 있다(사 6:1-3). ?? 그 모양이 남보석 같고 - '남보석'(*, 에벤 사피르)이란 일반적으로 푸른 빛과 자주 빛의 중간의 빛을 띠는 보석으로서 대제사장의 흉패 둘째 줄에 박혀있는 것이기도 하다(출 28:10;39:11). 여기서는 하나님 보좌가 신성한 것임을 암시한다(출 24:10 참조). ?? 사람의 모양 같더라 - 이는 인간 형상의 근원이 되시는(창 1:27) 하나님을 엿보게 한다. 성 경: [겔1:27] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [궁창의 이상] ?? 내가 본즉...광채가 나며 - 4절 주석을 참조하라. 특히 본절의 '불 같고', '불 같아서'란 표현은 심판주로서 임재하시는 하나님의 위엄을 암시한다. 성 경: [겔1:28] 주제1: [하나님의 이상(異像] 주제2: [궁창의 이상] ?? 그 사면 광채의 모양은...무지개 같으니 - 색색이 어우러져 비추는 영롱한 무지개처럼 하나님의 영광이 찬연하고 아름다움을 뜻한다. 한편 무지개는 하나님의 언약의 신실성을 입증하기 위한 언약의 증표로서 노아에게 나타났고(창 9:12-14), 하나님께서 좌정하시는 보좌 주위에 영롱하게 둘려지기도 한다(계 4:3). ?? 여호와의 영광 - '영광'(*, 카보드)이란 원래 '무거움', '풍부함'이란 뜻이며, 하나님께 대하여 사용될 경우 하나님의 위엄과 거룩하심의 외적 표현 혹은 그러한 속성을 나타낸다. ?? 내가 보고 곧 엎드리어 - 위엄있으시고 전능하신 하나님께 대한 경외와 경배의 태도를 뜻한다(창 17:3, 17;24:52;출 34:8;수 5:14;대하 7:3). 성 경: [겔2:1] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 인자 - 구약적 개념에서는 (1) 단순히 사람의 아들을 가리키는 경우와 (2) 하나님이시면서 또한 사람의 육신을 입고 오실 그리스도를 예시하는 의미(단 7:13), 이 두 가지로 사용되었으나 본절에서는 전자의 뜻이다. 특히 이는 본서에 93회 언급되는데, 모두 전능하신 하나님의 위엄 앞에 연약한 존재인 인간을 가리키는 뜻올 사용되었다( Wycliffe). 그러나 신약에서 이는 거의 그리스도 자신을 가리키는 말로 쓰였다(마 8:20;16:13;눅 9:22;요 12:23;행 7:56). ?? 일어서라 - 단순히 엎드린 상태에서 기립(起立)한다는 의미가 아니라, 하나님께 대한 경배의 태도(1:28)에서 이제는 하나님의 명령과 뜻을 수행하기 위한 봉사의 자세를 취하는 것을 나타낸다. 성 경: [겔2:2] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 그 신이 내게 임하사...일으켜 세우시기로 - 에스겔의 사역이나 메시지가 하나님의 명령과 두우심을 통해 비롯된 것임을 단적으로 보여준다. 즉, 하나님의 성령이 임하사 예언 사역을 감당할 수 있게끔 하셨을 뿐 아니라 에스겔 자신의 심령을 정하게 하여 그 사역을 성공적으로 수행할 수 있도록 역사하신 것이다(Clarker). 성 경: [겔2:3] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 이스라엘 자손 - 에스겔 선지자의 사역 대상이 남 왕국 유다에 국한되지 않고 전체 이스라엘, 즉 분열되기 이전 하나님과 언약을 맺은 이스라엘 열두 지파에 해당함을 암시한다. 그리고 이는 하나님께서 전체 이스라엘을 여전히 당신의 백성으로서 대하고 계심을 엿보게 한다. ?? 패역한 백성 - '패역한'에 해당하는 히브리어 '마라드'(*)는 '반역하다'의 뜻을 지니며, 뒤에 나오는 '배반하는'이란 말과 같다. 그리고 '백성'의 히브리어는 '고이'(*)로서 '이방', '이방 나라'를 뜻하는 말로 주로 사용되었다. 즉, 이는 이스라엘 족석들이 이방 민족들을 말할 때 사용하는 말이다(20:9;38:16;대하 28:3;스 6:21;느 5:17;애 1:10). 이로 볼 때 본절은 이스라엘 족속이 바벨론 포로로 잡혀있으면서도 죄악을 깨닫지 않고 여전히 하나님께 대하여 완악한 자세를 취하고 있는 것을 보여준다. 또한 하나님께서는 그들을 대하시되 진노의 태도로써 대하심을 엿보게 해준다. 이것은 그들이 하나님의 율법을 배반하고 하나님을 반역하여 떠났기 때문이다. 그러나 한편으로 하나님은 택하신 백성들에 대해서 여전히 언약을 잊지 아니하는 분이기도 하시다. 성 경: [겔2:4] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 얼굴이 뻔뻔하고 - '뻔뻔하고'(*, 케쉬)란 '굳은', '완고함'을 뜻하며, 이스라엘 백성이 진리에 대해서 무감각함으로 죄를 뉘우치거나 회개하기는 커녕 오히려 당연스럽게 여기는 철면피한 모습을 나타낸다. ?? 마음이 강퍅한 자니라 - 하나님과 그분의 말씀에 대해 거역과 반역의 자세를 취하는 것을 뜻한다. 이와 유사한 표현으로 '목이 곧다'는 말이 있다(출 32:9;33:3, 5;34:9;신 9:6, 13;31:27;사 48:4). ?? 내가 너를 그들에게 보내노니 - 하나님이 당신의 사역자를 임명하사 사역케 하심을 나타내는 일반적 표현이다(출 3:10-14;사 6:8;마 10장;28:19, 20 참조). 이처럼 하나님의 사역자는 인간 자신의 선택적 의지에 따르는 것이 아니라 하나님의 주권과 뜻에 순종해야 한다. ?? 주 여호와의 말씀이 이러하시다 하라 - '주 여호와'란 '아도나이'(*, 주)와 '야훼'(*, 여호와)의 합성이다. 일반적으로 히브리인들은 '여호와'라는 이름을 너무 신성시하여 이를 단독적으로 부르는 것을 꺼리고 그 대신 '주'(*, 아도나이) 또는 '주 여호와' 같이 복합어로 부르는 경향이 있었다. 한편 본절은 백성들이 에스겔의 메시지를 순종하고 두려워하는 마음으로 받아들여야 한다는 당위성을 보여준다. 즉 하나님이 에스겔로 하여금 당신의 말씀을 대언토록 하셨다는 것이다. 이 구절은 선지자에게 적용해 본다면, 그는 하나님께로부터 계시된 바를 가감하지 않고 담대히 증거해야 함을 암시한다. 성 경: [겔2:5] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 듣든지 아니 듣든지 - 말씀에 대한 이스라엘 족속들의 태도와는 상관없이 에스겔 선지자가 말씀을 신실하고 책임성있게 전해야 함을 가리킨다. ?? 그들 가운데 선지자 있은 줄은 알지니라 - 이는 신 18:21, 22의 확언으로서, 에스겔 선지자가 예언한 말씀이 장차 성취되어지면 그가 참선지자로서 이스라엘 가운데서 말씀을 증거했다는 사실이 입증될 것이라는 뜻이다(33:33;렘 28:9). 그리고 하나님이 이스라엘 백성들을 사랑하사 죄악에서 돌이키기를 원하셔서 선지자를 계속 보내신 것은 이스라엘의 멸망이 하나님의 사랑 부족이 아니라 그들 자신의 완악함에 기인된 것임의 증거가 된다(3:18, 19 참조). 한편 '선지자'(*, 나비)란 '예언하다', '영감에 의해 말하다'는 뜻인 '나바'(*)에서 유래된 말로 하나님의 말씀을 받아 그대로 전달하는 자를 가리킨다. 선지자는 일반적으로 다음 두가지 사역, 즉 (1) 장래 일어날 일에 관한 계시의 말씀을 전하는 사역과(40-48장;사 7:14;9:6, 7;11:1-9;슥 9:9). (2) 현재 하나님의 백성들에게 필요한 말씀을 전하는 사역(사 1:2-23;3:1-11;욜 2:12-14;학 1, 2장)을 한다. 이들은 또한 '선견자'(삼상 9:9, 11, 18;암 7:12)로도 불리운다. 성 경: [겔2:6] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] 모세나(출 3:11 이하) 예레미야의 경우(렘 1:6)와는 달리, 에스겔은 사양할 틈도 없이 곧장 담대하게 말씀을 증거하라는 말씀을 받았으며 이어 증거할 메시지가 그에게 주어졌다(2:9-3:3, Taylor). ?? 가시(*, 살로님) - 아라비아어로 '술라'(sulla)로 불리우는 백합과의 관목에 속하는 가시나무이다. 이는 약 45cm-1m정도 자라며 녹색 줄기에 잎과 비슷한 가시를 낸다. 가시나 찔레가 여기서는 하나님의 말씀을 대언하는 선지자 에스겔에게 닥칠 모진 핍박을 상징하는 말로 쓰였다(딤후 1:8). 찔레의 히브리어 '사라빔'(*)은 '찌르다'라는 말에서 유래되었으며 구약에서 이곳에 한 번 나온다. ?? 전갈(*, 아크라빔) - 주로 온대나 열대 지방에 사는 거미류(類)에 속하는 전갈과의 곤충이다. 이는 15-20cm 정도로 자라며 몸은 두흉부(頭胸部)와 복부로 나뉘는데 그 꼬리 끝에 치명상을 입힐 만한 독침이 있다(신 8:15;왕상 12:11;눅 10:19;계 9:3, 5, 10). 이것 역시 에스겔에게 잔인하게 대하는 이스라엘 백성을 상징하고 있다. ?? 두려워 말고 - 이러한 권고와 격려는 흔히 하나님이 당신의 사역자들에게 성공적인 임무 수행을 위해 주시는 말씀이다(수 1:9;렘 1:8). 특히 이 말씀은 하나님이 함께하신다는 약속으로 보증되어 주어진다(출 3:12;수 1:5, 9;렘 1:8;마 28:20;행 18:9, 10). ?? 그 말 - 이스라엘의 백성들이 선지자 에스겔을 위협하거나 중상하는 말이다(Calvin). 성 경: [겔2:7] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 내 말로 고할지어다 - 다음 두 가지의 뜻을 내포한다. (1) 에스겔 스스로 지어낸 독창적인 말이나 기타 저급한 사상을 전하지 말고 오직 진실되게 계시된 하나님의 말씀만을 전하라는 당부이다. (2) 에스겔이 전하는 말씀의 권위를 뒷받침해 준다. 특히 이 말씀은, 당시에 자기 스스로 지어낸 말을 마치 하나님의 계시인 것처럼 말하는 거짓 선지자들이 많았던 바 이들의 행위를 배척하고 경고하는 뜻을 내포하고 있다(13장 ;22:28). 한편 예수께서는 근본적으로 하나님의 본체이시면서도, '내가 스스로 아무것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대로 이런 것을 말하는 줄로 알리라'(요 8:28)고 말씀하심으로써 순종의 모범을 보이셨다. 성 경: [겔2:8] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 그 패역한 족속같이 패역하지 말고 - 요나의 경우와 같이 선지자의 사명을 거절하거나 이스라엘 백성을 두려워함으로 그 직분을 회피하지 말라는 경고이다(출 3:11;4:10-13 참조). ?? 네 입을 벌리고...먹으라 - 하나님의 말씀을 영적 생명의 양식으로 흡수하여 힘을 얻으며, 장차 그 말씀을 백성들에게 증거할 준비를 갖추라는 뜻이다. 이는 예수께서 말씀하신 바, 영생하기 위해서는 그리스도를 생명의 양식과 음료로 먹고 마셔야 한다고 하신 말씀과 일맥 상통한다(요 6:47-58). 그리고 이는 하나님의 말씀을 '꿀', (시 119:103), '신령한 젖'(벧전 2:2) 등으로 묘사한 것과도 같은 맥락에서 이해되어지며 하나님의 말씀은 그것을 전해야 할 사명자가 먼저 그것을 믿고 확신하는 일에 거해야함을 암시한다(딤후 3:14). 성 경: [겔2:9] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 한 손 - 하나님의 손을 가리키는 신인동형동성론(神人同形同性論)적인 표현이다. '손'은 바벨론의 후대 왕 벧사살의 불경건한 잔치에 나타나 심판과 경고의 말씀을 전해주신 손(단 5:5)과 같이(단 5:5) 계시 전달의 도구일 뿐만 아니라 하나님의 권능을 나타내는 상징으로 쓰이기도 한다(창 49:24;눅 11:20, Clarke). 두루마리(*, 메길라)란 '말다', '구르다'는 뜻인 '갈랄'(*)에서 유래된 말로 고대 근동 지방에서 양피지(羊皮紙)나 파피루스(나일강이나 근동 지방의 습지에서 자라는 커다란 갈대의 줄기를 잘라 벗겨서 가로 세로로 붙혀 만든 것)에 글을 쓴 것이다. 이것은 일반적으로 세로가 약 30cm, 가로가 약 20cm의 것으로서 여러 개를 연결하여 축으로 감아서 사용하였다. 예레미야는 이 두루마리에 하나님의 말씀을 기록하게 한 바 있다(렘 36:2, 4, 6, 14, 28, 32). 사해의 쿰란 동굴에서 발견된 기원전 1세기경의 것으로 추정되는 이사야 사본 두루마리가 있는데, 이는 폭(세로)이 26.5cm, 길이(가로)가 7.34m의 것이었다. 또 누가복음의 한 두루마리 사본은 폭 25cm, 길이 9.5m의 긴 것이었다. 한편 오늘날 남아 있는 파피루스 용지 중 가장 오래된 것은 B.C. 2600년경에 쓰여진 것으로 추정되어진다. 성 경: [겔2:10] 주제1: [에스겔의 소명] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 그 안팎에 글이 있는데 - 일반적으로 두루마리에는 한면, 즉 안쪽에만 글을 써서 축으로 말아 사용했다. 그런데 본문에서 글이 안과 밖 앙면에 모두 쓰여 있다는 것은 하나님이 전달하시고자 하는 글의 내용이 매우 광범위함을 암시한다(계 5:1). ?? 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되었더라 - 이 두루마리에 기록된 말씀이 주로 죄에 대한 심판의 내용임을 시사한다. 그렇다고 해도 에스겔을 단지 파멸만 선고하는 선지자로 보아서는 안 된다. 왜냐하면 본서의 후반부에는 위대한 구원과 회복의 메시지도 포함되어 있기 때문이다(Taylor). 성 경: [겔3:1] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 이 두루마리를 먹고 가서...고하라 - 이는 선지자 에스겔이 전할 말씀을 하나님께서 친히 전해주셨음을 뜻하나 또 한편으로는 그 전해주신 말씀이 그에게 힘과 능력을 공급해준다는 뜻도 내포한다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 그 자체가 '영이요 생명'(요 6:63)이기 때문이다. 한편 본 구절은 에스겔과 비슷한 시기에 남왕국 유다에서 예언 활동을 했던 예레미야의 경험을 상기시킨다(렘 1:9;15:16). 한편 '고하라'에 해당하는 히브리어 '디바르'(*)는 '정복하다', '파괴하다'는 의미도 내포하는데, 이는 본서 메시지의 주된 내용이 무엇인지를 암시한다. 성 경: [겔3:2] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 그가 그 두루마리를...먹이시며 - 에스겔이 전파할 메시지가 전적으로 하나님께로부터 비롯되었음을 보여준다. 하나님께로부터 보내심을 받고 영감받은 참된 선지자라면, 어효와의 말씀이 이처럼 주어지게 될 때 그것을 전하지 않고는 베길 수 없을 이다. 예레미야도 이와 동일한 심정에서 "내가 다시는 여호와를 선포하지 아니하며 그 이름으로 말하지 아니하리라 하면 나의 중심이 불붙는 것 같아서 골수에 사무치니 답답하여 견딜 수 없나이다"(렘 20:9)라고 고백했다. 그리고 베드로와 요한은 산헤드린 공회에서 '우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다'(행 4:20)고 대답하였다. 성 경: [겔3:3] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [에스겔의 사명] ?? 내 입에서 달기가 꿀 같더라 - 비록 이 두루마리에 기록된 매시지는 심판과 경고의 내용이 주종을 이루고 있었지만, 하나님은 이러한 모든 과정을 통해 궁극적으로 당신의 선하고 아름다운 뜻을 이루신다는 측면에서 꿀처럼 달다는 의미이다. 또한 이는 하나님의 말씀이 성도의 영혼에 힘과 기쁨을 공급해준다고 하는 일반적인 의미도 아울러 시사한다(시 19:9, 10;119:103;렘 15:16;계 10:9, 10). 성 경: [겔3:4] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] '이스라엘 족속'(*, 베트 이스라엘)이란 문자적으로는 '이스라엘의 집'(the house of Israel, NASB)을 뜻한다. 성 경: [겔3:5] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] 본절은 에스겔의 메시지를 명확히 알아 들을 수 있는 이스라엘 백성이 그 심령의 완악함으로 인해 그것을 끝내 받아들이지 않을 것임을 넌지시 암시한다. 여기서 방언에 해당하는 '임케사파'(*)는 문자적으로 '입술의 깊음'이란 뜻으로서 이해할 수 없는 외국어를 시사한다. ?? 말이 어려운(*, 키브데 라숀) - 이는 문자적으로 '말의 무거움'이란 뜻으로서 느리거나 더듬거리는 말을 가리키나 여기서는 방언과 마찬가지로 이방인의 언어를 지칭한다(Alexander). 성 경: [겔3:6] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 그들은 정녕 네 말을 들었으리라 - 마 11:21, 23과 유사한 내용으로서 이스라엘 백성들이 하나님과 언약을 체결하지도 아니한 이방인들보다도 더 완악함을 강조해주는 구절이다. 한편 구약에서 이방인이 하나님의 경고의 말씀을 듣고 회개한 대표적인 예로는 요나를 통해 선포된 말씀에 자복한 니느웨 성읍 사람들을 들 수 있다(욘 3:1-10). 성 경: [겔3:7] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 이마가 굳고 - 완고한 성격을 나타내는 표현이다(사 48:4;렘 5:3). 혹자는 '이마'를 결심이나 도전을 나타내는 상징적 표현으로 보기도 한다(C.H. Dyer). 한편 '굳고'의 히브리어 '히즈케'(*)는 '에스겔'(*, 예헤즈켈, 하나님이 강하게 하시다)의 이름 중의 일부 단어이다. 이것은 8절의 '굳게'라는 말과 연관되어 에스겔의 사역적 특성을 엿보게 한다. ?? 네 말을 듣고자 아니하리니...아니함이니라 - 이는 이사야에게 하신 말씀과 유사한 내용으로(사 6:9), 이스라엘의 거역과 배척을 미리 예견하고 그것을 선지자에게 일러주시는 말씀이다. 하나님은 이처럼 백성들이 거역할 것을 사전에 알려 주심으로써 에스겔로 하여금 담대하고 굳센 마음으로 대비하게끔 하시며, 또한 이스라엘에 대한 심판의 불가피성을 주지시키신다. 즉, 이스라엘의 이와 같은 태도는 하나님의 심판을 자초하는 것으로서 특히 예레미야 선지자가 활동하던 유다 왕국 말기에는 더욱 두드러지게 나타났다. 그리고 그 결과 유다는 멸망받게 되었다(렘 9:12-16;11:8;16:10-13;25:1 -11;26:1-7 참조). 그리고 이스라엘인들의 이러한 강퍅함은 예수께서 이 땅에 오시어 하나님의 복음을 전하실 때에도 여실히 드러났다(요 5:37-47;8:37, 38). 성 경: [겔3:8] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] 하나님이 에스겔 선지자의 이름의 의미(하나님이 강하게 하신다)처럼 어려운 역경 가운데서도 강하게 하시어 친히 힘을 복돋우시사 맡은 바 사명을 감당케 하심을 뜻한다(렘 1:18 참조). 성 경: [겔3:9] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 화석(*, 초르) - 석영과 단백석의 중간 형질의 광석으로서 그 강도가 단단하여 고대 근동 지방에서는 부싯돌(flint)이나 할례용 칼(출 4:25)로도 사용되었다. 또한 이는 그 단단함으로 인하여 앗수르군의 말발굽을 비유하는 데 사용되기도 했다(사 5:28). ?? 금강석(*, 솨미르) - 흔히 다이아몬드(diamond)라고 알려진 보석이다. 이는 순수한 탄소(炭素)로 구성된 결정체로서 그 강도가 물질 중 최고로 규정된다(렘 17:1;슥 7:12). 성 경: [겔3:10] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 마음으로 받으며 귀로 듣고 - 하나님의 말씀에 대한 수용 태도를 외적 청각 기관보다 먼저 마음을 앞세워 언급한 것은 하나님의 말씀이 그 속성상 '영이요 생명'(요 6:63)으로서 먼저 마음으로 대하고 순응해야 할 것임을 암시한다. 사도 바울은 이와 유사하게 '말씀이 네게 가까와 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니...사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라'(롬 10:8-10)고 언급하였다. 성 경: [겔3:11] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 사로잡힌 네 민족에게로 가서 - 에스겔의 사역 대상이 바벨론 땅에 거주하고 있는 이스라엘의 사로잡힌 자들임을 명시하는 구절이다. 여기에는 B.C. 722년에 멸망당한 북이스라엘 자손과 바벨론의 1차(B.C. 605년), 2차(B.C. 597년) 침공 때 잡혀간 유다 백성이 포함되며, 보다 넓게는 B.C. 586년의 예루살렘 함락 이후 바벨론에 잡혀갔던 유다 포로들까지 포함된다. 성 경: [겔3:12] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 주의 신이 나를 들어 올리시는데 - '주의 신'(*, 루아흐)은 1:12;2:2에 언급된 하나님의 성령을 가리킨다. 본 구절은 에스겔 선지자가 육체적인 공중 들림을 받은 것을 의미하지 않고 단지 영적인 환상 또는 입신 가운데 들림받은 것을 나타낸다(8:3;11:1, 24;37:1;43:5). 또한 성경에서는 하나님의 권능에 의해 육체적으로 장소 이동을 받는 현상을 언급한 곳도 있다(왕상 18:12;왕하 2:16;행 8:39). 여호와의 처소란 예루살렘 성전(10:18, 19)을 가리키는 것이 아니라, 네 생물의 머리 위 보좌가 있는 곳, 즉 하나님께서 좌정하여 계신 곳을 가리킨다(1:22, 26, 28). 성 경: [겔3:13] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 이는...울리는 소리더라 - 이는 네 생물들이 하나님의 영광을 호위하고 수종들 뿐만 아니라(1:5, 15, 19, 20) 하나님께 영광과 찬송을 돌리는 존재이기도 함을 보여주며(계 4:8, 9;5:8-14), 아울러 모든 피조물들이 하나님께 영광과 찬송을 돌려야 함을 암시한다(시 148:1-14). 한편 '부딪히는'의 히브리어 '나솨크'(*)는 원래 '입맞추다'(창 27:26;출 18:7;삼상 10:1), '포옹하다'의 뜻이다. 성 경: [겔3:14] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 내가 근심하고 분한 마음으로 행하니 - '근심'(*, 마르)이란 원어상 '쓴'(출 15:23), '괴로운'(삼상 15:32;욥 7:11)의 뜻이다. 그리고 '분한 마음'(*, 하마트 루히)은 '영의 열기'(뜨거움)라는 문자적 의미를 지니는 말로서 다른 곳에서는 '진노'(신 29:23;욥 21:20), '분노'(렘 4:4) 등으로 번역되었다. 하나님의 심판의 말씀으로 가득한 두루마리 책을 영적으로 소화한 선지자 에스겔이 하나님의 심정을 갖고서 이스라엘 백성의 죄악과 그 받을 심판으로 인해 괴로움과 분노를 동시에 느낌을 나타낸다. 이 같은 사실은 선지자 에스겔이 지극히 순수한 마음으로 하나님의 사역을 감당하고 있음을 보여준다. ?? 여호와의 권능이 힘있게 나를 감동하시더라 - '권능'에 대해서는 1:3 주석을 참조하라. '힘있게'(*, 하자크)란 원어상으로 8절의 '굳게'와 같은 말로서 에스겔의 사역의 특성을 보여준다(7, 8절 주석 참조). 성 경: [겔3:15] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 이에 내가 델아빕에 이르러 - 이는 하나님의 이상이(1:4-3:14) 사라지고 에스겔이 평상시의 상태에서 바벨론 포로로 잡힌 이스라엘 백성 중에 거한 것을 나타낸다. 여기서 '델아빕'이란 '델'이 보통 과거에 폐허된 지역에 흙이 쌓여서 이루어진 구릉, 언덕을 가리키므로 '이삭의 언덕', '곡식의 언덕'이란 뜻이다. 이는 아마 포로된 이스라엘 백성들이 거하였던 그발 강가의 한 경지 지구(境地地區, F.B. Meyer)로 추정된다. 민답히에 해당하는 히브리어의 원형 '솨맘'(*)은 '황폐케 하다', '넋을 잃다', '놀라다'의 뜻을 갖는다. 이는 에스겔이 이스라엘 백성의 죄로 말미암은 심판 소식을 듣고(2:8-3:11) 넋을 잃고 있는 상태를 암시한다. 한편 에스겔이 이런 상태로 칠 일간 묵묵히 지낸 것은, 이스라엘이 직면한 상황의 참담함을 통감하고 자신에게 주어진 임무를 수행하기 위해 새로이 각오를 다지기 위함이었을 것이다. 성 경: [겔3:16] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 칠 일 후에...가라사대 - 에스겔이 하나님의 선지자로 임명되어 말씀을 받았지만(2:8-3:3) 아직 어디서부터 무엇을 말해야 될지 결정되지 않은 그에게 새로운 하나님의 지시가 임하였다. 성 경: [겔3:17] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 이스라엘 족속의 파숫군으로 세웠으니 - '파숫군'(*, 초페)이란 '(먼 곳을) 응시하다(하는 자)', '망을 보다(보는 자)'란 뜻으로서 성벽의 망대나 탑 같은 곳에 서서 적이 침입해 오는지를 살피는 자를 뜻한다(삼하 18:24-27;왕하 9:17-20). 따라서 에스겔은 이미 포로 생활을 하고 있던 백성들과 또 임박한 심판에 직면하고 있었던 유다에 대해 경고의 메시지를 전함으로써 그들로 죄에서 돌이키게끔 하는 사명을 위임받았던 것이다. ?? 나를 대신하여 그들을 깨우치라 - 이스라엘에게 죄로 인한 심판의 메시지를 선포함으로 그들의 잘못됨과 죄악을 깨닫게 하라는 뜻이다. 특히 '나를 대신하여'라는 표현은 하나님의 보내심과 위임을 받은 자로서 하니님의 권위와 뜻을 따라 사명을 충실히 감당할 것을 명하는 말씀이다. 이는 사도 바울의 '이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것같이 그리스도를 대신하여 간구하노니'(고후 5:20)라는 말씀을 상기시킨다. 성 경: [겔3:18] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 네가...생명을 구원케 하지 아니하면 - 에스겔이 행해야 할 선지 사역의 주요 목표를 엿보게 한다. 즉 그는 이스라엘 백성으로 하여금 죄악에서 돌이켜 구원에 이르게 하는 것을 주된 목적으로 명심해야 했다. 이 일을 위해서는 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘써 여호와의 메시지를 전해야 하였다(딤후 4:2). ?? 그 피 값을 네 손에서 찾을 것이고 - 피는 생명을 대변한다(레 17:11, 14). 따라서 본 구절은 에스겔에게 맡겨진 사명이 이스라엘의 생명과 직결되는 참으로 중차대한 것임을 상기시킨다. 하나님은 선지자에게 특별한 능력과 지식의 유무를 묻지 안으시며 다만 자신의 소임을 소홀히 한 죄에 대해서는 철저히 추궁하시는 것이다. 결국, 에스겔이 직무를 태만히 할 경우 이는 곧 살인과 같은 끔찍한 범죄를 저지른 것으로 간주되며 율법의 원칙에 따라 처형될 것이라는 엄한 선언인 것이다(민 35:31). 사도 바울이 '만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화(禍)가 있을 것임이로다'(고전 9:16)라고 고백했던 것도 이런 차원에서 이해될 수 있겠다. 성 경: [겔3:19] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 네가 악인을 깨우치되...죽으려니와 - 2:5에 연관되는 말씀으로서 악인이 그 죄악 중에 죽는 것은 하나님의 사랑과 경고의 부족이 아니라 회개치 않는 그 자신의 완고함 때문임을 나타낸다(롬 2:4, 5). 여기서 '깨우치되'의 히브리어 '자하르'(*)는 '경고하다', '가르치다'는 뜻으로서, 죄악에 대한 신랄한 책망과 회개를 위한 소상한 가르침의 뜻을 동시에 내포하는 말이다. 성 경: [겔3:20] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] 의인이란 신약적인 입장에서 그리스도를 믿음으로 의롭게 된 자(롬 1:7;3:28, 30)가 아니라 구약의 율법과 계명을 지키는 일에 신실한 자를 가리킨다. 그러므로 구약적 율법 준수 차원에서의 의인은 언제든지 그 반대적 상황, 즉 악인의 모습으로 돌이킬 수가 있는 것이다. 거치는 것(*, 미크숄)이란 원어상 '장애물', '넘어지게 하는 것'이란 뜻으로서 본서에서는 재물(7:19), 우상 숭배(14:3), 부도덕한 행실(18:30) 등 여러 가지 구체적인 사항이 언급되고 있다(Cooke). 성 경: [겔3:21] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 네 영혼을 보존하리라 - '영혼'(*, 네페쉬)이란 인격의 중심으로서의 자아를 가리키는 바 본 구절은 곧 '생명을 보존하리라'(19절)는 말씀과 같다. 성 경: [겔3:22] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 들(*, 비크아) - 이는 '쪼개다', '찢다'란 말에서 유래된 말로 '골짜기'(37:1;신 8:7;수 11:17)를 뜻하나 간혹 '평지'(창 11:2)라는 말로 번역되기도 한다. 아마 본절에서는 산들로 둘린 바벨론의 한 평지를 뜻하는 것 같다. 성 경: [겔3:23] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 영광이...내가 곧 엎드리니 - 1:28 주석을 참조하라. 성 경: [겔3:24] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 주의 신이...일으켜 세우시고 - 2:2 주석을 참조하라. ?? 네 집에 들어가 문을 닫으라 - 이는 격리되어 있으라는 명령으로서 아직 본격적인 사역의 때가 이르지 않았으므로 조용히 침묵하며 하나님께 순종할 것을 뜻한다(25-27절 참조). 또 한편으로는 에스겔 선지자로 하여금 격리된 상태에서 계속 임하여지는 하나님의 계시 말씀을 깨닫고 준비케 하기 위한 뜻(4:4-8)도 내포되어 있다(Carley). 성 경: [겔3:25] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 무리가 줄로 너를 동여매리니 - 포로된 이스라엘 백성이 에스겔을 속박하여 그의 행동을 제한하리라는 내용이다. 그러나 본 구절이 하나의 비유로서 속박을 나타내느냐(Plumtre, Wycliffe, Dyer) 아니면 실제적 의미로서 육체적 구속을 뜻하느냐(Calvin, Carley, Cooke)에는 의견이 분분하다. 성 경: [겔3:26] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 내가 네 혀로...패역한 족속임이니라 - 24절처럼 본절 역시 두 가지 의미를 내포하는 것으로 이해된다. 첫째, 패역한 백성을 위한 사역의 때가 아직 이르지 않았음을 뜻하며, 둘째로는 에스겔에게 사역을 위한 각오와 준비의 기간을 주고자 하셨음도 넌지시 암시된다. 하나님의 선지자는 주관적인 감정에 치우쳐 충동적으로 말씀을 전해서는 안 되며 오직 성령의 인도하심에 따라야 하는 것이다(민 20:10-13;행 2:37-47). 한편 책망자(*, 레이쉬 모키아흐)에 대해서 혹자는 '법적 중재자'(legal mediator)로 이해할 것을 주장한다(Wilson). 성 경: [겔3:27] 주제1: [에스겔의 파송] 주제2: [임무를 지시받는 에스겔] ?? 내가 너와 말할 때에...이러하시다 하라 - 선지자는 하나님께 예속되고 그분의 사역을 위해 위임된 종인 바 하나님의 뜻에 순종하고, 그 말씀만을 전해야 함을 보여준다(2:7). 성 경: [겔4:1] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [예루살렘 함락 예고] 박석(*, 레베나)이란 고대 근동 지방에서 건물을 지을 때 사용했던 벽돌 또는 종이 대용으로 글을 쓰는 점토 서판을 가리키는데, 본절에서는 특히 전자의 의미로 이해된다. 이 벽돌에는 글이나 모양 등을 새겨 넣어 사용하였다고 한다(Carley). ?? 예루살렘을 그 위에 그리고 - '예루살렘'(*, 예루솰라임, 평화의 기초, 평화의 터) 성은 원래 가나안 원주민 중 하나인 여부스 족속들의 성읍이었다(수 15:8, 63). 그러나 이후 다윗 왕에 의해 정복되어 다윗 성으로 명명되고(삼하 5:7) 하나님의 언약궤가 안치되며 이스라엘의 수도로서 부각되었다(삼하 6:16;왕상 3:1). 그리고 이 성읍에 하나님의 성전이 세워짐으로써(왕상 6장) '하나님의 성'(시 48:1, 8;87:3), '큰 왕의 성'(시 48:2), '여호와의 성'(시 48:8;101:8), '거룩한 성'(마 4:5) 등으로 불리워지게 되었다. 그런데 이 성읍을 '박석' 위에 그리라 하신 것은 이 성읍이 멸망될 것을 상징하기 위함이다. 다시 말하면 하나님은 이스라엘 백성들이 범죄할 경우 당신께서 이름을 두시고 친히 임재하신 곳도 황폐케 하시는 거룩하고 공의로우신 분이심을 나타내신 것이다(레 26:27-39;신 28:47-57). 성 경: [겔4:2] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [예루살렘 함락 예고] ?? 그 성읍을 에워싸되 - 바벨론 군대에 의해 예루살렘 성읍이 포위될 것을 상징한다(신 28:48-57;왕하 24:10-25:17). '운제'(*, 다에크)란 원래 성읍을 정복할 수단으로 높이 세우는 사닥다리를 뜻하나 여기서는 이뿐 아니라 정복할 성벽에 대하여 상대적으로 높이 세우는 여러 가지의 보루(fort)까지 뜻하는 것으로 보인다. '토둔'(*, 솔렐라)이란 '쌓아 올리다'라는 뜻인 '살랄'(*)의 여성 능동태 분사로서, 흔히 '토성'(삼하 20:15)으로도 번역된다. 이는 상대방의 성벽을 공격하기 위하여 흙으로 높이 쌓아 올린 언덕을 뜻한다. 고대 근동 지방에서는 상대방의 성읍을 공격할 때 이 방법이 많이 사용되었다(왕하 19:32;단 11:15). '공성퇴'(*, 카림)란 '어린 양' 또는 '수양'(신 32:14;삼상 15:9)을 뜻하기도 하는데, 일반적으로 수양이 그 뿔로 받듯이 상대방의 성벽이나 성문을 무너뜨리기 위해 사용하는 도구를 가리킨다(21:22;26:9). 참조로 앗수르 군의 공성퇴는 기다란 통나무 끝에 금속을 부착시키고 바퀴 달린 수레에 고정시켜 상대방의 성벽이나 성문을 무너뜨렸다. 성 경: [겔4:3] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [예루살렘 함락 예고] '전철'(*, 마하바트 바르젤)이란 과자나 음식을 튀기거나 굽는 데 사용하는 얕은 그릇, 냄비를 뜻하며 레 2:5;6:21 등에서는 '번철'로도 번역되었다. 그러나 본절에서는 상대방의 화살이나 창 등을 막고 아군이 그 뒤에 숨어서 공격할 수 있도록 땅에 세워두는 커다란 원형 방패나 기타 방어물을 뜻한다. ?? 성을 향하여(*, 하킨타 에트 파니크 엘리하) - 이는 원어상 '그것을 향하여 너의 얼굴을 고정시키다'를 뜻한다. 한편, 성경에서 하나님의 얼굴이 '...에게 향하신다'는 것은, 선한 의미에서는 하나님의 은혜, 긍휼, 축복을 주신다는 뜻으로(시 13:1;27:9;42:5;80:3), 부정적인 의미에서는 악에 대한 공의의 심판을 감행하신다는 의미로도(렘 3:12;벧전 3:12) 묘사된다. 여기서는 하나님의 대리자인 에스겔 선지자(3:17)로 하여금 하나님의 공의의 율법을 어기고 떠난 예루살렘 성에 대해 심판의 뜻을 나타내도록 하신다는 의미로 이해된다(Carley). 성 경: [겔4:4] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [포로 기간 예고] ?? 좌편으로 누워 - 이스라엘 백성들은 흔히 떠오르는 해를 바라보면서, 즉 동편을 기준으로 방향을 선정하는 관습이 있는 바(민 2:3), 본절의 '좌편'이란 북쪽, 즉 북왕국 이스라엘편을 가리킨다(16:46 참조). ?? 이스라엘 족속의 죄악을...담당할지니라 - '이스라엘 족속'이란 본서에서는 주로 이스라엘 열두 지파 모두를 가리키나 여기서는 6절의 '유다 족속'과 상대되는 말로서 북왕국 이스라엘 백성을 가리킨다. 그리고 '담당할지니라'의 히브리어 '나사'(*)는 '들어올리다', '떠받치다', '받아들이다', '용서하다' 등의 뜻을 갖는다. 그리고 구약에서 이말은 제사장들이 이스라엘 백성들의 죄를 중보하는 일을 담당한다는 의미로 쓰이기도 했다(출 28:38;민 18:1). 본절에서는 이 말이 무슨 뜻을 내포하는가에 대해서는 의견이 크게 두 가지로 나뉜다. (1) 에스겔이 이스라엘의 죄악을 담당하고 대신 고통을 당하는 것을 나타낸다. 그리고 이는 장차 그리스도께서 이 땅에 오시어 성도의 죄를 짊어지시고 고난받는 대속물이 되신 것을 예시해 준다(Carley). (2) 에스겔이 이스라엘의 죄악을 담당하고 고난을 받는 것은 그들을 대신한다기보다는 그들의 대표자로서 고난에 동참하는 것이고 이는 이스라엘 백성들도 이와 같은 고난을 당하리라는 것을 본으로 보여준다(Calvin, Wycliffe, Plumtre, Delitzsch). 이중 문맥상으로 후자가 더 자연스러울 것 같다. 성 경: [겔4:5] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [포로 기간 예고] ?? 삼백 구십 일이니라 - 이 숫자가 구체적으로 역사의 어느 기간을 가리키는지에 대해서는 그 의견이 분분하다. (1) 북이스라엘과 관련되는 390년과 남유다와 관계되는 40년을 합한 430년은 과거 이스라엘 백성이 애굽에서 노예 생활을 하며 고난당하던 기간과 같다(출 12:40, 41). 따라서 이스라엘이 과거 애굽에서 430년 동안 속박당한 것같이 제2의 애굽인 포로지에서 또 다른 속박을 당해야 함을 암시한다(신 28:46). 그리고 390년, 40년이란 기간은 상징적 의미의 숫자로 이해된다(Plumtre, Delitzsch, Currey, Gardiner). (2) 이스라엘의 390년이란 북왕국 이스라엘의 시초인 여로보암의 반역 시점에서 남왕국 유다의 예루살렘 성읍의 멸망시기까지, 그리고 남왕국 유다의 40년이란 유다 왕국 후반기의 범죄한 햇수를 가리킨다(Calvin). (3) 390년은 이스라엘 왕국의 분열 때부터 B.C. 538년 이스라엘의 포로 귀환 때까지의 약 390년을 가리키며 유다의 40년은 B.C. 586년 예루살렘 성의 함락 때부터 B.C. 538년의 포로 귀환 때까지의 약 40년을 가리킨다(Wycliffe). (4) 70인역(LXX)은 '삼백 구십 일'을 '백 구십 일'(*, 엔네네콘타 카이 헤카톤 헤메라스)로 번역하고 있다. 이중에서 (3)이 가장 유력시된다. 성 경: [겔4:6] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [포로 기간 예고] ?? 사십 일 - 5절 주석을 참조하라. ?? 일 일이 일년이니라 - 이러한 계산법은 성경 여러 곳에서 발견된다(민 14:34;단 9:24-27;계 11:3, 9). 성 경: [겔4:7] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [포로 기간 예고] ?? 팔을 벗어 메고 예언하라 - '팔을 벗어 메고'는 활동적이고 민첩한 움직임을 나타내는 한 표현이다. 이것은 예루살렘에 임할 심판의 메시지를 전달하는 에스겔의 모습을 보다 극적으로 나타낸다. 이러한 극적인 묘사는 임박한 심판의 엄위성을 암시하는 역할을 한다. 성 경: [겔4:8] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [포로 기간 예고] ?? 내가 줄로 너를 동이리니 - 이는 문자적인 의미에서 이해하기보다는 예루살렘의 파멸이 불가피함을 나타내는 상징적인 의미로 이해하는 것이 무난하겠다(Plumtre, Wycliffe). 성 경: [겔4:9] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 너는 밀과 보리와 콩과 팥과 조와 귀리를...먹되 - '밀'은 일반적으로 부유층의 곡식이었고(신 32:14;시 81:16;렘 12:13;41:8), '보리'는 주로 가난한 자가 먹었다(13:19;호 3:2;요 6:9). 그리고 '콩'이나 '팥'은 고대 근동 지방의 사람들에게 귀하게 여겨진 반면에 '조'나 '귀리'는 질이 낮은 곡식으로 여겨졌다. 그런데 이런 재료들을 혼합하여 만든 떡은 맛이 거칠고 좋지 않다고 한다(Calvin, Plumtre). 그러므로 본절은 앞절들처럼 하나의 비유로서 이스라엘 백성이 온갖 궁핍과 기근에 시달릴 것을 암시한다. 성 경: [겔4:10] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 하루 이십 세겔 중 - 한 세겔은 약 11.4g이므로 이십 세겔은 약 228g이다. 이는 한 사람이 하루동안 먹기에는 너무 적은 양이다. 따라서 본 구절은 이스라엘 백성들이 겪게 되는 기근의 참담한 모습을 잘 예시해 준다. 이 같은 사실은 예루살렘 성의 함락 때에 실제로 입증되었다(왕하 25:3). 성 경: [겔4:11] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 물도 힌 육분 일씩...마시라 - 액체 한 힌은 3.67리터, 2되이다(출 29:40). 따라서 육분일 힌은 약 0.61리터로 아주 극소량이다. 성 경: [겔4:12] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 보리떡처럼 만들어 먹되 - 고대 팔레스타인 지방에서 '보리떡'은 주로 가난한 자들이 먹었다(삿 7:13;겔 13:19). 이들은 타는 숯불 위에 떡반죽을 구워 먹었는데(왕상 19:6;사 44:15, 19), 후대에 와서는 평평한 돌이나 철판 위에 놓고 나무 땔감이 부족할 경우 동물의 분(糞) 등으로 구워 먹었다. 본절 역시 심한 기근으로 인해 음식 사정이 궁핍함을 엿보게 한다. ?? 그들의 목전에서...구울지니라 - 인분(人糞)은 구약 율법에서 부정한 것으로 간주되어졌다(신 23:12-14). 따라서 인분으로 구워 먹는 것도 또한 부정한 일이었다(레 7:21 참조). 그런데 하나님께서 이 부정한 떡을 이스라엘 목전에서 굽도록 하신 것은 이스라엘 백성의 부정함을 암시할 뿐만 아니라 특히 유다의 멸망으로 인해 그 백성이 이방 땅에 포로로 잡혀가서 부정한 음식을 먹게 될 것을 나타낸다(13절, Alexander). 성 경: [겔4:13] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 내가 열국으로 쫓아 홑을 이스라엘 자손이 - 이스라엘 백성이 젖과 꿀이 흐르는 땅 가나안(출 3:8;신 1:25)에서 열국의 땅으로 쫓겨나 흩어지는 것은 율법의 언약을 준수하지 못하고 하나님께 범죄할 경우 임할 것으로서 율법에 이미 예언되어졌다(레 26:33, 36-39;신 28:36, 37, 64, 65, 68). 그리고 이는 영적인 측면에서 볼 때, 하나님을 불순종하고 떠난 자들이 그리스도 안에서 주어지는 하늘의 신령한 복들을 상실하고 영적으로 가난하고 굶주리는 비참한 처지에 이르는 것을 예표해 준다(엡 1:3;히 4:1-11 참조). ?? 부정한 떡을 먹으리라 - 하나님께 범죄함으로 스스로 부정한 가운데 처한 이스라엘 백성들은 하나님의 심판 결과 그 부정함 가운데 던져지고 만다는 의미이다. 이는 '그러므로 하나님께서 저희를 마음의 정욕대로 더러움에 내어 버려두사 저희 몸을 서로 욕되게 하셨으니'라는 롬 1:24 말씀을 상기시킨다. 성 경: [겔4:14] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 내가 가로되 오호라 주 여호와여 - 이는 에스겔의 간절한 호소문에 종종 등장하는 표현이다(9:8;11:13;20:49). 여기서 '오호라'에 해당하는 '아하'(*)는 주로 고통이나 슬픔을 표현하는 감탄사로서 렘 1:6;4:10;14:13 등에서는 '슬프도소이다'로 번역되었다. 나는 영혼을 더럽힌 일이 없었나이다 - 구약 율법에 의하면 부정은 전염성이 있어 부정한 것이나 부정한 사람에게 접촉될 경우 그 또한 부정케 되었다(렘 7:24;15:1-12 ). 따라서 에스겔 선지자가 부정한 인분으로 구운 떡을 먹을 경우 이는 곧 그의 영혼을 더럽히는 일이었다. 스스로 죽은 것이나 짐승에게 찢긴 것 - 이것을 먹는 일도 이스라엘 백성에게는 율법으로 금해져 있었다(출 22:31;레 7:24;17:15;22:8). 특히 에스겔은 제사장 가문의 사람으로서 율법 준수에 대한 교육을 누구보다도 엄격히 받았을 것인 바(레 21:1-22 :16), 위와 같은 금지 음식을 먹지 않았을 것이다. 가증한 고기란 구약 율법에서 식용 금지로 규정된 여러 짐승들의 고기를 뜻한다(레 11:4-8, 10-23;신 14:3-21).성 경: [겔4:15]주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)]주제2: [기근 예고]쇠똥으로 인분을 대신하기를 허하노니 - 이는 부정케 되기를 원치 않았던 선지자의 열망을 하나님께서 들어주신 것이다. 그러나 이것이 부정한 이스라엘 자손에 대한 하나님의 심판의 뜻(13절)을 경감하신 것은 아니다.성 경: [겔4:16]주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)]주제2: [기근 예고]예루살렘에서 의뢰하는 양식을 끊으리니 - 이는 예루살렘에 기근이 엄습해 오도록 하신다는 말씀이다. 이것 역시 율법을 어길 경우 성취되어질 것으로 예언된 사항인데(레 26:26, 29;신 28:55-57) 예루살렘에 대한 바벨론의 포위 공성(攻城)시에 이루어졌다(왕하 25:3;애 2:20;4:9, 10). 한편 본절의 '의뢰하는 양식'이란 히브리어로는 '마테 레헴'(*)으로서 문자적으로는 '떡의 지팡이'(the staff of bread)를 뜻한다(Calvin, Cooke, Brownlee, Wycliffe). 이는 육신의 양식만을 의뢰하는 자들의 어리석음과 허망함을 넌지시 비꼬는 표현으로 이해된다(5:16;14:13;레 26:26;시 105:16). '경겁 중에'(*, 비데아가)란 '근심 중에'(with anxiety, NASB)란 뜻이다. ?? 민답 중에(*, 베쉬맘몬) - 3:15 주석을 참조하라. 성 경: [겔4:17] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(I)] 주제2: [기근 예고] ?? 그 죄악 중에서 쇠패하리라 - 이는 유다 족속이 당하는 하나님의 징벌이 다른 원인에 기인하지 않고 그들 자신의 죄악에 그 근본 원인이 있으므로 변명하거나 원망할 하등의 근거가 없음을 나타내준다. 한편, 이와 같은 사실은 이 땅에 사망과 질병 등의 온갖 저주가 임하는 것이 하나님의 뜻이 아니고 인간의 죄로 인해 초래된 것임을 다시 한번 엿보게 한다(창 2:17;3:17-19;애 3:33, 39;롬 6:23;8:20, 21). 성 경: [겔5:1] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [유다 민족의 멸망 예고] ?? 날카로운 칼 - '칼'(*, 헤렙)은 고대에 군사들이 전투시에 사용했던 무기를 가리킨다. 본서에서는 하나님께 범죄한 부정한 예루살렘(6:11), 에돔(25:13), 두로(26:6, 8), 애굽(29:8, 9;30:4), 곡(38:21) 등을 멸망시키는 도구로서 여러 번 언급된다. 본절에서도 같은 의미이다. ?? 네 머리털과 수염을 깎아서 - 구약 율법에서는 제사장들이 머리털이나 수염을 깎는 것을 금한다(레 21:5). 그럼에도 불구하고 4:12의 경우처럼 율법의 통상적인 규례에 벗어나는 행동을 명하신 것은 하나님의 율법을 어긴 이스라엘 백성들에게 임할 심판의 징조를 선지자를 통하여 나타내시기 위함이다(Wycliffe). ?? 저울에 달아 나누었다가 - 머리털과 수염을 3등분(2절)하기 위하여 무게를 측량한 것으로 보인다. 아울러 이는 하나님의 심판의 공정성을 암시하는 바, 범죄한 예루살렘 거민들이 심판을 당하는 것이 너무도 당연함을 나타내고자 하는 것으로도 보인다. 성 경: [겔5:2] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [유다 민족의 멸망 예고] ?? 삼분지 일은...불사르고 - 이는 예루살렘 성읍이 바벨론 군대에 의해 포위되었을 때(왕하 25:1, 2), 예루살렘 거민 중 삼분지 일이 기근이나 질병 및 기타 하나님의 소멸하시는 재앙에 의해 멸망당할 것을 암시한다(12절). ?? 삼분지 일은...칼로 치고 - 포위된 예루살렘 성읍이 함락당할 때 성읍 거민 중 삼분지 일이 대적들의 칼에 멸망당할 것을 비유한다(왕하 25:4-6). ?? 삼분지 일은 바람에 흩으라 - 예루살렘 거민 중 삼분지 일이 대적들에 의해 이방 땅에 포로로 잡혀 가거나 피난처를 찾아 뿔뿔이 흩어지는 것을 비유한다(왕하 25:11, 12, 26). ?? 내가 그 뒤를 따라 칼을 빼리라 - 이는 신인동형동성론(神人同形同性論)적인 표현으로서 하나님의 진노의 심판이 멀리 이방으로 흩어진 자들에게까지 임하여 징계하실 것을 암시한다. 이 사실은 애굽으로 도피한 요하난과 여사냐 등의 멸망에서 엿보여진다(렘 42:1-44:30). 성 경: [겔5:3] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [유다 민족의 멸망 예고] ?? 너는 터럭 중에서...옷자락에 싸고 - 이는 남은 자 사상을 암시하는 표현으로(9:8;11:13 참조) 예루살렘 거민 중 일부 소수의 경건한 자들이 하나님의 은혜로 심판에서 제외되어 보호받는 것을 비유한다(왕하 25:22;렘 40:6;52:16). 이와 같은 사상은 하나님이 타락한 이 세상의 어느 곳에서도 당신의 택하신 자를 주권적으로 보호하시고 눈동자처럼 지키심으로 당신의 증거를 나타내심을 시사한다(롬 9:27-29;11:2-5). 성 경: [겔5:4] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [유다 민족의 멸망 예고] ?? 또 그 가운데서 얼마를...사르라 - 이는 하나님께서 심판의 재앙에서 벗어난 사람들 가운데서도 얼마를 다시 징계하실 것을 뜻한다. 이는 하나님께서 남은 자들을 보호하시되 더욱 정예화시키사 극소수를 남기심을 암시하는 것 같다. 이와 같은 사실은 하나님의 공의의 엄증성을 다시 한번 엿보게 한다. 성 경: [겔5:5] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 이것이 곧 예루살렘이라 - 앞에서 묘사한 비유를 그치고 그 비유의 실체를 드러내고 있다. ?? 내가 그를...둘러 있게 하였거늘 - 이는 예루살렘이 열방의 중심된 위치에 거하고 있음을 나타낸다(38:12). 그리고 이는 지리적, 영적인 의미를 모두 내포하고 있다. 실제로 이스라엘은 지리적으로 아프리카와 아시아 및 유럽을 서로 잇는 중심적인 위치에 있었으며 하나님의 뜻을 이루고 펴는 선택된 민족의 위치에 있었다(출 19:5, 6;신 7:6-8;14:2;26:19). 성 경: [겔5:6] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 그가 내 규례를 거스려서 - '규례'의 히브리어 '미쉬파트'(*)는 '(법률적인) 판결', '선언', '공의', '공의로운 법' 등을 뜻한다. 이는 하나님의 말씀(율법)의 법적인 측면, 법적인 공의성을 드러내는 면에서 언급한 말이다. 그리고 '거스려서' (*, 테메르)란 원어상 '바꾸다'(레 27:10;시 106:20;겔 48:14)의 뜻을 갖는다. 혹자는 이를 '반역하다'(hasrebelled, RSV)는 의미로 이해하기도 한다(Wycliffe). 그러므로 본절은 백성들이 하나님의 거룩하신 뜻이 담긴 율법을 노골적으로 반역하거나 자기들 취향에 맞게 임의로 변경, 해석하였음을 나타낸다. ?? 내 율례도 그리함이 - '율례'의 히브리어 '호크'(*)는 '규정하다', '제정하다'란 뜻의 '하카크'(*)에서 유래된 말로 '제정', '규례', '관습'등을 뜻한다. 이것은 하나님께서 이스라엘 백성이 평상시에 지켜 행하도록 지정하신 법으로서 율법을 암시한다. 결국 본문은 이 백성이 일상 생활 가운데서 율법에 의해 통제받지 아니하고 자신들 뜻대로 죄악 가운데서 행했음을 나타낸다. 한편 신약에서는 하나님의 진리의 성령께서 당신의 모든 성도들을 '생명의 성령의 법'(롬 8:2)에 따라 진리 가운데 인도하시는 바, 성도들은 그 진리 가운데서 온전히 순종하는 삶을 살아야 하겠다(요 16:13, 14;히 8:10-13). 성 경: [겔5:7] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 너희 요란함이...더하여 - '요란함'의 히브리어 '하몬'(*)은 '큰 소리로 말하다', '동요하다'는 뜻인 '하마'(*)에서 유래된 말로 '소요', '동요', '무리', '많음' 등 다양한 뜻을 함유한다. 여기서는 예루살렘 사람들이 서로 소요, 격동하여 율법을 거역함으로 하나님께 범죄한 것을 뜻한다. 이 말에 대한 여러 가지 해석들을 참조로 제시해보면 다음과 같다. (1) '부요함'으로 해석하여 예루살렘 사람들이 부요케 됨으로 교만해져 하나님께 범죄한 것을 뜻한다(Calvin). (2) '분노', '격정'의 뜻으로서, 하나님께 대한 이스라엘 백성의 격정적인 반역 행위를 암시한다(Hengstenberg). (3) 단순히 '많다'는 의미이다(Rabb). ?? 이방인의 규례대로도 행치 아니하였느니라 - 이에 대한 해석은 크게 두 가지이다. (1) 렘 2:10, 11에서 엿보여지는 바와 같이 이방인들은 최소한 그들 자신의 우상을 충성스럽게 섬기나 이스라엘 백성은 유일하고 참되신 하나님께 대하여 신실하지도, 충성되이 섬기지도 못한 것을 암시한다(Calvin, Plumtre). (2) 이스라엘 백성들이 하나님께 범죄하되 그들 주위에 있는 이방인들보다 더 심하게 타락한 것을 나타낸다(Lange, Dyer, Carley). 이중에서 문맥적으로 살펴볼 때 (2)가 더 타당한 듯하다. 성 경: [겔5:8] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 나 곧 내가 - 이는 원어상 '그러므로 주 여호와가 말하노라 보라 나 곧 내가'(therefore thus says the Lord GOD:Behold, I, even I. RSV)의 뜻이다. 이것은 화자(話者)의 의지를 거듭 밝히는 표현으로 이스라엘의 죄와 불의에 대해 심판하시는 하나님의 공의의 엄중함을 강조하고 있다. ?? 이방인의 목전에서...벌을 내리되 - 하나님의 언약 백성들이 하나님을 떠나서 범죄할 때는 오히려 이방인들 앞에서 수치를 당한다는 사실을 엿보게 한다(14, 15절). 그리고 '벌을 내리되'의 히브리어 '아시티 미쉬파팀'(*)은 원어상 '(법적인) 판결, 또는 공의를 실행할 것이다'(execute judgements, RSV)의 뜻이다. 성 경: [겔5:9] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 네 모든 가증한 일로 인하여 - '가증한 일'의 히브리어 '토에바'(*)는 원래 '혐오', '구역질 나는 것'이란 뜻이다. 이는 성경에서 '부정함'을 나타내는 말로도 쓰였으나 많은 경우에 있어서 성적 범죄(레 18:22;신 23:18;24:4)나 특히 우상 숭배 죄(신 13:14;18:9;왕상 14:24;왕하 16:3;21:2;대하 28:3;33:2;34:33;렘 7:10;13:27)를 가리키는 경우에 사용되었다. 본 구절에서도 우상 숭배를 지칭하는 말로 보인다(11절; 8:3-17). 성 경: [겔5:10] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 아비가 아들을...먹으리라 - 이는 율법을 어길 경우 임하리라고 구약 율법에 예언된 것으로서 예루살렘 성읍의 멸망시 성취되어졌다(레 26:29;신 28:55, 57;애 2:20;4:10). ?? 너희 중에 남은 자를...흩으리라 - 2절 비유의 반복이다. 특히 이는 하나님께로부터 기업으로 받은 젖과 꿀이 흐르는 땅(출 3:8, 17)을 상실하는 것, 다시 말해서 하나님의 축복과 은혜를 잃게 됨을 암시한다(4:13 참조). 성 경: [겔5:11] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 내가 나의 삶의 두고 맹세하노니(*, 하 아니 네움) - 이는 문자적으로 '내가 사는 것같이 말한다'(as I live, says, RSV)의 뜻이다. 하나님은 그 속성상 자존자(自存者)로서 영원히 거하시며(출 3:14, 15;신 33:17;시 90:2;92:8) 결코 변치 아니하신다(약 1:17). 이와 마찬가지로 그분의 말씀도 영원히 변하지 않고 반드시 이루어지고 만다는 것이다(사 55:11). 미운 물건(*, 쉬쿠츠)이란 문자적으로는 '더루운 것', '역겨운 것'을 뜻하며, '가증한 일'과 연관시켜 볼 때 하나님의 성소에 세워두고 섬긴 우상을 가리키는 것 같다(8:3-17 참조). ?? 내 성소를 더럽혔은즉 - '성소'(*, 미크다쉬)란 굳이 성막이나 성전 내에 설병상과 등대 및 분향단이 설치되어 있는 '성소'(출 26:33;28:29;39:1)를 제한적으로 지칭하는 말이 아니며, 좀더 넓은 의미에서 하나님께서 임재하시는 처소를 가리킨다(출 25:8;레 19:30). 이 성소의 의미는 임마누엘 사상을 나타내는 것으로서 출애굽 후 광야에서 성막을 지을 때 가시화되기 시작하였고(출 25:8;40:1-33) 솔로몬 시대에는 성전 건물로 확대되어 지어졌다. 그리고 신약 시대에는 그리스도께서 하나님의 성전으로서 이 땅에 오셨으며(요 2:20, 21), 부활 승천하신 후에 작게는 성도 개인의 몸(고전 3:16;6:19), 또 유기체적으로는 교회로 나타나게 되었다(엡 2:21, 22;딤전 3:15). 이와 같은 성소를 더럽히는 것은 곧 거기 임재해 계시는 하나님을 모독하는 행위나 다름없는 것이다. 한편 이스라엘 백성들이 우상 숭배로 성소를 더럽힌 모습은 8:3-17에 잘 묘사되어 있다. ?? 나도 너를 아껴 보지 아니하며 - 히브리어로 '아니 에게라'(*)이며 이는 '나는 거두어 버릴 것이다'라는 뜻으로 목적어가 생략되어 있다. 그 목적어란 바로 하나님의 '긍휼'(*, 후스) 혹은 긍휼이 담긴 하나님의 '눈'(*, 에니)을 가리킬 것이다. 성 경: [겔5:12] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] 본절은 1, 2절에 나타난 비유에 대한 해설이다. ?? 온역으로 죽으며 - '온역'(*, 데베르)이란 '부수다'는 뜻인 '다바르'(*)에서 온 말로 '전염병', '역병', '흑사병'의 뜻이다. 하나님은 '치료하는 여호와'(출 15:16)이시나 사람들이 죄를 범할 때에는 질병에 걸리게 하여 당신의 공의성을 드러내시기도 하신다(레 26:25;신 28:21;삼하 24:13;대하 20:9). 왜냐하면 '죄의 삯은 사망'(롬 6:23)이기 때문이다. ?? 기근으로 멸망할 것이요 - 하나님은 사람들이 범죄할 때 '기근'을 보내사 징벌하기도 하신다(삼하 24:13;렘 14:12-18;15:2;44:12, 13, 18, 27). ?? 삼분지 일은...칼에 엎드러질 것이며 - '칼'은 곧 유다 왕국을 침입해 그 백성들을 진멸하고 포로로 잡아갈 바벨론 군대의 칼을 가리킨다(왕하 25:1-5;렘 1:14, 15;25:9 ). 성 경: [겔5:13] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 내 노가 다한즉...시원하리라 - 여기서 '풀려서'의 히브리어 '누아흐'(*)는 원래 '쉬다', '머무르다'는 뜻이며 16:42에서는 '그치며'로, 21:17에서는 '다 하리로다'로 번역되기도 했다. 하나님은 범죄한 백성에게 당신의 공의의 진노를 다 쏟으신 후에야 비로소 분노를 멈추신다는 뜻이다. 이와 같은 하나님의 공의의 철저성은 당신의 사랑하시는 독생자를 세상 죄를 인하여 십자가에서 죽게 하시기까지 한 데서 명확히 드러났다(마 26:39, 42, 44;27:46). ?? 나 여호와가...그들이 알리라 - 이스라엘 백성들이 완악하여 하나님의 말씀을 듣지 않다가 징계를 받은 후에야 비로소 뉘우치게 된다는 의미이다. 한편 본문의 '열심으로'(*, 베킨아티)란 '질투'(신 29:20;습 1:18), '투기'(마 8:6;겔 16:38, 42) 등으로도 번역되는데 당신의 백성에 대한 하나님의 뜨거운 사랑의 일면을 보여준다. 성 경: [겔5:14] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 너로 황무케 하고 - 구약 율법에 예언된 바로서(레 26:31-33) 예루살렘 성읍이 대적들에 의해 훼파되어 폐허가 될 것을 의미한다. 특히 '황무'에 해당하는 '호르바'(*)는 가뭄, 화재, 파괴 등으로 인해 황폐해진 상태를 나타내며 풍요나 번영과 반대의 개념을 갖는다. 성 경: [겔5:15] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 경계(*, 무사르) - 이는 '징계', '책망'이란 뜻도 있으나 징계나 책망을 통해서 받는 '교훈', '훈욕'을 나타내기도 한다. 본절에서는 후자의 뜻이 더 강하다. 괴이한 것(*, 메솨마)이란 2:15의 '민답히'의 히브리어 '솨맘'(*)에서 유래된 말로 '경악', '놀람'의 뜻이다. 성 경: [겔5:16] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 기근의 독한 살 - '독한'(*, 하라임)이란 원어상 '나쁜', '악한', '해로운' 등의 뜻이다. 그리고 '살'이란 하나님의 진노의 심판을 나타내는 상징적인 용어이다(신 32:23;시 7:13;38:2). 따라서 본절은 죽음으로 몰아넣을 만큼 극심한 기아(飢餓)의 재난이 임할 것이라는 예언이다. 성 경: [겔5:17] 주제1: [예루살렘의 심판 예언(II)] 주제2: [예루살렘의 죄악상] ?? 악한 짐승을 너희에게 보내어 - 이는 10, 12, 14절처럼 구약 율법에 예언된 바이다(레 26:22). 이것은 문자 그대로 사자나 곰과 같은 맹수들을 보내사 이스라엘 족속들을 진멸케 하심을 뜻하기도 하지만(14:15;왕하 17:25, Calvin, Plumtre) 사람들의 거주지에 악한 짐승들을 활보하도록 함으로 그 땅을 황폐케 하신다는 뜻도 내포하고 있다914:15). ?? 외롭게 하고(*, 쉬클루크) - 이는 문자적으로 '유산하다', '자녀를 빼앗기다', '자녀를 잃다' 등의 뜻이다. 이는 이스라엘 백성이 하나님의 심판으로 인해 자녀를 잃는 것을 암시한다. 성 경: [겔6:1] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 에스겔에게 새로운 신탁의 말씀이 주어지고 있음을 상기시키는 도입구이다(3:16). 그리고 우상 소굴이 된 이스라엘에 대한 심판이 시작된다. 성 경: [겔6:2] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] ?? 이스라엘 산 - 이는 이스라엘 땅 전체를 대표하는 말이다(3절). 향하여로 번역된 '심 파네카 엘'(*)은 문자적으로 '...에로 얼굴을 들다(주시하다)'는 뜻으로서, '방향'(창 31:21), '지지'(왕상 2:15) 혹은 '반대' 등 여러 가지 의미로 사용되었는데, 에스겔은 이를 주로 제일 후자의 의미 즉 '반대'와 '징벌'의 의미로 사용하였다(13:17;21:2;25:2, 3;28:21;38:2, Taylor). 성 경: [겔6:3] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] ?? 너희 산당을 멸하리니 - '산당'의 히브리어 '바마'(*)는 문자적으로 '높은 장소'라는 뜻이다. 이는 이스라엘이 가나안 땅을 정복하기 전부터 그곳에 존재해 있었다(민 22:41). 따라서 하나님은 가나안 땅을 정복할 때 이 산당을 헐도록 명하셨으나(민 33:52) 후에도 이 산당은 계속 존재했었다. 한편 기브온 산당에는 하나님의 성막과 번제단이 있었다(대상 16:39;21:29;대하 1:3). 그리고 선지자 사무엘, 사울 등도 산당에서 제사를 드렸으며(삼상 9:12-25;10:5, 13), 솔로몬 왕은 성전 건축 이전에 기브온 산당에서 일천 번제를 드려 커다란 축복을 받기도 했다(왕상 3:3-15). 그러나 이 산당은 성전 건축 이후에도 계속 존재하였을 뿐 아니라 그 수효가 오히려 늘어났으며 하나님을 거역하고 우상 숭배하는 장소로 사용되어져 왔다(왕상 14:23;왕하 16:4;17:11;대하 28:25). 히스기야나 요시야 같은 왕은 담대히 산당들을 헐며 제하기도 했지만(왕하 18:4, 22;23:5-19) 그들의 종교 개혁 정책도 근본적인 실효를 거두지는 못하였다. 본절에서 하나님께서 이 산당들을 제하신다고 하신 것은 이곳이 우상 숭배의 온상이었기 때문이다(4-6절). 성 경: [겔6:4] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] ?? 태양상이 훼파될 것이며 - '태양상'(*, 하만)이 무엇인가에 대해서는 의견이 분분하다. (1) '열', '뜨거움', '태양' 등을 의미하는 '하마'(*, 사 24:23;30:26)에서 유래된 말로 '태양상'(sun-images)을 가리킨다(Rashi). (2) 베니게나 카르타고 등지에서 흔히 발견되는 우상으로서 바알 하몬, 즉 빛나는 바알의 상(images of the glowing Baal)을 가리킨다(Cooke). (3) 고대 근동 지방에서 사용되었던 분향단(incense alters, RSV, NIV, NASB)을 가리킨다(Wycliffe, Brownlee). 최근 많은 고고학자들은 팔레스틴 북부 하솔에서 태양이 새겨진 조그만한 판으로 장식된 분향단을 발굴하였으며, 므깃도에서는 네 모퉁이에 조그마한 뿔이 달린 석회암석 분향단이 발굴되었다. 이런 점에서 (3)의 견해가 많은 지지를 받는다. 그러나 고대 이스라엘인들이 태양 우상을 숭배하던 의식(왕하 21:3-5;23:11)과 관련하여 사용한 제단이라는 뜻도 전적으로 배격할 수는 없을 것이다. 고대 근동 지방, 특히 애굽이나 바벨론 지역 등에서는 태양 숭배 의식이 있었다. 그리고 하나님은 모세 율법에 의해 이를 철저히 금지시키셨다(레 26:30;신 4:19). ?? 너희 우상 앞에 엎드러지게 할 것이라 - 본 구절은 구약 율법에 이미 예시되었다(레 26:30). 이는 이스라엘 백성들이 하나님을 떠나 우상을 섬기고 경배하나 하나님의 진노에 의해 파괴된 우상 앞에 그들 자신도 멸망되어 쓰러질 것을 뜻한다. 특히 본 구절에는 우상에 대한 하나님 심판의 엄중성과 우상의 무력함을 암시적으로 대비시켜 그 우상을 섬기고 의뢰한 자들이 그것과 함께 파멸됨을 암시한다. 성 경: [겔6:5] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] 본절은 4절의 예언이 구체적으로 어떻게 성취되는지를 보여준다. 이스라엘 백성들이 신성시하여 섬기던 그 우상과 제단을 더럽게 하는 뜻도 내포되어 있다(왕하 23:16, Calvin). 성 경: [겔6:6] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] ?? 너희 거하는 모든 성읍으로...되며 - 이는 이스라엘 자손이 하나님의 성전이 있는 예루살렘 성에서 우상 숭배의 가증한 일로 인하여 그 성읍을 멸망시켜 황무케 하리라 하신 하나님의 말씀과 동일한 것이다(5:11, 14). ?? 너희 만든 것이 다 폐하며 - '너희 만든 것'(*, 마아세켐, your works, RSV, NASB)이란 복수로서 이스라엘 백성들이 금이나 은 등으로 만든 우상들을 가리킨다(16:17). 그리고 '폐하며'(*, 니메후)란 '문지르다', '없애다'의 뜻으로 본 구절에서는 철저히 파괴시켜 그 존재를 말살해 버림을 암시한다. 특히 하나님께서 이렇게 말씀하신 것은 사람이 섬기고 의뢰하기 위하여 자신들 손으로 만든 것은 전혀 도움을 줄 수 없는 무력한 것으로서 지극히 헛됨을 의미한다(사 45:16;렘 2:28;10:3-15; 51:17, 18). 한편 신약적인 입장에서 볼 때 '너희 만든 것'이란 인간 자신의 탐욕을 위해 사용되는 옛 자아, 즉 육신의 모든 행위, 지혜, 힘 등을 함축하는 의미로 사용되기도 했다(요 3:6;엡 5:5;골 3:5 참조). 성 경: [겔6:7] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [산당의 파멸] ?? 나를 여호와인줄 알게 하려 함이니라 - 이는 에스겔 선지자의 예언의 주요 특징이요 그 목적 중 하나다(7:4;11:10, 12;12:20;13:9, 14, 21, 23;14:8;15:7; 16:62;20:38, 42, 44;22:16;23:49;24:24, Dyer). '여호와'(*)란 자존자(自存者), 즉 스스로 계시는 자(출 3:14, 15)란 뜻이다. 이 성호는 하나님을 나타내는 고유 명사로서(출 6:3) 창 4:26부터 사람에 의해 불리워졌으며 구약에서 가장 많이 쓰인 하나님의 이름이다. 그리고 특히 이 이름은 이스라엘 백성이 하나님과 언약을 맺은 이후에 이스라엘 가운데 임재하시어 그들과 함께하시고 그들을 통치하시며 그들에게서 경배를 받으시는 언약의 하나님을 나타내는 용어로 사용된다(출 3:13-15;6:7;7:5;레 11:45;22:32, 33). 본 구절도 이스라엘 백성이 받는 징계를 통하여 그들을 다스리시는 하나님은, 이방 우상들과 같이 형상으로 만들어져 섬김을 받는 분이 아니시고 그들의 조상 때부터 언약을 맺으신 분이시며 스스로 계시는 자존자이심을 이스라엘 백성들로 하여금 알게 하려 하신다. 이것은 하나님께서 사랑하시는 백성들을 징계하시어 당신의 뜻을 나타내심을 암시해준다. 한편 하나님의 이런 의도는 심판 후에 하나님께서 이스라엘 백성들을 심판의 멍에에서 건져내신 사건을 통해서도 알려지기를 바라신 것이기도 하다(34:27;37: 6, 13). 또한 이는 이스라엘 주위의 열국들도 알기를 바라신 것이었다(25:7, 11;29:6). 성 경: [겔6:8] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 대한 약속] ?? 이방 중에 남아...있게 할지라 - 이는 내용상 5:1-4과 유사한 구절로서 남은 자 사상을 가리킨다. 이 남은 자는 '이방 중에 남아 있는 자'로서 하나님의 심판을 전혀 받지 않은 자들이 아니라 하나님의 심판 가운데서도 그분의 주권적인 은혜로 보존된 자들이다. 따라서 혹자는 이에 대해 하나님께서 당신의 은혜와 함께 심판을 적절하게 행하신 것이라고 언급하기도 한다(Flack). 이것은 공의로우신 하나님께서 죄에 대해서는 한치의 오차도 없이 당신의 공의, 즉 심판을 행하시되 또 한편으로는 속성상 '자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은'(출 34:6) 분으로서 당신의 선택된 백성에게 항상 은혜 베푸시기를 잊지 않으심을 뜻한다(롬 9:27-29;11:2-7 참조). 성 경: [겔6:9] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 대한 약속] ?? 이방인 중에 있어서 나를 기억하되 - 본 구절은 단순히 과거 역사와 사건 속에서 역사하신 하나님을 회상한다는 의미 이상의 뜻을 함축하고 있다. 그들은 과거의 하나님을 기억하되 특별히 그들과 언약을 맺으시고 그들의 하나님이 되신 분으로서(출 6:7;레 22:33) 기억해야 한다. 또한 그들은 자신들의 잘못과 죄악을 회개하고 언약의 하나님과 정상적인 영적 관계를 회복해야 한다. 남은 자들이 바로 그러한 일을 하게 될 것이다. ?? 음란한 마음으로...음란한 눈으로 우상을 섬겨 - 이스라엘 백성들과 하나님과의 관계는 통치하시는 주권자로서의 하나님과 그분의 백성이라는 관계뿐만 아니라(출 19:6;레 11:45;22:33) 서로 사랑하는 관계이다. 이러한 관계는 이사야 선지자가 '너를 지으신 자는 네 남편이시라 그 이름은 만군의 여호와시며 네 구속자는 이스라엘의 거룩한 자시라'(사 54:5)고 선포했던 데서도 잘 나타나 있다. 이스라엘 백성들이 우상을 섬긴다는 것은, 곧 그들의 마음이 남편되신 하나님에게서 떠나 우상에게로 향하는 것이기에 음행으로 간주된다(16:19;출 34:15, 16;신 31:16;삿 2:17;8:27;대하 21:11, 13;호 4:12). 본 구절에서 '음란한 마음'과 '음란한 눈'이란 이스라엘 백성들의 전인격이 모두 강조해준다. ?? 스스로 한탄하리니 - '한탄하리니'(*, 나코투)란 문자적으로는 '혐오하다', '베어내다'의 뜻이다. 이는 이스라엘 백성들이 하나님의 은혜로 그들의 죄악을 몹시 싫어하며 회개하는 모습을 나타내 준다. ?? 그 모든 가증한 일로 - '가증한 일'에 대해서는 5:9 주석을 참조하라. 성 경: [겔6:10] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 대한 약속] ?? 그들이 나를 여호와인줄 알리라 - 7절 주석을 참조하라. ?? 내가...한 말이 헛되지 아니하니라 - '헛되지'(*, 하남)란 문자적으로는 '은혜로운', '관대한'을 뜻하는 히브리어 '헨'(*)에서 유래된 말로 '값없이', '까닭없이' 등의 뜻을 의미한다. 따라서 본 구절은 하나님께서 선포하신 말씀은 아무런 대가없이 행해진 헛된 말씀이 아니라 신실하시고 은혜로우신 그분의 속성에 따라 반드시 그대로 이루어지는 말씀임을 뜻한다(사 55:11). 성 경: [겔6:11] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [심판의 범위와 정도] ?? 너는 손뼉을 치고 발을 구르며 - 이는 에스겔 선지자가 대변하는 바, 하나님의 심판의 뜻을 더욱 생동감있게 강조하는 행위이다. 즉 하나님께서 당신을 떠나 우상 숭배하는 이스라엘 백성들에게 진노하시고 여러 재앙으로 심판하신다는 표현을 에스겔 선지자의 행위를 통해 나타낸 것으로서 하나님의 진노의 모습을 더욱 생동감있게 나타낸 것이다(21:14;22:13). ?? 칼과 기근과 온역에 망하되 - 예루살렘 성읍 거민들이 하나님을 떠나 우상을 숭배함으로 위의 세 가지 재앙으로 징벌을 받게 되듯이(5:11, 12) 전체 이스라엘 족속들이 하나님을 떠나 우상 숭배 등의 죄를 범함으로써 동일한 재앙으로 심판을 받게 됨을 나타낸다(2-6절). 성 경: [겔6:12] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [심판의 범위와 정도] ?? 먼 데 있는 자...가까운 데 있는 자 - 이 양자에 대해 혹자는 성벽 밖에 있어 대적의 공격을 피할 수 있는 자와 성읍 내에 있어 대적의 공격을 직접 받는 자를 가리키는 것으로 보면(Plumtre, Hengstenberg), 또 어떤 사람은 전자는 자신이 안전하다고 생각하는 은밀한 곳에 숨어 있는 자를 가리킨다고 한다(Calvin). 이들과 달리 다른 학자들은 양자를 전체, 즉 모든 곳을 상징적으로 표현한 것으로 본다(Carley, J.B. Taylor). ?? 에워싸인 자 - '에워싸인'(*, 하나추르)이란 '지켜보다', '지키다'를 의미하는 히브리어 '나차르'(*)에서 파생된 단어이다. 그래서 혹자는 이 단어가 '(적군에 의해)포위되어진'이란 뜻이 아니라 '보존되어진'(preserved)의 뜻으로(사 26:3;49:6) 사용되었다고 주장한다(Wycliffe, Cooke, Carley, Hengstenberg). 그리고 영역 성경들 중에서도 이런 의미로 번역하고 있다(NIV. RSV). 이에 따라 혹자는 '에웨싸인 자'가 이스라엘 백성 중 온역 등 재앙에 아직 죽지 않고 남아 있는 자, 즉 기근의 재앙을 위해 본존된 자들을 가리킨다고 주장한다(Lange, Plumtre). 이 해석이 가장 지지받고 있다. ?? 내 진노를 그들에게 이룬즉 - '이룬즉'(*, 킬레티)은 '끝내다', '성취하다'의 의미이다. 이것은 하나님께서 공의의 만족 또는 충족을 위해 범죄한 이스라엘 백성에게 심판을 행하시어 다 이루신다는 뜻이다(5:13;삼상 15:32). 성 경: [겔6:13] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [심판의 범위와 정도] ?? 각 높은 고개에, 모든 산꼭대기에 - '고개'(*, 기베아)란 '언덕'(hill, RSV, NASB)의 뜻에 더 가깝다. 당시 이스라엘 백성들이 하나님을 떠나 산 언덕이나 고개 마루에 산당을 짓고 우상들에게 제사를 지냈다(3절 참조). ?? 모든 푸른 나무 아래에...분향하던 곳 - 이스라엘 백성들이 푸른 나무나 상수리 나무 아래에 우상들을 세워 놓고 절하며 제사했던 것을 가리킨다(신 16:22;왕상 14:23;왕하 17:10;대하 28:4). 이와 같은 이스라엘 백성들의 우상 숭배 습관은 그들이 가나안 땅을 정복하기 전부터 그곳 원주민들에 의해 행해졌었다. 따라서 하나님께서는 이스라엘 백성에게 이런 곳들을 파멸시키도록 율법으로도 명하셨었다(신 12:2). 하나님은 본서 후반에 가서는 이스라엘 백성이 파멸하지 못하고 오히려 그들의 우상 숭배지가 되는 이런 곳들을 파멸하시리라고 언급하신다(17:24;20:47). 한편 이스라엘 백성들이 이런 곳에 우상을 세워 놓고 숭배한 이유는 그런 나무들이 일반적으로 견고하고 그 키가 하늘 높이 치솟아 자라며 그 줄기가 사방으로 넓게 뻗으며 그 잎사귀들이 넓고 푸릇푸릇하게 자란 모습이 마치 풍요와 번영의 상징처럼 보이기 때문으로 보인다(호 4:13 참조). 이는 이 나무들 아래에 풍요와 다산(多産)의 신으로 알려진 아세라(Asherah) 목상이 세워졌다는 사실에서도 입증된다(왕상 14:23;왕하 17:10). 성 경: [겔6:14] 주제1: [유다의 심판과 구원] 주제2: [심판의 범위와 정도] ?? 내가 내 손을 그들의 위에 펴서 - 하나님께서 당신의 심판의 권능을 이스라엘 백성에게 행하신다는 신인동형동성론(神同形同性論)적인 표현이다(1:3 주석 참조). ?? 광야에서부터 디블라까지...황무하게 하리니 - '디블라'(*, 디벧라타)란 맛소라 사본에 따른 것이다. 그러나 이스라엘 지명에서 '디블라'란 곳이 전혀 나타나지 않는다. 혹 성경에 '알몬디블 라다임'(민 33:46) 또는 '벧디불라다임'(렘 48:22) 이 언급되고 있긴 하나 이는 모두 모압의 한 지역에 불과하다. 이것은 본절의 문맥상 어울리지 않는다. 따라서 많은 학자들은 여기에서 고대 필사자(筆寫者)들이 자음 '리'(*)를 '디'(*)로 오기(誤記)한 것으로 본다. 따라서 그들은 본 구절의 '디블라'는 '리블라'(Riblah)를 가리키는 것으로 추정된다(Wycliffe, Carley, Cooke, Michaelis). 이 견해가 성경의 지지를 받는다. '리블라'는 일반적으로 팔레스틴 북부 지역 오론테스 강 주변의 성읍으로 하맛(Hamath)의 남쪽 약 80km 지점에 위치해 있는 지역으로 본다(48:1;왕하 23:33;25:20, 21). 이렇게 볼 때 본 구절의 의미는 이스라엘의 가나안 남부 지역, 즉 애굽과 경계된 남부 광야 지역에서부터(민 34:3) 북쪽의 가장 북부 경계 지역에 이르는 리블라까지, 즉 이스라엘 전체 지역을 상징적으로 가리키는 말이다. 이 외에도 이스라엘 전체 지역을 가리키는 말로는 '단에서부터 브엘세바에까지'(삼상 3:20;삼하 3:10;왕상 4:25)라는 말이 사용되기도 했다. 따라서 본절의 의미는 하나님께서 이스라엘 전체에 심판을 내리심을 의미한다. 특히 이스라엘 전체에 땅을 황무케 하신다는 것은 하나님의 축복된 약속의 기업으로서 가나안 땅을 '젖과 꿀이 흐르는 땅'(출 3:8, 17)으로 묘사한 것과 극한 대조를 이루어 이스라엘의 우상 숭배 등의 범죄가 얼마나 심각한 것인가를 암시적으로 드러내고 있다. 성 경: [겔7:1] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 여호와의 말씀이 또 내게...가라사대 - 어떤 새로운 연대기나 사건 배경의 제시가 없는 것으로 보아 앞장의 내용에 이어 계속 언급되어진 하나님의 말씀으로 보인다(3:15, 16;8:1 참조). 그리고 본장의 주제 또한 앞장과 계속 연관되어지는데, 이스라엘 백성들이 우상 숭배 죄를 범한 결과 임하는 하나님의 철저한 심판이 언급되어 있다. 성 경: [겔7:2] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 너 인자야 - 2:1 주석을 참조하라. ?? 이스라엘 땅에 대하여...끝났도다 이 땅 사방의 일이 끝났도다 - '끝났도다'(*, 케츠 바)는 '끝이 왔다'란 뜻으로서 과거형이 사용되었다. 이 내용은 예언적 구절이기에 미래형이 사용되어야 함에도 불구하고 과거형이 사용되어, 에스겔 선지자를 통해 선포되었거나 선포될 내용이 이미 성취된 것처럼 나타내고 있는 것이다. 그 만큼 하나님의 말씀이 확실하게 성취되는 성격을 지니고 있음을 보여준다. 따라서 본 구절은 하나님의 심판에 의한 끝이 확실히 이르렀다는 뜻을 암시한다. 이보다 앞서 아모스 선지자도 우상 숭배하는 북왕국 이스라엘 백성에 대하여 그들의 심판에 의한 파멸을 선포하기 위해 이 말은 사용했던 적이 있다(암 8:2). 본장에서 이 말은 5번 나온다(2, 3, 6절). 특히 본절에서 이 말이 두 번 반복된 것은 그 의미를 강조해주는 효과를 지니고 있다. 한편 '사방'이란 동서남북을 가리키는 말로서 세상 전체를 가리키는 것이 아니라 이스라엘 땅 전체를 나타내는 일종의 과장법이다. 이스라엘 땅이 심판으로 끝났다는 것은 하나님께서 이스라엘 백성에게 기업으로 주신 젖과 꿀이 흐르는 그 땅이 이제는 하나님의 축복을 상실하고 비참한 상태에 처하게 됨을 암시한다(4:13 참조). 성 경: [겔7:3] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 네 행위를 국문하고 - '국문하고'(*, 쉐파트티크)란 문자적으로 '판결을 선고하다', '심판하다'의 의미를 지닌다. 이것은 하나님께서 이스라엘의 가증한 행위에 대하여 공의대로 판단하시어 심판하심을 뜻한다. ?? 너의 모든 가증한 일을 보응하리라(*, 나타티 알라이크 에트 칼토아보타이크) - 문자적으로 '내가 너의 가증한 일들을 네 위에 임하게 할 것이다'(I shall bring all your abominations upon you, NASB)의 뜻이다. 이것은 사람이 죄를 범하면 그 죄는 반드시 그에 대한 심판을 초래한다는 히브리인들의 사고 방식에 따른 진술이다(Cooke, Brownlee). 즉 하나님께서 이스라엘 백성들이 범한 가증한 일들을 용서하지 않으시고 그 죄과를 반드시 드러내시어 죄에 대해 심판의 징벌로 되돌려 갚으신다는 뜻이다(4, 8, 9절;23:49). 이와 같은 표현은 '그 행위대로 그 머리에 갚으리라'(9:10;11:21;22:31)는 표현과 상통한다. 성 경: [겔7:4] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 내가 너를 아껴 보지...아니하고 - 하나님은 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많으시며 긍휼이 풍성하신 분이시다(출 34:6;시 69:16;119:156). 이런 하나님께서 이스라엘 족속을 전혀 아껴보지 아니하시며 긍휼히 여기지 아니하시리라는 것은 그들의 죄악이 얼마나 가증했음을 보여줌과 동시에 그 죄악에 대한 심판 의지가 얼마나 강한가를 보여준다(5:11 참조). ?? 너의 가증한 일이 너희 중에 나타나게 하리니(*, 토아보타이크 베토케크 티흐옌) - 이는 문자적으로 '너의 가증한 일이 너희 중에 있게 하리니'란 뜻이다. 이것은 앞 구절과 같이 하나님께서 이스라엘 족속의 죄악들을 그들에게 돌려 보내사 심판으로 갚으시겠다는 뜻이다. 성 경: [겔7:5] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 재앙이로다 비상한 재앙이로다 - '재앙이로다'(*, 라아)란 문자적으로 '악'(evil, KJV) 또는 '해'(harm)를 뜻한다. 그런데 본절에서 그것은 인간들에게 해가 되는 일 곧 재난이 임하게 됨을 뜻한다. '비상한'에 대해서는 그 주장이 크게 두 가지로 나뉜다. (1) 맛소라 사본에 따르면 '비상한'에 해당하는 히브리어 '아하트'(*)는 '하나의'(only, KJV;unique, NASB)란 뜻이다. (2) 아람역인 탈굼역이나 기타 다른 많은 히브리어 사본에 따르면 '비상한'에 해당하는 용어는 '아하르'(*)로서 '~후에'(after, RSV)의 뜻이다. (1)로 이해할 경우 에스겔 선지자를 통해 선포되는 하나님의 심판이 이후에는 다시 없을 재앙임을 강조한다. 그러나 (2)로 이해할 경우 매우 극심한 재앙이 될 것임을 뜻한다(Calvin). 포로 후기 이스라엘 역사를 고려할 때 (2)의 견해가 타당하지만 (1)이 강조적 의미만을 지닌 과장법이라면 그것도 무시될 수 없다. 성 경: [겔7:6] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 끝이 났도다 끝이 났도다 - 이중적인 반복은 강조의 의미를 나타내 준다. 2절 주석을 참조하라. ?? 끝이 너를 치러 일어났나니 - '끝'을 의인화한 수사법이다. 이는 이스라엘 백성의 종말이 곧 임박해 왔음을 역동적으로 나타내고 있다. 성 경: [겔7:7] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 정한 재앙이 네게 임하도다 - '정한 재앙'(*, 하체피라)이 문자적으로 무슨 뜻인지에 대해서는 그 의견이 분분하다. (1) 사 28:5에서처럼 '화관', 즉 '왕관'을 뜻한다(The Targum Pseudo Jonathan). (2) '아침'(morning, KJV), 즉 이스라엘 백성들이 하나님께서 내리신 재앙에 의하여 곧 조속히 멸망하게 된다는 의미에서의 '아침'으로 해석될 수 있다(Kimchi, Calvin, Grotius). (3) '운명'(doom, NIV, RSV)의 뜻이다. 이스라엘 백성들이 하나님의 심판에 의해 곧 멸망하게 된다는 뜻의 '운명'으로 해석될 수 있다. 그러나 이중에서 (1)은 그 의미상 본 문맥과 맞지 않으므로 가능성이 거의 없다. 왜냐하면 본장 전체의 내용이 재앙과 관련된 것이기 때문이다. 반면 (2)나 (3)은 그 의미상 어느 정도 본 문맥과 일치한다. 그런데 일반적으로 성경에서 '아침'은 나쁜 의미보다 좋은 의미로 사용되고 있으므로 (3)의 해석이 더 적합하다. ?? 날이 가까왔으니 - '날'이란 말은 (1) 성경에서 종종 대적에 대해 이스라엘 백성들이 승리를 기념하는 축제의 날을 가리키는 데 사용되기도 했다(30:9;사 9:3). (2) 그러나 일반적으로 선지자들이 범죄한 이스라엘 백성들을 책망할 때 언급되어 이스라엘 백성에 대한 하나님의 심판이 임하는 날을 암시하였다(19절;13:5;36:33;사 2:12-22;13 :9;암 5:18). 그리고 때에 따라서 이 말은 하나님이 당신을 불신하고 대적하는 이방인들을 심판하시고 새로운 통치 질서를 구축하시는 날을 뜻하는 의미로 언급되기도 했다(30:2;38:10, 14;39:22;렘 46:10;말 4:1). 본 구절에서는 (2)의 의미를 암시한다. ?? 요란한 날이요 - 하나님의 심판, 즉 전쟁 등과 같은 참상을 통해 야기되는 혼란과 아스라장의 날을 가리킨다(사 22:5;암 3:9;슥 14:3). 이와 같은 상황은 바벨론 군대가 쳐들어와 성읍이 포위당하고 유다 백성들이 칼로 멸망당하는 비극을 나타낸다(왕하 25:1-17). ?? 산에서 즐거이 부르는 날이 아니로다 - 이 '날'은 앞 구절과 같은 '날', 즉 하나님의 심판 결과 야기되는 '요란한 날'을 더 한층 확인해 주는 말이다. 그러나 '산에서 즐거이 부르는'이란 크게 세 가지로 생각해 볼 수 있다. (1) 이스라엘 백성들이 포도를 수확할 때 즐거이 부르는 기쁨의 소리이다(렘 25:30;48:33, Delitzsch, Plumtre). (2) 원수에 대한 승리의 개가를 부르는 기쁨의 소리이다(Michaelis, Brownlee). (3) 이스라엘 백성들이 산당이나 나무 밑에서 우상 숭배하며 떠드는 기쁨의 소리이다(Watt, Rosenmuller). 이중에서 어느 것이 가장 유력한지에 대해서는 결정하기 어렵다. 그러나 확실한 것은 앞 구절의 '요란'이란 표현과 반대되는 개념으로 이스라엘 백성들이 축제적인 분위기 속에서 기뻐하며 외쳤던 과거의 삶을 가리킨다는 것이다. 성 경: [겔7:8] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 네 모든 가증한 일을 네게 보응하되 - 본 구절은 3절의 '너의 모든 가증한 일을 보응하리라'와 동일한 내용을 나타내는 표현이다. 이 같은 반복된 언급은 이스라엘 백성에 대한 하나님의 심판 의지를 한층 강조적으로 나타내준다. 성 경: [겔7:9] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 내가 너를...나타나게 하리니 - 4절 주석을 참조하라. ?? 나 여호와가 치는 줄을 네가 알리라 - 본 구절은 4절 하반절과 병행구이다. 하나님께서 범죄한 이스라엘 백성들에게 징계를 통하여 당신 자신을 그들에게 계시하신다. 이는 하나님께서 자연(시 19:1-4;롬 1:19, 20), 말씀(요 1:1, 2;5:39), 그리고 사랑의 회복(34:27) 등과 같은 다양한 방법을 통해서 자신을 계시하시는 것들과 같은 맥락에서 이해되어야 한다. 성 경: [겔7:10] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 몽둥이가 꽃 피며 교만이 싹났도다 - '몽둥이'(*, 마테)란 '지팡이'(민 17:2-10;20:9;삼상 14:27), '(포도 나무의) 가지'(19:11-14), '(통치자의) 홀' 등 다양하게 묘사된다. 이에 대해서는 견해가 분분하다. (1) 이스라엘 백성이나 그들을 다스리는 통치자들, 즉 예루살렘에 거하는 지배자들을 가리킨다(Dyer, Cooke, Wycliffe). 이에 따르면 본 구절은 전후 문장이 서로 상통하는 병행 구절로서, '꽃 피며'가 어떤 절정을 이루는 뜻을 나타내듯이(Plumtre), 이스라엘 백성의 죄악과 불의가 그 삶의 표면상에 생생하게 드러나 있는 것을 뜻한다. (2) 이스라엘 백성을 멸하기 위해 준비된 바벨론 제국 또는 그 왕의 왕권을 상징적으로 암시한다(Lange, Delitzsch, Calvin). 따라서 본절은 하나님의 주권적인 섭리에 따라서 이스라엘 백성의 죄악이 바벨론 제국에 의해 심판당할 만큼 무르익었음을 나타낸다. (3) '몽둥이'(*, 무테, 불의, injustice, RSV)는 '교만'과 함께 하나님의 진노의 심판을 야기한 요소다(Carley). 본 구절은 히브리 시(詩)의 중요한 특징 중 하나인 병행 대구법으로 이해해야 한다. 그렇다면 '몽둥이'는 '교만'과 같은 표현이다. 이런 점에서 (3)의 견해가 어느 정도 타당하다. 그렇다면 '몽둥이'에 해당하는 히브리어 '마테'를 의도적으로 '불의'를 의미하는 히브리어 '무테'로 변경시킬 필요는 없다. '몽둥이' 자체가 죄악으로 뭉쳐진 완악한 인간성을 상징하는 것으로 이해될 수 있다. 성 경: [겔7:11] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 포학이 일어나서...되었은즉 - '포학'(*, 헤하마스)은 '학대하다', '해하다'는 히브리어 동사 '하마스'(*)에서 유래된 말로 '학대', '잔인함' 등을 의미한다. 본 구절은 10절과 연관지어 해석할 때 10절을 더욱 강조해주고 있다. 즉 이스라엘 백성의 죄악이 하나님의 심판을 더 이상 지연시키지 못할 만큼 극에 달했음을 의미한다. 성 경: [겔7:12] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 때가 이르렀고 날이 가까왔으니 - 7절 중반절을 반복한 구절로 전면적이고 최종적인 심판의 시기가 임했음을 알려준다. ?? 사는 자도 기뻐하지...말 것은 - 이는 사는 자나 파는 자가 하나님의 심판의 비극으로 인하여 그들의 감정적 기쁨이나 슬픔을 느끼지 못할 것이라는 뜻이다. 특히 사고 파는 것은 13절을 근거로 해볼 때 토지를 매매하는 것을 뜻한다. 히브리인들에게 있어서 토지란 하나님께서 약속에 따라 값없이 주신 기업이다(창 15:7-21;17:8;출 6:8). 따라서 토지는 곧 그들에게 하나님의 은혜와 축복을 나타낸다. 그러므로 이 토지를 판다는 것은 이스라엘 백성에게는 커다란 슬픔과 비극의 일이었다. 그리고 토지를 사는 것은 삶의 가장 기본적이고 중요한 산물을 얻는 터전을 소유한다는 점에서 기쁜 일이었다. 그러나 이제 그들에게 범죄에 상응하는 하나님의 심판이 임한 것이기 때문에 그런 감정을 느끼지 못할 것이다. 성 경: [겔7:13] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 판 자가...얻지 못하리니 - 이는 토지를 판 자가 하나님의 심판의 와중 속에서 죽지 않고 생명을 보존한다 할지라도 다시 그 팔았던 기업을 소유하지 못한다는 뜻이다. 본래 이스라엘 백성에게 있어서 토지란 근본적으로 하나님의 소유로서 그들에게 맡겨진 것이기 때문에 영원히 팔지 못하게 되어 있었다(레 25:23-28). 그리고 하나님은 그들이 이 토지를 팔았다 해도 회년, 즉 50년째에는 다시 그 토지를 그 원주인에게 되돌려 주도록 율법을 통해 규정하셨다(레 25:13, 28). 그러나 이스라엘 백성들이 범죄한 결과 하나님의 심판을 받게 된 지금 이런 은총을 받을 수 없게 되었다. 왜냐하면 이들이 바벨론 포로로 잡혀간 후에는 하나님이 정하신 때, 즉 바벨론 포로 70년까지는 결코 가나안 땅으로 귀환할 수 없기 때문이다(렘 25:11). ?? 악한 생활로 스스로 강하게 할 자도 없으리라 - '칼빈'(Calvin)은 본 구절을 '악한 행위로 스스로 자신의 영혼을 강하게 할 자도 없으리라'고 의역했다. 이 해석은 이스라엘 백성들이 불의와 악을 행함으로 그들의 삶, 특히 하나님 앞에서 살아가는 영적 삶이 퇴색해지고 그 힘을 상실하게 됨을 잘 드러내고 있다. 성 경: [겔7:14] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 그들이 나팔을 불어...예비하였을지라도 - 이스라엘 백성에게 있어서 나팔을 부는 경우는 (1) 회중의 소집(민 10:7), (2) 회중의 행군 진행 신호(민 10:2-6), (3) 전쟁의 위험을 알리는 신호(민 10:9;삿 3:27;6:34;암 2:2), (4) 절기 때 제사 의식의 선포(민 10:10;시 81:3), (5) 하나님께 대한 찬미(시 47:5) 등 다양하였다. 본절에서는 이중 (3)의 경우로서 전쟁 준비 신호로 나팔을 불었던 것이다. 전쟁 나팔을 불어도 싸움에 나갈 군사가 없다는 것은 이스라엘 백성들이 아무리 자신들의 힘과 의지로 애쓴다 할지라도 하나님의 심판이 너무도 극심하여 아무 소용이 없게 된다는 뜻이다. 이러한 예언은 이스라엘 백성(유다 왕국)의 패망시, 예루살렘 성읍이 바벨론 군대에 의해 3년 동안이나 포위되어 기근 가운데서 버티다가 결국 함락되고 군대들도 칼로 멸망당한 사실에서 입증되었다(왕하 25:1-12). 성 경: [겔7:15] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] 본절은 5:2, 12과 6:11을 확언해 주는 내용으로 하나님의 심판이 얼마나 엄중하게 임하게 될 것인지를 보여준다. 성읍 밖에 있는 자는 무방비 상태에 있고 또한 완전히 노출되어 있으므로 바벨론 군대의 칼에 죽고 성읍 안에 있어 안전하다고 여겨지는 자라도 결국 하나님의 초자연적인 징벌에 의해 멸망된다는 것이다. 이는 일단 하나님의 심판이 임하면 어느 누구도 그 심판을 피하지 못하게 됨을 보여주고 있다. 성 경: [겔7:16] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 도망하는 자는 산 위로 피하여 - 흔히 산은 지형적인 여건과 그 나무들로 인하여 옛부터 위험을 피하는 요새로 여겨져 왔다(창 19:17;삿 6:2;삼상 13:6;시 11:1;마 24:16). 그러나 이스라엘 백성에게 임하는 재앙은 근본적으로 사람이 아닌 만군의 주 하나님에 의한 것이므로 이런 자연적인 피난처가 전혀 그들에게 소용이 없다. ?? 자기 죄악 까닭에 골짜기 비둘기처럼 슬피 울 것이며 - '자기 죄악 까닭에'란 이스라엘 백성들이 징계받는 근본 원인이 단순한 천재 지변이 아니라 하나님을 떠난 그들의 죄에 있음을 밝히기 위해 삽입된 구절이다. 한편 심판받게 될 이스라엘 백성들을 '비둘기'(*, 요나)로 비유한 것은 비둘기가 그 이름의 의미대로 '우는 자'처럼 산골짜기 같은 곳에서 슬프고 애처롭게 울기 때문이다. 즉, 이 새가 심판받은 이스라엘 백성들의 처량하고 비참함을 잘 예시해주기 때문에 비유적으로 언급된 것이다(사 38:14;59;11) 성 경: [겔7:17] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 모든 손을 피곤하고...물과 같이 약할 것이라 - '피곤하고'(*, 레페나)란 문자적으로는 '느슨해지다', '맥이 빠지다'의 듯이다. 이는 이스라엘 백성들이 하나님의 심판에 의해 두려움과 공포에 빠졌음을 암시한다(21:7;사 13:7;렘 6:24). 그들은 재앙의 공포로 인하여 모든 힘을 상실한 상태에 처하게 될 것이다. 한편 혹자는 '물과 같이 약할 것이라'(*, 텔라케나 마임)의 원문에 '같이'라는 말이 없음을 강조하여 '물로 넘칠 것이다'라는 뜻으로 해석한다. 이 말은 공포로 인해 식은 땀이 줄줄 흐르는 것을 가리키는 것으로 해석될 수 있다(Plumtre). 이는 심판으로 인해 이스라엘 백성들이 느끼는 공포의 정도를 더욱 잘 표현해준다. 성 경: [겔7:18] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 굵은 베로...묶을 것이요 - 고대 근동 지방에서는 자신의 죄를 뉘우치고 회개할 때 '굵은 베'를 입기도 했으나(욘 3:5-10) 대부분 슬픔을 당했거나 재앙의 비극을 애도하는 경우에 입었다(창 37:34;삼하 3:31;사 15:2, 3;렘 48:37). 본 구절에서는 후자의 뜻으로서 이스라엘 백성들의 심판의 결과로 파생된 슬픔을 나타낸다. ?? 모든 머리는 대머리가 될 것이며 - 본 구절은 이스라엘 백성이 재앙의 두려움으로 인한 슬픔과 통곡을 나타내기 위해 머리를 온전히 미는 것을 뜻한다. 그러나 머리를 미는 것은 고대 가나안 족속들의 종교적 관습으로서 율법에서는 이스라엘 백성들이 이를 행치 말 것을 명시하고 있다(44:20;레 21:5;신 14:1). 성 경: [겔7:19] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 그 금을 오예물같이 여기리니(*, 제하밤 레니다 이헤예) - 이는 문자적으로 '그들의 금이 부정한 것으로 될 것이다'(their gold will be an unclean thing, NIV)의 뜻이다. 이것은 그 금이 이스라엘 백성들을 재앙과 환란에서 건져주지 못하고 전혀 쓸모없게 된 것을 비유적으로 표현한 것이다. 하나님의 심판 이전에는 이스라엘 백성들이 은금을 가지고 우상을 만들며 우상 숭배를 하였다(20절;16:17). 그러나 이제 하나님의 징벌이 임하자 사태의 본질을 파악하고 하나님 외 다른 신이 없음을 인식하게 된다. 따라서 그들은 은금으로 만든 우상을 더러운 것으로 여기고 버릴 것이다. 한편 본 구절의 '오예물'에 해당하는 '레니다'(*)는 성경에서 여자의 월경의 부정함(18:16;레 15:19-33), 시체 접촉의 부정함(민 19:13-22), 우상 숭배의 부정함(36:18) 등과 연관되는 말이다. 성 경: [겔7:20] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 그들이...미운 물건을 지었은즉 - 본 구절은 앞절과 연장선상에서 주어졌다. 이스라엘 백성들이 하나님께서 주신 바, 은금을 가지고 우상을 만들며 우상 숭배에 빠졌음을 지적한 것이다. 성 경: [겔7:21] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 외인의 손에 붙여...더럽히게 하고 - 본절에는 목적어가 없다. 그러므로 그것이 19, 20절에 언급된 것이라면 '가증한 우상과 미운 물건'이 될 것이다. 하나님께서는 이스라엘 백성들이 만든 우상을 당신의 심판의 도구로 사용하시는 북방 민족, 즉 본서에서 '열국의 강포한 자'(28:7;30:11;31:12;32:12)로 묘사된 바벨론 군대에 맡겨 더럽게 하신다는 것이다. 이것은 이스라엘 백성들이 스스로 만들어 놓고 신성시하여 섬긴 것을 이방 군대들이 더럽히게 한다는 사실은 우상 숭배하는 이스라엘 백성들의 헛됨과 치욕됨을 드러내준다. 성 경: [겔7:22] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 내가 또 내 얼굴을...돌이키리니 - '얼굴'은 긍정적인 면에서는 하나님의 은혜 또는 도우심을 상징하는 것이지만(시 27:9;42:5;80:3), 부정적인 면에서는 하나님의 진노를 나타낸다(시 34:16;벧전 3:12). 본 구절에서는 전자의 의미로서 하나님께서 당신의 은혜와 축복의 손길을 이스라엘 백성에게서 거두신다는 뜻으로 사용되었다. 이는 하나님의 백성이라 할지라도 하나님의 훈계와 권고를 멸시하고 하나님을 떠날 경우 하나님께서도 당신의 등을 돌리시사 징계하심을 보여준다. ?? 그들이 내 은밀한 처소를...더럽히리라 - '그들이'란 앞 구절의 '그들' 곧 이스라엘 백성을 가리키는 것이 아니라 바벨론 군대를 가리킨다. 그리고 '은밀한 처소'란 하나님께서 자기 백성들 가운데 임재하시어 거하시는 성전을 뜻한다(출 25:8, 20-22). 하나님께서 이방인으로 하여금 당신의 거룩한 처소를 더럽히도록 허락하신 것은 이스라엘 백성들이 먼저 우상 숭배를 통하여 그곳을 더럽혔기 때문이다(5:11). 하나님께서는 이스라엘 백성에 의해 더럽혀진 성소를 떠나시고 이방인으로 하여금 그곳을 모독하도록 허락하셨던 것이다. 성 경: [겔7:23] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 너는 쇠사슬을 만들라 - 범죄한 이스라엘 백성들이 포로로 잡혀 바벨론 제국으로 끌려갈 것을 암시한 표현이다(나 3:10). ?? 이는 피흘리는 죄가...찼음이라 - 9:9 주석을 참조하라. 성 경: [겔7:24] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 내가...더럽힘을 당하리라 - 본 구절은 21, 22절을 확언한 말씀으로 예레미야 선지자가 선포한 것처럼 하나님께서 북방 민족, 즉 바벨론 제국으로 하여금 이스라엘 백성들을 짓밟고 그 나라(유다 왕국)를 멸망케 하심을 뜻한다(렘 1:13-16). 이와 같은 사실은, 하나님께서는 당신의 언약 백성들이 당신을 거역하고 불의를 행할 때에는 언약에서 제외되었던 이방인들을 당신의 도구로 사용하시사 그 백성을 징계하시며 당신의 의를 드러내심을 뜻한다. 성 경: [겔7:25] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 패망이 이르리니 - '패망'(*, 케파다)이란 문자적으로 '떨림' 또는 '공포'를 뜻한다. 이는 하나님의 징벌로 인하여 사람이 심적인 공포를 느끼는 것으로서 하반절의 '평강'이라는 말과 대조적인 뜻을 나타내는 데 사용된다. 이와 같은 공포는 하나님의 형상대로 지음받은 인간이 하나님의 말씀을 어기고 범죄할 때 그 심령속에서 일어나는 보편적 현상이기도 하다(창 3:8, 10). 성 경: [겔7:26] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 환난에 환난이...소문에 소문이 - 이와 같은 이중의 반복적 표현은 그 내용의 정도를 더 한층 강화해주는 강조적인 표현 방법이다(2, 6절). 특히 '환난'이나 '소문'이 연속적으로 임하는 것은 이스라엘 백성들이 숨돌릴 틈도 없이 하나님의 징계가 연속해서 임한다는 것을 암시한다. ?? 선지자에게 묵시를 구하나 헛될 것이며 - '선지자'란 하나님의 계시나 이상을 받아 그대로 전하는 자이다. 그러나 유다 왕국 말기 타락한 시대에는 거짓 선지자들이 득세하여 거짓과 헛된 것을 예언하여 백성들을 미혹시켰다(렘 5:31;20:6;23:25, 26, 32;27:9, 10, 16). ?? 제사장에게는 율법이 없어질 것이요 - 제사장의 근본 사역 중 하나는 하나님께 제사드리는 일 외에 율법을 백성들에게 가르치는 일이었다(신 31:9-13;말 2:7). 그러나 유다 왕국 말기에는 제사장들도 선지자와 함께 타락하였다(렘 5:31;6:13;8:10). ?? 장로에게는 모략이 없어질 것이며 - 구약에서 '장로'(*, 자켄)란 이스라엘 사회에서 연장자로서 지도자적인 역할을 하는 자들을 가리킨다. 이들은 이스라엘 왕조 설립 이전에는 사회적, 정치적으로도 중요한 역할을 했다(출 3:16;19:7;신 19:12;22: 18;수 9:11). 그리고 왕조의 설립 후에도 그 역할은 어느 정도 유지되었다(삼상 11:3;30:26;삼하 3:17;5:3). 이들에게 이제 모략이 없어진다는 것은 그들이 타락하므로 환난과 재앙에 대처하지 못한다는 뜻이다. 성 경: [겔7:27] 주제1: [유다의 심판과 본질] 주제2: [임박한 심판] ?? 왕은 애통하고 방백들은 놀람을 옷입듯 하며 - 앞절에서는 종교, 사회 지도자들의 타락과 무력함을 지적하였으나, 본절에서는 정치 지도자들이 겪게 될 비극과 비참을 예언하고 있다. 이와 같은 사실은 당시 이스라엘 모든 사람들이 거의 다 하나님을 떠나 불의 가운데 처해 있음과 아울러 하나님의 징계의 대상이 되었음을 보여준다. 예레미야 선지자도 그의 예언에서 유다 왕과 방백들의 심판에 대하여 같은 내용으로 언급하였다(렘 4:9;24:8;34:21). 성 경: [겔8:1] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [하나님의 영광에 대한 이상] ?? 제 육년 유 월 오 일 - 이는 유다 왕 여호야긴이 사로잡힌 지 육년 유월 오일을 가리킨다(1:2 참조). 이는 태양력으로 환산하면 B.C 592년 8-9월 어간이다. 이때는 하나님께서 에스겔에게 보이신 첫 이상 계시 후 14개월째이다. ?? 나는 집에 앉았고 유다 장로들은...앉았는데 - '유다 장로들'이란 에스겔 선지자의 경우처럼(1:1) 바벨론 군대에 의해 포로로 잡혀온 자들이다(11:25). 이들은 포로지에서도 그곳 이스라엘 백성들의 지도자로서 대표적인 역할을 한 자들이다(Wycliffe). 이들이 에스겔 선지자를 찾아와 그 앞에 앉은 것은 포로 생활 중 그를 통해서 하나님의 말씀을 듣고 하나님의 인도를 구하기 우해서였다(11:25;14:1;20:1). 그러나 혹자는 본절의 '장로들'이 포로가 아니라 예루살렘에 있는 자들로서 여기에서는 하나님의 예언적 이상 중에 언급되었다고 주장하기도 하고(Calvin), 예루살렘에서 방문해 온 자들로 보기도 한다(Plumtre). 그러나 본절 중에는 그런 암시가 전혀 나타나지 않으므로 이 견해들은 타당하지 않다. ?? 여호와의 권능이 거기서 내게 임하기로 - 1:3 주석 참조. 성 경: [겔8:2] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [하나님의 영광에 대한 이상] ?? 불 같은 형상이 있어 - 이는 1:26-28에서 언급된 하나님의 모습을 반복한 것이다. '불'은 하나님의 임재를 상징함과 동시에 심판을 상징하기도 한다. 여기서 하나님의 형상이 불과 같이 묘사된 것은 우상 숭배와 기타 불의 등을 행한 이스라엘 백성에 대해 심판하시기 위해 오신 하나님의 위엄의 영광을 암시하기 위함이다. 성 경: [겔8:3] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [하나님의 영광에 대한 이상] ?? 그가 손 같은 것을 펴서 - 본 구절은 신인동형동성론(神人同形同性論)적인 표현이다. 특히 이 표현은 1:26의 이상 중에 임재하신 하나님께서 '사람의 모양 같더라'는 구절에 근거해서 이해되어진다. 하나님께서는 이상 중에 나타나셔서 에스겔 선지자에게 당신의 권능의 손길로써 역사하시고 계신다(2:9). ?? 주의 신이 나를 들어 - 하나님은 성령의 초자연적 능력으로 이상 중에 에스겔 선지자를 예루살렘에 이르도록 하신 것이다. 이와 같은 현상은 에스겔 선지자에게 가끔 나타났다(3:12, 14;12:24). 안뜰로 들어가는 북향한 문 - 이 '문'은 솔로몬 왕이 건축한 바 하나님 성전의 안뜰로 들어가는 북쪽문을 가리킨다(16절;왕상 6:36;7:12). 그리고 '안뜰'이란 제사장의 뜰로서(렘 36:10) 바깥뜰로 불리는 일반 백성의 뜰보다 높으며 백성들이 넘겨다 보지 못하도록 담이 쳐져 있었다. 하나님께서 에스겔 선지자를 성전 안뜰로 이끄신 것은 이스라엘 백성들이 그들 중에 가장 중요한 곳인 하나님의 처소에서 우상 숭배의 가증한 죄를 범하고 있다는 사실을 직접 확인시켜 주시기 위함이다. 하나님은 에스겔에게 그 사실을 확인시켜 주심으로 자신의 심판이 정당한 것임을 보여 주신 것이다. ?? 투기의 우상...있는 곳이라 - '투기의 우상'이란 하나님의 질투를 야기시키는 우상을 가리킨다. 하나님은 '질투의 하나님'(출 20:5;34:14;신 4:24)으로서 마땅히 자신에게 돌아갈 경배와 영광을 다른 존재에게 돌아가도록 할 경우 질투하시며 진노하신다(신 32:16). 본절에서 '투기의 우상'이 무엇인지에 대해서는 의견이 분분하다. 그러나 일반적으로 이는 가나안 신들의 어머니요, 바알 신의 배우자 신으로 섬겨지는 아세라(Ashera) 우상을 가리키는 것으로 추측된다(Wycliffe, Dyer, Ewald). 이 우상은 한때 므낫세 왕이 하나님의 성전에 세워 놓고 숭배한 적이 있었다(왕하 21:7). 후에 요시야 왕이 개혁을 진행하던 중 이를 헐어버렸으나(왕하 23:6) 이스라엘 백성이 다시 이를 세워두고 섬긴 것 같다. 그런데 혹자는 본 구절에 사용된 '우상'의 히브리어 '세멜'(*)이 본절과 8:5;신 :16;대하 33:7, 15 등에서만 발견되는 점을 중요시하여 시리아나 소아시아 또는 메소포타미아 등지에서 발견되는 우상과 유사한 것으로서 벽면에 홈을 파고 세워두는 얇은 우상이라고 주장하기도 한다(Albright). 성 경: [겔8:4] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [하나님의 영광에 대한 이상] ?? 이스라엘 하나님의 영광이 거기 있는데 - 하나님의 첫 번째 이상 때처럼(1:28) 무지개의 아름다운 형체로 비취었던 하나님의 위엄의 영광이 다시 나타남을 암시한다. 특히 본절에서 1:28의 '여호와'라는 성호 대신 '이스라엘의 하나님'이라고 언급한 것은 에스겔을 포함한 이스라엘 백성들이 비록 이방 땅 바벨론으로 포로되어 사로잡혀 온 처지에 놓여 있지만 여호와 하나님은 여전히 그들과 언약하신 하나님으로서 그들을 다스리시고 그들의 왕이 되심을 암시하고 있다(2:3 참조). 성 경: [겔8:5] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 제단 문 - 이 '문'은 제단으로 통하는 문으로 3절의 '북향한 문'을 가리키는 것으로 짐작된다. 이스라엘 백성들은 이곳을 통하여 하나님께 제사를 드리러 갔던 것 같다(Cooke). 특히 구약에서는 하나님께 제사를 드릴 때 번제단 북편에서 제물을 잡아 드리기도 했다(레 1:11). 한편 유다 왕국의 악한 왕 아하스는 앗수르 왕을 방문하기 위해 다메섹에 갔다와서 그곳의 우상단을 모방해 만들어 하나님의 놋제단 자리에 놓고 하나님의 단은 그 우상의 단 북편에 놓는 불의를 범하기도 했다(왕하 16:10-15). 아마 본절에서도 이스라엘 백성들은 이곳 제단으로 통하는 문 어귀 북편에 우상을 세워 놓고 그 우상을 숭배했던 것 같다. 성 경: [겔8:6] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 나로 내 성소를 멀리 떠나게 하느니라 - '성소'(*, 미크다쉬)란 하나님께서 당신의 언약 백성 가운데 임재하시어 언약의 하나님으로서 통치하시고 경배받으시며 또한 그들을 인도하시는 처소이다(5:11 참조). 따라서 그곳은 거룩하고 영광스러운 곳이다. 그런데 이스라엘 백성들이 이곳에서 우상 숭배를 함으로 언약의 율법을 파기하며(출 20:3-5) 성소를 더럽힘으로써 언약의 축복 관계를 단절시켰다. 그리고 하나님은 인간들에 의해 더럽혀진 그 성소에 더 이상 거하실 수 없으셨다. 하나님은 더럽혀진 성소를 떠나시되 그곳을 더럽힌 이스라엘 백성들을 언약에 따라 징벌하시는 것이다(레 26:14-39;신 28:15-68). 하나님께서 당신의 임재 처소를 떠나시는 것은 하나님께서 거룩하신 분이신 바 부정한 곳에 거하시지 않음을 암시하며 다른 한편으로는 하나님은 당신의 거룩한 영광을 위해 부정을 범하는 백성들 곁에서 떠나시며 그들을 징계 가운데 붙이심을 암시한다(7:22, 26 참조). 성 경: [겔8:7] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 뜰 문에 이르시기로 - 이는 3절에 암시된 것처럼 바깥뜰에서 안뜰로 들어가는 입구를 가리키는 것 같다(Cooke, Wycliffe, Lange). 이것은 선지자가 이전보다 더욱 은밀한 장소로 이끌려 가고 있음을 보여준다. ?? 담에 구멍이 있더라 - 혹자는 '담'을 바깥뜰(백성의 뜰)과 안뜰(제사장의 뜰)을 구분해주는 담으로 보기도 한다(Lange). 그러나 이는 성의 복잡한 내부 형태에 따라 구성되어진 어느 방의 벽을 가리킴이 분명하다(Cooke, Plumtre). 그런데 담에 구멍이 왜 나있는지에 대해서는 본절을 통해서 정확히 알 수 없다. 담 안에서 벌어지는 더러운 일들을 은밀히 보기 위해 백성들이 뚫어놓은 것인지도 모른다. 성 경: [겔8:8] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 담을 헐라 하시기로..허니 - 하나님께서 에스겔 선지자로 하여금 내부의 은밀한 일, 즉 이스라엘 장로들의 가증한 우상 송배를 보게 하기 위해 담을 헐도록 하신 것이다. 특히 이 담이 하나님의 성소 건물의 한 부분임을 생각할 때 이는 하나님께서 이 전을 이미 더럽혀진 것으로 간주하셨음을 뜻한다. ?? 한 문이 있더라 - 이는 안의 한 방으로 들어갈 수 있는 문인 것 같다. 그리고 이것은 에스겔 선지자가 처음에 보았던 구멍의 맞은편에 있었던 것으로 보인다(Cooke). 성 경: [겔8:9] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 또 내게 이르시되...보라 하시기로 - 6절에 이미 언급된 '다른 큰 가증한 일'을 하나님은 에스겔에게 보이셨다. 이스라엘 장로들은 하나님의 성전 은밀한 장소에서 가증한 우상 숭배 죄를 범하고 있지만 하나님께서는 만군의 주요 온 우주에 충만하신 분으로서(렘 23:24) 모든 것을 다 아시고 당신의 종에게 그 일을 폭로하고 계신다. 성 경: [겔8:10] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 각양 곤충과 가증한 짐승 - '각양 곤충'(*, 칼 타베니트레메스)이란 문자적으로는 '모든 종류의 기는 것들'(all kinds of creeping things)의 뜻이다. 이것은 날개가 있되 네 발로 기어다니는 곤충이나 파충류를 가리킨다. 그리고 이것들은 이스라엘의 율법에서 부정한 짐승으로 이미 규정되어 있었다(레 11:20-23, 29-31, 41-43). 그럼에도 불구하고 이스라엘 족속의 장로들이(11절) 성소에서 이 부정한 짐승들을 우상으로서 숭배하는 것은 언약의 하나님을 버리고 이방인들의 관습을 좇아 불의를 범하는 일이었다. 혹자는 이것을 이스라엘 장로들이 애굽의 우상 숭배 습관을 모방해 섬긴 것이라고 주장한다(Albright, Lange, Plumtre). 유다 왕국 후반기에 여호야김 왕은 애굽 왕 바로느고와 동맹을 맺어 애굽과 가까이 한 적이 있었으며(왕하 23:33-35), 마지막 왕 시드기야 시대에는 반바벨론 정책이 팽배했으며 애굽을 의뢰하고 애굽적으로 지향했던 풍조가 가득 찼었기 때문에(대하 36:11-14;렘 37:1-15) 이스라엘 백성들이 애굽의 우상을 숭배했을 가능성이 크다. ?? 그 사면 벽에 그렸고 - '그렸고'(*, 메후케)란 문자적으로는 '새기다', '조각하다'의 뜻으로 해석될 수 있을 뿐 아니라(왕하 6:35, Calvin, Wycliffe) '그리다'(23:14)의 뜻도 내포하고 있다. 그런데 본 구절에서 '메후케'가 어떤 의미로 사용되었는지는 분명하지 않다. 성 경: [겔8:11] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 이스라엘 족속의 장로 중 칠십인 - 이들은 모든 이스라엘을 대표하는 자들을 가리키는 것 같다. 이스라엘의 장로 칠십인이 백성들을 대표해서 하나님 앞에 나선 것은 출 24:9;민 11:16, 24, 25 등에도 나타난다. 아마 본절도 이에서부터 유래된 듯하다. 산헤드린을 구성한 70인은 포로기 이후까지 존재하지 않았다. ?? 사반의 아들 야아사냐 - 본절의 '사반'은 아살리야의 아들로서 요시야 왕 때 서기관 직분을 수행한 자이며(왕하 22:3-10) '아히감'(왕하 22:12)과 '엘라사'(렘 29:3)및 '그마랴'(렘 36:10-12)의 아버지이다. 또한 그가 '그다랴'(렘 39:14)의 조부(祖父)라면 그는 사회적으로 명성있는 자였다. 따라서 그의 아들 '야아사냐'도 다른 형제들처럼 명성이 있었을 것이다. 바로 이런 사실 때문에 70인 중에 그도 포함되었고 그중에서도 특별히 언급되었던 것이다. ?? 각기 손에 향로를 들었는데...오르더라 - '향로'란 구약의 제사장들이 번제단의 불을 채워서 그 불로 향을 살라 하나님께 분향할 때 쓰던 분향 도구이다(레 10:1;16:12;민 16:6, 18, 46). 그리고 이때에 사르던 향은 기도의 상징적인 비유로서 하나님 앞에 상달된다(시 141:2;계 5:8;8:3, 4). 그런데 본절에서 장로들이 향로를 들고 우상 숭배를 한다는 것은 율법과 전혀 상관이 없는 행위로서 그들 스스로가 이방의 우상 숭배 습관을 따른 것임을 잘 보여준다. 성 경: [겔8:12] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 그 우상의 방안 어두운 가운데서 - 이는 7, 8절에서 암시되어지는 것처럼 이스라엘 장로들이 어두운 데서 비밀스럽게 우상을 숭배하고 있음을 암시한다(Wycliffe). 이들은 다른 사람이 보지 못하도록 폐쇄된 곳에서 비밀리에 가증한 우상을 숭배하였다. 그러나 하나님은 영으로서(요 4:24) 시공을 초월하시고 모든 곳에 충만하신 분이시며(렘 23:24) 모든 것을 다 아시는 바 인간의 은밀한 행위도 모두 감찰하신다. 한편 이들이 우상을 은밀한 곳에서 비밀리에 숭배하는 것은 그들 스스로가 그 일이 하나님 앞에서 잘못되었음을 시인하는 것이기도 하다. ?? 여호와께서...버리셨다 하느니라 - 하나님께서는 공의의 하나님이시므로 언약 백성들이 거역하고 우상 숭배를 행할 때에는 율법에 따라 징께하신다(레 26:14-39;신 28:15-68). 그렇게 하심으로써 하나님은 당신의 거룩과 공의를 보존하시고 또한 사람들에게 드러내신다. 하나님께서 과거 이스라엘 백성들을 주위 열국을 통해 징계하신 것도 이런 이유에서였다(왕하 13:1-3;17:1-23;24:1-17). 그런데 이스라엘의 장로들은 그들 자신의 죄로 인하여 자신들이 곤궁한 처지에 빠진 것을 생각지 못하고 하나님께서 자기들을 버리셨다고 생각했다. 이러한 그들의 생각은 모든 책임을 하나님께 돌림으로써 자신들의 우상 숭배를 정당화시키는 변명에 불과하다. 이러한 자기 합리화는 인간이 하나님을 떠나 죄악 가운데 살 때 공통적으로 나타난다. 성 경: [겔8:13] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 다른 큰 가증한 일을 보리라 - '다른 큰 가증한 일'이란 3, 5절의 '투기의 우상'과 6절의 '다른 큰 가증한 일'에 이어 세 번째로 이스라엘 백성이 또 다른 우상을 숭배하고 있음을 나타내는 표현이다. 성 경: [겔8:14] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 여인들이 앉아 담무스를 위하여 애곡하더라 - '담무스'(Tammuz)란 수메르어 '두무지'(Dumuzi, '충성스런 아들' 또는 '생명의 아들'의 뜻)에서 유래된 말이다. 이는 고대 바벨론이나 베니게 등지에서 봄에 식물을 성장, 결실케 하는 우상으로 숭배되어져 왔다. 뜨거운 여름이 돌아와 식물들이 타고 시들어 죽게 될 때에는 이 신이 죽어 지하 세계에 간 것으로 사람들이 믿었다. 그리고 이 신은 그의 누이이면서 배우자 신인 풍요의 여신 이쉬타르(Ishtar)에 의해 지하 세계에서 봄에 지상으로 이끌려져 만물을 다시 소생케 하여 결실하게 하는 것으로 여겨졌다. 당시 고대 바벨론 사람들은 이런 미신의 사상에 따라 바벨론의 담무스 월, 즉 제 4월, 현재 태양력의 6-7월에는 이 신의 죽음을 애도하는 종교 의식이 행해졌다. 이런 우상 숭배 습관이 이스라엘 백성들에게 전해진 것은 B.C. 8-7세기경으로 본다. 그리고 바벨론 포로 후에는 유다인들이 이 풍습을 본받아 그들의 제 4월을 '탐무즈'(Tammuz)로 부르기도 했다. 한편 본절에서 이스라엘 여인들이 이 담무스를 위해서 애곡한 것은 고대 바벨론의 우상 숭배 사상에 근거한 것이다. 이것은 봄에 만물이 소생하고 풍요롭게 되는 것처럼 그들의 삶이 풍요롭고 풍성하게 되기를 바라는 뜻에서라 하겠다. 첨언하면 이와 같은 담무스 우상 숭배는 시리아의 아도니스(Adonis) 숭배나 애굽의 오시리스(Osiris) 숭배 사상과 흡사하다. 성 경: [겔8:15] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 이보다 더 큰 가증한 일을 보리라 - 하나님은 에스겔에게 이스라엘 백성들의 우상 숭배가 얼마나 극심했는가를 적나라하게 공개하고 계신다. 성 경: [겔8:16] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 여호와의 전 안뜰에 들어가시기로 - 하나님은 지금까지 에스겔에게 보여주셨던 것보다 더 가증한 일을 보여주시기 위해 성전 안쪽으로 데려 가셨다. ?? 여호와의 전 문 앞 현관과 제단 사이 - 이곳은 원래 제사장들이 백성들의 죄를 위해서 하나님께 간구하는 중보 기도 같은 특별한 일을 행하는 장소이다(욜 2:17). 그러나 이곳이 오히려 우상에게 경배하는 신성 모독의 장소로 바뀌었다. ?? 이십 오 인 - 이는 일반적으로 24반열에 든 제사장과 대제사장을 포함한 자들의 수효로 본다(대상 24:5-19, Plumtre, Keil). ?? 여호와의 전을 등지고...태양에 경배하더라 - 태양 숭배 사상은 고대 애굽에서 '라'('태양'이라는 뜻)라는 태양신을 숭배하는 의식에서 시작되었으며 그 후 고대 근동의 여러 나라에 전해져서 숭배되었다. 이스라엘 족속들에게도 이런 의식이 있었으나 요시야에 의해 한때 제거되었다(왕하 23:11). 그러나 후에 다시 이 숭배 사상에 빠졌던 것 같다. 성 경: [겔8:17] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 그들이 강포로 이 땅에 채우고 - '강포'에 해당하는 히브리어 '하마스'(*)가 7:11에서 '포학'으로 번역되었다. 이 말은 3-16절에 언급된 대로 이스라엘 백성들이 영적으로 하나님 앞에서 우상 숭배하는 가증한 일을 했을 뿐만 아니라 사회 윤리적으로 서로를 해하는 행동을 했음을 뜻한다. 이런 강포로 하나님께서 기업으로 주신 가나안 땅을 채운다는 것은 가나안 원주민들이 우상 숭배 등 가증한 죄로 그들의 땅 가나안을 더럽혔듯이(레 18:25, 27) 그 땅을 더럽히는 격이 된다. 바로 이 죄악이 우상 숭배와 더불어 그들이 이 땅, 곧 하나님의 축복의 기업을 빼앗기고 쫓겨나는 원인이 되었다(레 18:28). ?? 나무가지를 그 코에 두었느니라 - 이러한 종교 의식은 고대 근동의 페르시아 지방에서 행해졌던 우상 숭배 중 하나로 알려져 있다. 고대 페르시아인들 중 태양을 섬기는 자들은 그들이 숭배하는 태양에 기도할 때 종려나무나 석류나무 가지를 코 앞에 대고 기도했다. 혹자는 그들이 기도할 때 태양의 광선이 인간의 더러운 숨으로 더럽혀지지 않도록 하기 위해서였다고 한다(Plumtre). 따라서 이와 같은 이스라엘 백성들의 행위는 16절에 연관되는 우상 숭배로서 언약 백성이 그들과 언약을 맺으신 하나님을 배반하는 행위이며 그 하나님의 진노를 격동시키기에 충분했다. 성 경: [겔8:18] 주제1: [성전에서의 우상 숭배] 주제2: [우상들로 더럽혀진 성전] ?? 그들이 큰 소리로...듣지 아니하리라 - 하나님께서는 자기 백성들이 기도하며 부르짖을 때 응답하여 주시는 자비와 긍흉의 속성을 가지신 분이시다(삿 2:18;3:9;렘 29:12;33:3). 이스라엘 백성들이 기도해도 응답지 않으시리라는 것은 그들의 죄가 이미 도를 넘어서 있음을 암시한다. 그리고 본 구절은 하나님께서 이미 이스라엘 백성들의 가증한 죄악들에 대해 징계하시기로 당신을 뜻을 정하셨음을 강조하고 있다. 이러한 내용은 에스겔 선지자와 거의 같은 시기에 유다 왕국의 운명에 대해 예언한 예레미야 선지자의 글에서도 나타난다(렘 11:9-14;14:10-12). 성 경: [겔9:1] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 그가 또 큰 소리로...가라사대 - 이스라엘 백성의 가증한 우상 숭배와 강포에 대한 내용에 이어 그들의 죄악상을 지적하시는 장면이 본장에서도 주어진다. 다만 본 구절에서는 '큰 소리로' 말씀하시는 것이 이전 모습과 다르다. 히찌히(Hitzig)는 이를 하나님의 '격렬하신 감정'을 뜻하는 것으로 표현하였다. ?? 이 성읍을 관할하는 자들로 - '관할하는 자들'(*, 페쿠도트)이란 '파카드'(*, 방문하다, 보살피다, 감독하다)란 동사에서 유래된 말이다. 이는 사 10:3에서는 '벌하시는'으로, 렘 11:23에서는 '벌할'로, 왕하 11:18에서는 '관리들'로, 본서 44:11에서는 '맡을 것이며' 등으로 다양하게 번역되었다. 본 구절에서 이들은 온 우주를 창조하시고 통치하시는 하나님의 명령에 따라 하나님의 성읍인(시 48:1;87:3) 예루살렘 성읍을 맡아 감독하고 관할하는 천사들을 가리키는 것으로 보인다. 천사들의 이와 같은 임무 수행은 성도 각 사람들을 맡아 돌보는 장면에서(마 18:10;히 1:14)와 땅 네 모퉁이를 담당하고 있는 모습에서도(계 7:1-4) 엿볼 수 있다. 하나님께서 이들을 부르신 것은 그들로 하여금 예루살렘 성읍의 악한 자들을 징벌하기 위하심이다. 하나님께서 천사들을 통해서 불의한 자들을 징벌하신 것은 하나님의 백성들을 압박하는 애굽인들을 멸망케 할 때(출 12:23, 29;시 78:49), 불의를 행한 다윗 왕을 징계하실 때(삼하 24:10-17), 유다 왕국을 침입한 앗수르 군대를 멸할 때(왕하 19:35-37), 세상 마지막 날 불의한 불신자들을 멸할 때(마 13:40-42) 등에 나타난다. ?? 각기 살륙하는 기계를 손에 들고 - '살륙하는'(*, 마쉬헤토)은 문자적으로 '파괴하는', '부수는'의 뜻이다. 렘 51:20에서 이 말의 파생어가 '철퇴'로 번역되고 있다. 이를 통해 볼 때 천사들이 가지고 있는 기계는 단순히 사람을 죽이는 도구가 아니라 철저히 진멸시키는 도구임을 알 수 있다. 성 경: [겔9:2] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 여섯 사람이...그 중에 한 사람은 - 이들은 외형적으로는 사람의 형상을 가졌으나 본질적으로는 하나님의 뜻을 수행하는 천사들로서 초자연적인 존재들이다(Cooke). 여기서 문제시 되는 것은 한글 개역 성경처럼 베옷 입은 사람이 여섯 사람에 포함된 것인지 또 다른 한 사람인지 본절 자체로는 판단하기 힘들다는 사실이다. 칼빈(Calvin)은 여섯 사람으로 인정하고 본절을 주석했으나 NIV, RSV와 같은 영역 성경과 여러 학자들은 일곱 사람으로 해석하고 있다(Plumtre, Bruce). 이는 '그들 중에'로 번역된 히브리어 '베토캄'(*)이 '그들 중에' 뿐 아니라 '그들과 함께'로도 해석될 수 있는 데서 유추된 것이다. 또한 슥 4:10;계 1:16, 20;15:6 등을 근거로 볼 때 본 구절에 언급된 천사는 일곱일 가능성이 크다. 일곱이 당시 히브리인들에게 있어서 완전수를 뜻하는 바(창 2:2, 3;출 12:15), 이들이 온전한 자들로서 하나님의 임무를 수행하는 자들로 왔음을 암시한다. 천사들이 하나님의 뜻을 수행하기 위하여 사람의 형상으로 이 땅에 온 대표적인 실례는 소돔과 고모라를 멸망시키기 위하여 온 때이다(창 18:1-19:22). ?? 북향한 윗문 길 - 이는 8:14에 언급된 '북문'의 길로서 8:3, 5에 언급된 것과 같은 것으로 보인다. 이들이 이 길로 오는 것은 이곳이 이스라엘 백성들이 우상 숭배를 하여 하나님의 진노를 촉발시켰던 사실과 연관이 있다. ?? 가는 베옷을 입고 - '베옷'이란 고대 근동 지방에서 아마에서 짜낸 실로 만든 흰 천의 옷이다. 고대 애굽에서 그 천의 가공 기술이 발달해 많이 보급되었고 히브리인들에게도 중요한 옷들 중 하나로 사용되었다(레 13:48, 52;삼하 6:14;잠 31:24). 특히 이스라엘인들에게 있어서 이 옷은 거룩한 직무를 수행하는 제사장들이 만들어 입는 옷이기도 하였다(출 28:39, 42). 이때 옷의 흰색은 하나님 앞에서 거룩한 순결성, 무죄의 뜻을 상징적으로 암시한다. 본 구절에서 한 사람이 베옷을 입은 것은 그가 하나님 앞에서 순결하고 거룩한 존재로서 하나님의 사명을 수행하는 자임을 암시한다. 이는 말세에 천사들이 빛난 세마포 옷을 입고 일곱 대접의 재앙을 땅에 쏟거나 주님의 재림시 깨끗한 세마포를 입고 주님을 따라 임무를 수행하는 것과도 연관이 있다(계 15:6-16:1;19:14). ?? 먹 그릇 - 이는 구약 성경 중 본장에서만 나오는 단어로(3, 11절) 애굽에서 유래된 외래어로 보인다(Wycliffe, Brownlee, Cooke). 이는 갈대 펜에 사용되는 잉크를 담기 위한 용기(容器)이다. 성 경: [겔9:3] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 그룹에 머물러 있던...하나님의 영광이 - '그룹'(*, 케루브)이란 그 어원이나 뜻이 불분명하다. 이는 아카디아어의 '중재하다'라는 말에서 유래된 것으로 보기도 하며, '붙잡다', '빈틈없이 지키다'의 뜻을 지닌 것으로 이해되기도 한다. 성경에서 이는 창 3:24에서부터 시작하여 많은 곳에서 언급되어 하나님의 영광, 보좌, 그분의 뜻의 수행 등과 관련하여 언급된다(삼하 22:11;시 99:1;사 37:16). 본서에서는 생물들로도 표현된다(10:15, 20). 그리고 이는 구약 율법에서 하나님의 장막이나 성전의 지성소에서 하나님의 임재 장소인 속죄소를 덮고 그 얼굴을 속죄소로 향하는 존재로 언급되고 있다(출 25:17-22;왕상 6:29). 한편 본 구절에서 에스겔 선지자는 하나님의 영광을 하나님 자체와 동일시하고 있다. 이는 하나님께서 당신 자신을 아름다우신 영광으로 표현하고 계시기 때문이다(1:28). ?? 성전 문지방에 이르더니 - '성전 무지방'을 혹자는 백성의 뜰(바깥 뜰)로 들어가는 바깥 입구로 생각하나(Lange), 이는 성전 중앙 성소의 입구를 가리키는 것으로 보인다(10:18, 19). 하나님의 영광 곧 하나님께서 친히 이곳에 임하신 것은 천사들로 하여금 우상 숭배하는 모든 가증한 자들을 징벌하도록 하시기 위해서일 뿐 아니라 당신께서 우상 숭배로 더렵혀진 이곳 성전을 떠나신다는 뜻을 분명히 나타내 보이시기 위함인 듯하다(10:18, 19:11:23, 24). 성 경: [겔9:4] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 탄식하며 우는 자...표하라 - 이는 예루살렘 성읍에서 가증한 우상 숭배를 하는 일반 사람들과는 달리 그 가증한 일을 애통해 하며 마음에 괴로움을 가지고 있는 자에게 표를 하라는 뜻이다. 그들이 이렇게 하나님으로부터 인정받는 표를 받을 수 있었던 것은 예루살렘에서 다른 사람에 의해 행해지는 가증한 죄에 동참하지 않고 같은 이스라엘 족속으로서 애통해 하며 통탄하는 마음을 가지고 있기 때문이다. 여기에서 '표' (*, 타우)란 히브리어 알파벱의 마지막 글자인 '타우'(*)에서 유래된 말이다. 이것은 고대에서 십자가와 같은 기호를 나타내는 낱말로도 사용되었는데 아마 이런 형태의 표가 영적으로 인친것을 뜻하는 듯하다. 이와같이 하나님께서 인치시는 것은 가인의 생명을 보호하시기 위해 표하신 것(창 4:15)과 출애굽 전 유월절 어린 양의 피를 이스라엘 백성의 문설주에 발라 죽음의 사자(천사)가 그 집을 넘어가 멸망치 않도록 한 것(출 12:13, 21-29), 말세에 하나님께서 다신의 종들의 이마에 인을 치시므로 열방에서 구원하시는 것(계 7:1-8) 등과 유사하다. 이처럼 하나님께서 인을 치시는 사건은 하나님께서 항상 당신의 심판 속에서도 당신의 긍휼에 의해 보존된 자들을 지키시고 보호하심을 엿보게 한다(6:8). 성 경: [겔9:5] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 너희는 그 뒤를 좇아...쳐서 - 하나님께서 심판을 행하시는 순서가 구체적으로 묘사되고 있다. 즉 하나님은 구원받을 백성들에게 인을 쳐서 심판을 면할 방도를 마련하신 후에야 비로소 엄한 심판을 시행하신다. 이런 심판의 방법은 신약에서도 동일하게 적용된다(마 24:29-31). 성 경: [겔9:6] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 늙은 자와 젊은 자와...다 죽이되 - 이는 예루살렘 성읍의 남녀 노소를 가릴 것 없이 다 무자비하게 죽이라는 뜻이다. 특히 '늙은 자'나 '처녀', '어린 아이'등은 일반적으로 연약한 자로 분류되어 긍휼과 도움을 받을 자들로 지칭되나 이들도 무자비한 죽음에 포함된 것은 하나님의 심판의 도가 어느 정도에 다다렸는지를 짐작케 한다. ?? 내 성소에서 시작할지니라 - 하나님의 성소는 이스라엘 백성들에게 있어서 가장 중요하고 거룩하며 중심적인 곳이었다(민 2:2-34;5:3). 피의 보수를 당할 처지에 있는 자가 이곳에 도피할 경우 그가 이 곳에 있는 동안 죽음을 면할 수 있었다(왕상 1:50-53). 그런데 하나님께서는 이곳에서부터 살육을 시작할 것을 명하셨다. 이것은 가장 거룩하고 신성시되어야 할 이곳 성소에서 이스라엘 족속들이 우상을 만들어 놓고 숭배하였기 때문이다(8:3-16). 따라서 하나님께서는 당신의 성소를 떠나시고(8:6) 이곳에서부터 살육이 자행되도록 허락하심으로 가장 불경하게 우상 숭배 죄를 범한 자부터 징벌하셨다. ?? 성전 앞에 있는 늙은 자들로부터 - 이들은 8:16에 언급된 자들, 즉 '여호와의 전 문 앞 현관과 제단 사이에서' 태양을 숭배하던 '이십 오 인'을 가리키는 것 같다(Brownlee, Cooke). 이들이 가장 먼저 살육의 대상이 된 것은 이들이 이스라엘 사회의 높은 지위에 있을 뿐 아니라 다른 사람에게 신앙의 모범을 보이고 선도(先導)해야 할 자들임에도 불구하고 오히려 하나님의 성소의 중심적인 위치 곧 성소의 문 앞 현관과 제단 사이에서 불경스럽게도 우상을 숭배하였기 때문이다. 성 경: [겔9:7] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 성전을 더럽혀 시체로 모든 뜰에 채우라 - 하나님께서 당신의 거룩한 처소 성전을 더럽히도록 허락하신 것은 이미 이스라엘 백성들이 그곳에서 우상 숭배함으로 그곳을 더럽혔으므로 그곳을 떠나시기로 결정하셨음을 강조적으로 표현한 것이다(8:3-16;10:18, 19). 특히 구약 율법 중 의식(儀式) 법에서 시체는 부정한 존재로 간주되어졌다. 이것은 시체가 '죄의 삯'인 '사망'(롬 6:23)에 의한 결과였기 때문으로 보인다. 따라서 구약에서 하나님의 거룩한 임무를 수행하는 제사장들은 죽은 다른 사람의 시체로 더럽혀지지 않도록 주의가 요구되었다(레 21:1). 더욱이 대제사장은 부모의 시체로도 더럽혀지지 않도록 해야만 했었다(레 21:11). 그런데 하나님께서 시체를 성전의 뜰에 채우게 하신 것은 이미 그곳을 버리시고 떠나실 것을 결정하신 것을 잘 반영해준다. 성 경: [겔9:8] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 엎드리어 부르짖어...멸하려 하시나이까 - 본 구절은 에스겔 선지자가 이스라엘 백성을 위해 중보 기도하는 모습이다. 본래 선지자는 하나님의 소명을 받은 사역자로서 백성들에게 하나님의 말씀을 대언하는 자이다. 이런 사명을 지닌 선지자는 하나님이 사랑하시고 보살피시는 그의 백성에 대해서 사랑과 돌봄의 자세도 가지고 있어야 한다. 본절의 에스겔 선지자도 이런 마음 자세로 하나님의 언약 백성으로서 이스라엘 백성이 모두 하나님의 진노의 심판을 받을 경우 남은 자까지 멸망받을 것을 염려하며 하나님께 부르짖게 되었던 것이다. 이와 같은 에스겔의 중보 기도 자세는 롯을 위한 아브라함의 중보 기도(창 18:22-33), 이스라엘 백성을 위한 모세의 중보 기도(출 32:11-14, 31-33) 등을 생각케 한다. 한편 '남은 자'에 대해서는 5:3;6:8을 참조하라. 성 경: [겔9:9] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 그 땅에 피가 가득하며 - '피'는 사람의 생명을 대표하는 것이다(레 17:11). 노아 시대에는 이 생명되는 피를 먹는 것이 금지되었으며 이 피를 흘리게 하는 자는 하나님이 대신 그 사람에게서 피를 흘리게 하심으로 보응하신다는 것이 규정되었다(창 9:4-6). 또한 구약 율법에서도 이 생명과 일체되는 피를 먹는 것이 의식법으로 금지되었다(레 17:10-14). 이런 의미에서 볼 때 본 구절은 당시 이스라엘 백성 가운데 남을 해하는 불의가 편만했음을 암시하는 것으로 보인다(7:23;8:17). ?? 그 성읍에 불법이 찼나니 - '불법'(*, 무테)이란 '뻗치다' 또는 '굽다'를 뜻하는 히브리어 동사 '나타'(*)에서 유래된 말로 '왜곡', '그릇됨' 등의 뜻을 갖는다. 이것은 이스라엘 백성들이 타락한 죄인으로서 하나님을 떠난 결과 그들의 타락한 본성대로 불의한 일을 멋대로 행함을 보여준다. ?? 여호와께서...보지 아니하신다 함이라 - 8:12 주석을 참조하라. 성 경: [겔9:10] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 내가 그들을 아껴 보지 아니하며...아니하고 - 5:11;7:4을 참조하라. ?? 그 행위대로 그 머리에 갚으리라 - 이는 문자적으로는 '내가 그들의 행위를 그들 머리 위에 둘 것이다'(I will bring their conduct upon their heads, NASB)의 뜻이다. 이는 7:3, 4의 경우처럼 사람이 범죄하면 하나님께서 반드시 그 죄에 대해 보응하심으로 심판하신다는 히브리인들의 사고 방식에서 기인한다. 즉 본 구절은 하나님께서 범죄한 이스라엘 백성들의 죄악을 그대로 방치해 두시지 않고 그대로 그들 머리 위에 돌려 보내사 나타나게 하심으로 그 죄악대로 심판하신다는 뜻이다. 성 경: [겔9:11] 주제1: [예루살렘에 대한 심판] 주제2: [예루살렘 거민의 학살] ?? 주께서 내게 명하신 대로...하였나이다 하더라 - 하나님의 사명을 위임받은 자가 그에게 부과된 명령에 따라 순종하여 일을 처리했음을 하나님께 보고하는 내용이다. 하나님의 사역자에게 있어서 순종은 중요한 실천 강령 중 하나이다. 따라서 하나님은 '순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니 이는 거역하는 것은 사술의 죄와 같고 완고한 것은 사신(邪神) 우상에게 절하는 죄와 같음이라'(삼상 15:22, 23)고 말씀하셨다. 성 경: [겔10:1] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들 머리 위...보좌 형상 같더라 - 이는 1:26과 같은 묘사이다. 이는 첫 이상 가운데서 에스겔 선지자에게 보이신 하나님께서 다시 두 번째 이상 가운데서 계시하심을 암시한다(8;2-4). 성 경: [겔10:2] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 가는 베옷 입은 사람 - '가는 베옷'에 대해서는 9:2 주석을 참조하라. 앞장에서 그는 이스라엘의 남은 자들을 위하여 인치는 사역을 행했으나 본장에서는 하나님의 심판을 대리 집행하는 사역을 감당하고 있다. 이는 그가 하나님의 충성된 사역자로서 하나님의 뜻에 순종하여 성실하게 실행하고 있음을 보여준다. ?? 그룹 밑 바퀴 - 1:15을 참조하라. ?? 그 속에서 숯불을...흩으라 - 여기에서 '숯불'은 '소멸하시는 불'(히 12:29)로서 그룹 가운데 거하신 하나님으로부터 비롯된 것이다. 이는 1:13에서는 그 하나님을 보좌하며 수종하는 네 생물의 모양으로 묘사되기도 했다. 그리고 성경에서 일반적으로 '숯불'은 불의와 죄악에 대한 하나님의 진노의 심판 또는 그 도구를 상징한다(24:11;삼하 22:9;시 18:8, 12, 13;140:10). 그리고 숯불은 긍정적인 의미에서는 죄악을 소멸해 정결케 하는 역할도 함축하고 있다(사 6:6, 7). 그런데 여기서 이 베옷 입은 자가 숯불을 예루살렘 성읍 위에 흩는다는 것은 그곳에 하나님의 진노의 심판을 행한다는 뜻을 암시한다. 이와 같은 하나님의 심판은 이전에 에스겔 선지자의 머리털과 수염을 깎아 삼등분해 불사르고 칼로 치고 흩으라하신 비유에서도 암시되었다(5:1, 2, 12). 성 경: [겔10:3] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들은 성전 우편에 섰고 - '성전 우편'은 일반적으로 성전 남편을 가리킨다. 이는 '투기의 우상'들이 세워져 있는 성전의 북문이 있는 곳과 반대 방향으로(8:3, 5) 제단의 남쪽을 가리킨다(Keil). ?? 구름은 안뜰에 가득하며 - '구름'은 하나님께서 임재하실 때 나타나는 외적인 한 현상이다(출 16:10;19:9;33:9;40:34;민 9:15;왕상 8:10). 따라서 구름이 성전 안뜰(제사장의 뜰)에 가득하다는 것은 하나님께서 영광 중에 그곳에 임재하신 것을 상징적으로 보여준다. 성 경: [겔10:4] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 여호와의 영광이...문지방에 임하니 - 9:3의 반복적인 표현이다. ?? 여호와의 영화로운 광채가...가득하였고 - 하나님께서 임재하신 결과 무지개빛 형상으로 나타나시는 하나님의 영광의 아름다움이 충만히 비춰진 것을 가리킨다(1:28). 그리고 이것은 하나님 자신이 본질적으로 아름다우시고 영광스러우신 분임을 나타낸다. 성 경: [겔10:5] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들의 날개 소리는...들리는데 - '바깥 뜰'이란 성전의 뜰 중에서 제사장들이 하나님 앞에서 제사 직무를 수행하기 위하여 거하는 안뜰과 담으로 구별되어진 곳으로서 백성의 뜰이라고도 불리워진다. 이는 안뜰(제사장의 뜰)보다 지형적으로 낮은 위치에 있다. ?? 전능하신 하나님의...음성 같더라 - 본 구절에서 묘사된 '전능하신 하나님'은 히브리어로 '엘 솨다이'(*)로서 일반적으로 족장시대 때부터 불리워진 하나님의 성호이다. 이 성호는 주로 우주를 창조하시고 통치하시는 분, 우주의 모든 것을 주관하시는 분으로서의 하나님을 나타낼 때 사용된다(창 17:1;35:11;출 6:3). 성 경: [겔10:6] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 하나님이 가는 베옷 입은 자에게 명하시기를 - 하나님 앞에서 그분의 명령에 철저한 순종을 보였던 가는 베옷 입은 자(9:11)는 본절에서도 하나님의 뜻에 따라 순종하고 있다. ?? 바퀴 사이...바퀴 옆에 서매 - 전자의 '바퀴'는 1:15, 16, 20과는 달리 히브리어로 '라갈갈'(*)인데, 이는 집합 명사로 '바퀴들'을 뜻한다. 후자의 '바퀴'는 이전에 언급된 것과 같은 말로 '오판'(*)인데, 단수로 '바퀴'를 뜻한다. 특히 이 바퀴는 가는 베옷 입은 자가 가까이 가서 서게 된 한 바퀴를 지칭한다. 성 경: [겔10:7] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그 그룹들 사이에 있는 불을 취하여 - 여기에서 '불'은 2절에 언급된 '숯불'을 뜻한다. 그리고 하나님의 심판을 상징하는 이 불을 그룹들 사이에서 한 그룹으로부터 취하여 받는 것은 근본적으로 그룹들 사이에 좌정하여 계시는(1:26-28;9:3) 하나님에 의해 비롯되어지고 실행되어짐을 뜻한다. 성 경: [겔10:8] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들의 날개 밑에...나타났더라 - 1:8의 반복적인 표현이다. 특히 여기에서 이 말씀을 반복한 것은 7절에서 그룹이 하나님의 뜻에 따라 순종하여 활동한 것, 즉 하나님의 명령을 실행한 것을 나타내기 위함이었다. 성 경: [겔10:9] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 내가 보니...모양은 황옥 같으며 - 이는 1:15, 16의 반복적 말씀이다. 특히 본절에서 네 바퀴들이 각각 한 그룹 곁에 있는 것은 바퀴가 하나님을 보좌하여 그분의 뜻을 수행하는 존재로되 각 그룹과 연계되어 일치하게 실행함을 암시한다. 이와 같은 영적 존재로서 사역자들이 서로 일치하고 질서있게 하나님의 뜻을 수행하는 것은 한 뜻과 질서 가운데 하나님의 사역을 감당하기를 원하시는 하나님의 마음에 부응하는 일이다(행 1:14;고전 14:33). 그리고 이와 같은 태도는 이 땅의 사역자들, 즉 교회의 사명자들에게도 요구되어진다(고전 14:40;빌 4:2). 성 경: [겔10:10] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그 모양은 넷이 한결 같은데...있는 것 같으며 - 이는 1:16의 반복적인 말씀이다. 그곳의 주석을 참조하라. 성 경: [겔10:11] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들이 행할 때에는...행하며 - 그룹들이 움직일 때 서로 분열되거나 불일치하지 않고 혼연 일체(渾然一體)가 되어 하나님의 뜻을 행함을 가리킨다(1:9, 17, 21 참조). 특히 여기에서 '머리 향한 곳으로'란 네 그룹 중 하나님께서 가시기를 원하시는 방향에 있는 그룹이 향하고 있는 방향을 뜻하는 것으로 보인다. 이와 같은 사실은 그룹이 서로에 대해 자신의 의견이나 권위를 주장하지 않고 겸손히 하나님께 순종하고 있음을 보여준다. 성 경: [겔10:12] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그 온 몸과 등과 손과 날개와...눈이 가득하더라 - '바퀴'를 '몸'과 '등', '손', '날개' 등과 같은 것으로 묘사한 것은 바퀴가 위의 요소들과 같이 네 생물들에 속한 각 부분임을 시사한다(1:15 참조). 그리고 1:18에서는 네 생물들 곁에 각각 있는 바퀴들 주위에 눈이 가득하다고 언급되었으나 본절에서는 네 생물들의 전존재에 눈이 가득한 것으로 묘사되어 있다. 이는 네 생물들이 하나님을 보좌하고 수종하는 영적 존재로서 모든 사실과 사건들을 통찰하고 인지(認知)하고 있음을 암시한다. 그리고 이는 근본적으로는 그 네 생물들을 통해서 역사하시는 하나님께서 모든 것들을 다 통찰하시고 알고 계심도 의미한다. 성 경: [겔10:13] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그 바퀴들을 도는 것이라 칭하며 - 여기에서 '바퀴들'에 해당하는 히브리어 '오페님'(*)은 6절 후반부에 언급된 '바퀴'의 복수이다. 그리고 '도는 것'에 해당하는 히브리어 '하갈갈'(*)은 6절 전반부에 언급된 '바퀴'라는 말과 같은유형의 말이다. 이는 히브리어 동사 '가랄'(*, 구르다, 돌다)에서 유래되었다. 본 구절에서 이 말은 바퀴의 특성, 즉 굴러가도록 원형(圓形)으로 된 특징에 따라 명명되어진 것 같다. 그리고 이는 이 바퀴가 하나님의 뜻에 따라 네 생물에 밀접하게 연결되어 신속하고 민첩하게 행동하며 하나님의 명령을 수행하고 있는 존재임을 암시해준다. 성 경: [겔10:14] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 첫 면은 그룹의 얼굴이요...얼굴이더라 - 본 구절은 1:10의 반복적인 말씀으로 1:10의 묘사와 다른 각도에서 본 것일 뿐이다. 1:10에서는 동쪽을 기준으로 할 때 사람의 얼굴 모습을 처음에 언급하고 그 다음에 사자의 얼굴, 소의 얼굴, 독수리의 얼굴 순서로 언급했으나 본 구절은 세 번째인 소의 얼굴 모습을 가진 그룹부터 언급하고 있다. 이는 에스겔 선지자가 소의 얼굴 모습을 가진 그룹 쪽, 즉 북쪽 방향에서 이 네 그룹들을 본 것이기 때문으로 보인다(Wycliffe). 그리고 또 다른 점은 1:10은 세 번째 생물의 얼굴 모습을 소의 얼굴이라고 묘사하고 있으나 본문에서는 '그룹의 얼굴'이라고 직접적으로 언급하고 있다는 것이다. 이에 대해 혹자는 필사자들에 의해 1:10의 '소'라는 말을 잘못해서 '그룹'이라는 말로 쓴 것이라고 추측하기도 한다(Carley). 그러나 히브리어 자음의 구성으로 보아 '소'와 '그룹'을 필사자가 혼동하여 잘못 옮겼을 가능성을 지극히 희박하다. 한편 본 구절의 '그룹'이라는 말 앞에는 관사 '하'(*)가 붙어 있는데 이는 에스겔 선지자가 본 그룹이 이전에 가는 베옷 입은 사람에게 심판의 불을 취하여 준 바, 그 그룹을 말하는 것 같다(7절). 성 경: [겔10:15] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들이 올라가니 - 이는 19절을 예시하는 말씀이다. 이전에 그룹들은 하나님을 수행하고서 성전 우편에 서 있었다(3절). 그러나 이제 이스라엘 백성들이 하나님의 성전에서 우상 숭배를 하고 타락한 결과 하나님께서 그 성전을 떠나심에 따라 그룹들도 하나님의 영광을 보좌해 그곳을 떠나 공중으로 들려 올라가고 있다(18절). 성 경: [겔10:16] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들이 행할 때에는...아니하며 - 그룹들과 바퀴들이 서로 완전한 조화를 이루는 가운데 하나님의 뜻에 순응함을 암시해준다(1:19 참조). 성 경: [겔10:17] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그들이 서면 이들도 서고...있음이더라 - 1:21의 반복적인 표현이다. ?? 생물의 신 - 이에 대해서는 1:20 주석을 참조하라. 성 경: [겔10:18] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 여호와의 영광이...그룹들 위에 머무르니 - 이스라엘 백성들이 하나님을 버리고 우상 숭배하며 타락한 결과 하나님께서 언약의 말씀에 따라 이스라엘 백성들을 버리시고 당신의 처소를 떠나시는 장면이다(8:6;신 31:16 참조). 특히 하나님의 영광이 이스라엘 백성의 영적 중심지인 성전에서 떠나심은 이전에 하나님께서 함께하심으로 이스라엘 백성들이 누렸던 영광을 잃게 됨을 함축한다. 그리고 하나님께서 그들을 버리신 결과 이전의 풍요롭고 평화로웠던 시기와는 달리 곤궁함과 비참에 처해지게 될 것임을 암시한다. 성 경: [겔10:19] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그룹들이 날개를 들고 - 그룹들이 하나님의 뜻에 따라 활동하는 모습을 나타낸다. 이 그룹들은 각각 네 날개를 가지고 있다(1:6). 이중 두 날개로는 피조물로서 자신들의 존재를 하나님 앞에서 겸손히 감추는 데 쓰이고, 나머지 두 날개는 활동할 때 서로 펴서 연관되게 한다(1:11, 23). 이와같이 그룹들이 날개를 펴 서로 연결되는 것은 하나님의 뜻에 대한 상호 협력의 의미를 암시한다. ?? 여호와의 전으로 들어가는 동문 - 이는 8:3의 '북향한 문', 8:14의 '북문'과 같이 성전 바깥 뜰에서 안뜰로 들어가는 동쪽 입구의 문을 가리킨다. 하나님의 영광이 여호와의 성전 문지방에서 이제 좀더 바깥 쪽인 동문에 이르러 떠나가시는 것이다. 그리고 이곳에서 예루살렘 성읍 동편 산에 머무시다가 온전히 떠나신다. 그리고 후에 이스라엘의 범죄에 대한 심판의 기간이 끝나고 이스라엘 백성이 영적으로 회복된 후에 하나님의 영광은 이 떠나셨던 방향으로 다시 돌아오신다(43:1-9). 이것은 하나님께서 이스라엘 백성을 대하시되 아브라함과 이삭, 야곱과 맺으신 언약에 따라 여전히 은혜로써 대하심을 보여준다(레 26:42). 이스라엘 백성들은 하나님의 진노의 심판에 의해 멸망되고 바벨론에 포로로 잡혀갔지만 그 신분에 있어서는 여전히 하나님의 백성으로서 존재했던 것이다. 성 경: [겔10:20] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그발 강가 - 이 강은 바벨론에 위치한 강으로 이 강 부근에서 에스겔과 이스라엘 포로들이 살고 있었다(1:1;3:15). ?? 이스라엘 하나님의...생물이라 - 생물들, 즉 하나님의 영광을 보좌하며 그분을 수종들며 수행하는 그룹들이 하나님의 아래에 있다는 것은 권위상 그들이 하나님의 아래에 있다는 뜻이다. 하나님은 권위면에서 최상에 계신 분으로서 권위 그 자체이시다(출 15:1;시 113:5 참조). 그리고 모든 권위는 하나님으로부터 나온다(롬 13:1). 성 경: [겔10:21] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 각기 네 얼굴과...있으니 - 1:6, 8의 반복적인 말씀이다. 에스겔 선지자가 여기서 이전에 보았던 이상을 반복하여 언급한 것은 이스라엘 백성들로 하여금 그가 본 이상이 전혀 상상에 의한 허상이 아님을 믿도록 하기 위함인 것으로 보인다(Calvin). 당시 이스라엘 백성들은 '이마가 굳고 마음이 강퍅하여'(3:7) 에스겔 선지자를 통하여 선포되어지는 하나님의 말씀을 전혀 들으려 하지 않았다(3:4-11). 그러나 에스겔 선지자는 그들이 듣든지 아니 듣든지 직분을 맡은 사명자로서 그의 최선을 다하여 말씀을 전해야만 했었다(3:11, 16-21). 성 경: [겔10:22] 주제1: [예루살렘의 심판과 하나님의 영광의 떠남] 주제2: [성전을 떠난 하나님의 영광] ?? 그 얼굴의 형상은...그러하며 - 1:10-14을 참조하라. ?? 각기 곧게 앞으로 행하더라 - 각기 네 얼굴을 가진 네 생물들이 진행할 때에는 하나님께서 당신의 성령을 통해 나아가고자 원하는 한 방향으로 전진한다(11절;1:9, 17, 20). 이것은 네 생물들이 하나님의 뜻에 온전히 순종하여 일치하는 자세로 앞으로 나아감을 뜻한다.