성 경: [겔11:1] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 때에 주의 신이 나를 들어 데리고 - 에스겔 선지자를 초자연적인 능력으로 이상 중에 예루살렘 성전 가운데로 인도하셨던 성령께서(8:3) 그를 계속 인도하고 계심을 뜻한다. 그리고 이는 에스겔의 선지자 사역이 그 자신의 능력이 아닌 성령의 능력에 의해 행해지고 있음을 보여준다(1:3;2:2). ?? 동문 - 일반적으로 이스라엘 내의 문제를 심의, 재판하고 처리하기 위해 모이는 재판소이거나(Dyer) 지배층 인사들의 회합 장소일 것이다(Cooke). ?? 이십 오인이 있는데...방백이라 - 이들은 8:16에 언급된 이십 오인이 아니다. 이들이 거하고 있는 장소도 8:16의 이십 오인이 있는 장소와 서로 다르다. 또한 이들은 신분상에 있어서도 8:16의 이십 오인과는 다르다. 즉, 이들 중에는 '방백'(*, 사리) 두 사람이 포함되었는데, 그들은 이스라엘의행정적인 일을 관장하는 지배층 인사들이었다. 8:16에서 '이십 오인'이란 수효에 대해서는 구체적인 언급이 없으나 이스라엘의 각 열 두 지파에서 두명씩 선출된 사람에 우두머리 한 사람을 더한 수효로 추측된다(Lange). 특히 이들 중 '야아사냐'의 아버지 '앗술'이 렘 28:1의 '앗술'과 동일 인물이라면 '야아시냐'는 예레미야 선지자를 방해하고 거짓 에언을 한 거짓 선지자 하나냐의 형제이다(렘 28:1-4). 그러나 '브나야'나 '블라댜'에 대해서는 자세한 언급이 없다. 다만 블라댜가 이곳 동문에 있는 자로서 언급된 것은 그가 같이 있는 자들과 함께 이스라엘의 지도자층에 속한 자로서 상당한 귀족이었음을 암시해준다. 성 경: [겔11:2] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 그가 내게 이르시되...베푸는 자니라 - 1절에 언급된 '이십 오인'은 남들이 알지 못하고 자신들만이 거하는 은밀한 곳에서 하나님을 거역하는 우상 숭배를 하였으나 하나님은 이들의 은밀한 죄를 아시고 당신의 종에게 드러내 폭로 하신다. 이는 예레미야 선지자에게 말씀하신 바 '나 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐'(렘 23:24)라고 하신 것처럼 하나님은 온 우주의 시공을 초월하여 계시므로 모든 것을 아시고 인간들의 은밀한 죄악과 불의들을 드러내시고 책망하실 수 있다. 특히 하나님께서 이들 특별한 인물들 이십 오인의 불의를 지적하신 것은 이들이 사회적으로 지도자적인 위치에 있는 자들로서 그들의 죄악이 예루살렘 성읍을 패망으로 이끈 큰 원인 중 하나임을 암시해준다(마 15:14;눅 6:39). 성 경: [겔11:3] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 집 건축할 때가 가깝지 아니한즉 - 이는 여고니야 곧 여호야긴 왕과 기타 이스라엘 백성이 바벨론의 포로되었을 때 그 포로된 백성들에게 선포한 예레미야 선지자의 말과 깊은 연관을 가지는 것 같다. 즉, 예레미야 선지자는 이스라엘 백성들의 범죄로 인한 하나님의 심판이 확정되자 바벨론 포로들에게 그곳에서 하나님의 정하신 때까지 거할 수 있도록 집을 지으며 밭을 개간하도록 권고했었다(렘 29:5). 그러나 이곳 예루살렘 성읍에 남아 있는 자들은 예레미야 선지자의 말과는 달리 하나님의 심판을 의식하지 못하고 평안의 때로 간주하고 있었던 것이다. ?? 이 성읍은 가마가 되고...고기가 된다 하나니 - 본 구절도 앞 구절처럼 예레미야 선지자가 끊는 가마의 비유로서 유다의 멸망을 예언한 것과 연관이 있는 표현이다(렘 1:9 참조). 즉 이스라엘 백성들은 하나님의 징계의 심판으로 인한 그들의 멸망을 의식하지 못하고 오히려 자신들이 끊는 가마 속의 고기처럼 예루살렘 성벽이 바벨론 군대로부터 보호되어 평안하고 안전하다고 믿고 있는 것이다. 이와 같은 이스라엘 족속의 영적 무지는 하나님께 대한 범죄로 인해 지혜가 사라지고 영적 소경이 되었기 때문이다(요 9:40, 41). 성 경: [겔11:4] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 그들을 쳐서...예언할지니라 - '그들을 쳐서'란 히브리어로 '알리헴'(*)으로서 문자적으로 '그들을 대하여'(against them, KJV, NASB)의 뜻이다. 이는 하나님께서 범죄한 이스라엘 족속에 대한 커다란 반향적인 감정을 가지고 대하심을 암시해준다. 이런 감정은 질투의 하나님께서 언약 백성으로서 그분을 섬기고 따라야 할 자들이 오히려 거역하고 우상 숭배한데서 비롯되었다. 한편 본절의 '예언하고 예언할지니라'란 반복적 표현은 예언의 필연성을 강조한다. 이 예언이 선포됨으로써 그 예언을 듣지 않은 자들에게 심판의 근거가 된다. 성 경: [겔11:5] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 여호와의 신이 내게 임하여 가라사대 - 이 표현은 본서에서 이곳에 단 한 번 나온다(Wycliffe). 그러나 이 의미는 2:1;3:14, 24 등에 계속 연관되는 말씀이다. 이는 에스겔이 자신의 선지자 사역을 담당하게 된 것이 그의 능력과 스스로의 힘으로 하는 것이 아니라 성령의 역사에 의해 행하고 있음을 나타내준다. ?? 너희 마음에서 일어나는 것을 내가 다 아노라 - '마음'(*, 루아흐)이란 문자적으로는 '영'을 뜻한다. 하나님께서 이곳에서 일어나는 것들을 다 아신다는 것은 그분이 인간을 창조하신 전능한 분으로서 인간 내부의 모든 것, 즉 생각하고 품은 뜻 등을 다 아신다는 것을 의미한다. 이와 같은 하나님의 능력은 신약 시대에 예수께서 이 땅에서 활동하시던 때에도 구체적으로 보여졌다(마 9:3, 4). 그리고 히브리서 저자는 '지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나느니라'(히 4:13)고 진술하여 하나님의 전지성을 잘 보여주었다. 성 경: [겔11:6] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 너희가 이 성읍에서...살륙하여...채웠도다 - 이는 7:11, 23;9:9과 연관되는 말씀으로서 예루살렘 성읍에서 도덕적으로 많은 불의가 행해졌음을 가리킨다. 이스라엘 족속 중 특히 지도자들은 우상을 숭배함으로 하나님께 범죄했을 뿐만 아니라 백성들에게도 강포한 죄악을 행했다. 그들은 온갖 불법과 권력 등을 이용해 일반 백성들을 살해하고 착취하며 갖은 불의를 행하였던 것 같다(22:12). 혹자는 '살륙'이라는 말이 육체적인 몸의 살해라는 의미보다는 연약한 자에 대한 압제를 비유적으로 나타낸 말로 보기도 한다(Kraetzschmar). 이 해석도 무시할 수는 없다. 왜냐하면 유다의 지도자들이 백성들을 심하게 압제함으로 간접적인 폭력과 살육을 자행했을 것이기 때문이다. 성 경: [겔11:7] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 이 성읍 중에서...끌려 나오리라 - 유다 족속의 지도자들은 자신들이 예루살렘 성 안에 있으면 자신의 안전과 평안이 보장될 것으로 생각했으나(3절) 하나님께서 그들의 생각을 비참하게 무너뜨리신다. 이것은 하나님께서 당신을 거역하고 불의를 행한 자들의 생각과 뜻을 헛것으로 만드신다는 뜻이다(고전 1:19;3:20). 성 경: [겔11:8] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 너희가 칼을 두려워하니...임하게 하고 - 하나님께서 유다를 징벌하시되 그들이 가장 두려워하는 것으로 보응하심을 가리킨다. 이것은 하나님의 심판이 상황과 경우에 따라 그 수단과 방법이 다를 수 있으나 징벌의 대상자에게 가장 힘겹고 고통스러운 형태로 임하게 됨을 보여준다. 이러한 하나님의 계획은 당시 유다가 얼마나 부패해 있었는가 하는 사실과 밀접한 연관이 있다. 성 경: [겔11:9] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 너희를...타국인의 손에 붙여 - 하나님께서 유다 백성이 안전하다고 여기는 것을 헛된 것으로 만드시고 당신의 징벌을 감행하심을 보여준다. 그리고 그 예언이 성취될 때 그들이 구체적으로 깨달을 수 있도록 예언의 내용도 구체적으로 주셨다. '타국인의 손에 붙여'란 표현이 그 사실을 잘 보여준다. 이 표현에는 비록 유다 백성들이 하나님의 언약 백성이라 할지라도 당신을 떠나고 불의한 일을 행할 때에는 하나님과 전혀 상관없는 이방인들을 당신의 도구로 쓰셔서 그들을 징계하실 수 있다는 사실이 명백히 나타나 있다. 특히 이스라엘 백성들이 범죄할 때 하나님께서 징벌하심으로 이방 나라에 사로잡히게 된다는 사실은 이미 모세의 율법에 예언되었다(레 26:27-39;신 28:63-65). 성 경: [겔11:10] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 내가 이스라엘 변경에서...국문하리니 - 이는 이스라엘 백성들이 안전하다고 여겼던 예루살렘 성읍에서 쫓겨나고 포로되어져 멀리 떨어진 변두리에서 멸망당하리라는 것을 가리킨다. 이것은 바벨론 군대의 침략으로 인해 유다 왕국의 멸망시 시드기야 왕과 기타 유다 지도자들에게 이루어졌다(왕하 25:4-7, 18-21;렘 39:5-7;52:24-27). 성 경: [겔11:11] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 이 성읍은 너희 가마가...되지 아니할지라 - 이는 3절의 이스라엘 지도자들의 말을 정면으로 반박하며 부정하는 말씀이다. 하나님은 7절의 예언과 같이 그들의 생각, 즉 자신들이 안전하다고 스스로 여기는 이스라엘 지도자들의 생각을 헛된 것으로 간주하시며 그들을 멸망시키기로 하신 당신의 뜻을 확정적으로 말씀하신다. 성 경: [겔11:12] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] ?? 너희가 나를 여호와인줄 알리라 - 6:7 주석을 참조하라. ?? 이방인의 규례대로 행하였느니라 - 하나님의 언약된 이스라엘 백성들은 그 하나님의 뜻과 율법을 따르지 않고 오히려 이방인의 불법을 좇았다. 이는 이스라엘 족속들이 하나님의 성소에서 하나님을 섬기지 않고 은밀히 이방 우상을 숭배한 사실을 가리키는 것이다(6:2-13;8:3-16). 하나님께서는 이미 시내 산에서 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어간 후 그곳 이방인들의 풍습과 규례를 좇지 말 것을 율법으로 엄숙히 명하신 적이 있다(레 18:3, 26, 30;20:23). 그러나 이스라엘 족속들은 이를 어기고 스스로 불의를 자행함으로 하나님의 심판을 자초하였다. 성 경: [겔11:13] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [부패한 지도자에 대한 심판] 브나야의 아들 블라댜가 죽기로 '블라댜'는 1절에서 언급된 대로 여호와의 성전 동문에서 불의를 행한 이십 오인 중 한 사람이다. 그가 죽은 것은 하나님께서 에스겔 선지자에게 암시하신 것처럼 그의 가증하고 불의한 죄악으로 인한 것이다(3, 12절). 그의 죽음은 불의한 자에 대한 하나님의 징계의 본보기이다. 에스겔 선지자는 지금 8:3 이하에서 계속 환상 중에 하나님께 이끌려 있는 상태에 있었으므로 블라댜의 죽음을 본 것도 환상 중에서 본 것이라 할 수 있다(11:24, 25, Wycliffe, Calvin). ?? 내가 엎드리어 큰 소리로...멸절하고자 하시나이까 - 하나님의 징벌의 본으로서 블라댜가 죽자 에스겔은 이스라엘의 남은 자를 위하여 중보 기도를 하게 되었다. 이와 같은 에스겔 선지자의 중보 기도는 전후 문맥상 갑자기 행해진 것으로서 그의 심령에서 나오는 부담을 토로한 것이며 이와 비슷한 중보 기도는 9:8에도 언급된다. 성 경: [겔11:14] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 여호와의 말씀이 내게...가라사대 - 이는 이 말씀의 배경으로서 구체적인 연대에 대한 언급이나 장소의 변경에 대한 암시가 없는 것으로 보아 8:1-5에 암시되어진 두 번째 환상 중에 계속 에스겔 선지자에게 말씀되어진 것이라 볼 수 있다(6:1;7:1 참조). 그러나 그 내용면에서는 1-13절의 내용과 다르다. 성 경: [겔11:15] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 예루살렘 거민이..하신 것이라 하였나니 - 예루살렘에 남아 있는 자들은 바벨론 등지에 포로로 잡혀간 자들을 향하여 업신여기며 조롱하였다. 그 조롱의 이유는 그들 자신이 의롭기 때문에 하나님의 축복으로 예루살렘 성에 남아 거하게 되었고 바벨론에 포로된 자들은 하나님의 저주를 받았기 때문이라는 것이다. 그러나 바벨론 포로들 중에는 하나님의 은혜로 다니엘이나 그의 세 친구들, 에스겔 선지자 같은 훌륭한 신앙인들이 고난 속에서도 그들의 신앙을 지켜가고 있었다. 그리고 그들 중에는 자신의 죄악을 깨닫고 회개하는 자들도 있었을 것이다. 반면 예루살렘 성읍에 거한 자들은 많은 불의와 가증한 죄악을 범하였다(6:3-14;7:23;8:3-18). 따라서 예레미야 선지자는 두 무화과 광주리의 비유를 통해 예루살렘 성읍에 남아 있는 자들의 악함과 바벨론 포로된 자들의 선함을 드러내기도 했다(렘 24:1-10). 한편 본 구절에서 '형제'나 '친족'이란 표현은 빚을 대신 갚고 속량해야 할 자(레 25:25, 48)를 가리킨다. 이 표현을 사용한 것은 예루살렘에 남은 자들이 형제애를 버리고 교만히 행하는 것을 경고하기 위함이다. 성 경: [겔11:16] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 내가 잠간 그들에게 성소가 되리라 - 하나님께서 바벨론에 포로된 자들에게 직접 '성소' 자체가 되신다는 뜻이다. 이 표현은 구약 시대에서 하나님의 성소가 장막이나(출 25:8, 9;40:1-35) 솔로몬 성전(왕상 6:1-38)과 같은 가시적 건물 모습으로 나타나는 관례에 비춰볼 때 특이하다. 그러나 하나님의 '성소'란 하나님께서 당신의 백성들 가운데 임재하시어 다스리시고 영광과 경배를 받으시는 처소라는 점을 감안할 때 본 구절이 영적 성소에 대한 것임을 이해할 수 있다. 하나님께서 친히 바벨론 포로로 잡힌 자들 가운데 임재하시어 그들을 보호하시고 다스리신다는 뜻이다. 그리고 '잠간'이란 말은 하나님께서 바벨론 포로들 가운데 임재하시어 함께하시는 것이 영원하지 않다는 뜻이다. 이는 하나님이 그들을 바벨론에 영원히 머물게 하신다는 것이 아니라 잠시 후 가나안 땅에 돌아오도록 하신다는 것이다. 이 예언은 고레스 왕 때 바벨론 포로들이 귀환해 학개 선지자의 권면으로 새로운 성전을 건축한 사실에서 성취되었다(스 1:1-11;학 1-3장). 한편 신약적 차원에서 이 땅에 성육신하시어 사람들과 함께 계신 예수님 자신이 성전이 되셨으며(요 2:21), 새 하늘과 새 땅의 새 예루살렘에서도 하나님 자신이 성전이 되신다(계 21:22). 성 경: [겔11:17] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 너는 또 말하기를...주리라 하셨다 하라 - 남은 자들에 대한 회복의 말씀이다(6:8). 하나님께서 불의한 자들에 대한 심판 속에서도 당신의 은혜로 남아 있는 경건한 자들을 보존하시고 구원하심으로 그들을 통해 당신의 뜻과 경륜을 이루신다(시 4:3). 이러한 남은 자 사상은 본서에서 20:34, 41, 42;28:25;29:13;34:13;36:24;37:21 ;38:8;39:27 등에도 나타난다. 다른 예언서에서는 사 43:5, 6;54:7;56:8;렘 23:3;29: 14;31:8, 9;32:37;미 7:18-20;슥 10:8, 9 등에도 나타난다. 한편 본절에서 이스라엘 땅, 즉 가나안 땅을 이스라엘의 남은 자들에게 주신다는 뜻은 가나안 땅에 대한 약속, 즉 아브라함, 이삭, 야곱 등 족장들 시대 때 체결된 언약을 이행하시는 것을 뜻한다(창 15:7-21; 17:7, 8;26:3;35:9-15). 그리고 언약의 땅에 대한 회복은 모세의 율법에서도 예언되었다(레 26:42). 성 경: [겔11:18] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 모든 미운 물건과 가증한 것을 제하여 버릴지라 - '모든 미운 물건과 가증한 것'이란 이스라엘 족속들이 산이나 성전 은밀한 곳에 세워두고 숭배한 우상들을 가리킨다(6:3-11;8:3-17). 그런데 이스라엘의 남은 자들이 이런 것들을 제한다는 것은 그들이 하나님의 은혜를 깨닫고 새로운 개혁의 삶을 산다는 뜻이다. 이는 또한 사람이 새롭게 되고 변화된 삶을 사는 것은 그를 돌보시고 인도하시는 하나님의 은혜의 역사에 의해서만 되어짐을 교훈해준다(엡 2:8). 성 경: [겔11:19] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 내가 그들에게...부드러운 마음을 주어서 - 하나님께서 이스라엘의 남은 자들에게 새로운 형태의 은혜를 베푸신다. 이 은혜는 이스라엘 백성들이 출애굽한 후 하나님께서 율법 언약을 체결하시고 율법을 주시사 지키라고 명하신 것과는 다르다(출 19:5, 6;24:3). 오히려 이 은혜의 형태는 신약에서 하나님께서 새 언약을 체결하시고 새 마음을 주시고 성령을 부어 주시사 성령의 능력으로 말씀을 따라 살도록 하신 것과 상통한다(히 8:10-13). 하나님께서 이렇게 하심은 시내 산의 율법 언약으로서는 이스라엘 백성들이 스스로 그 율법을 지킬 힘과 능력이 없어 실족했기 때문이다. 이와 같은 하나님의 은혜의 계시는 36:24-31과 렘 31:31-34 등에도 나타난다. 특히 본서 36;26에서는 본 구절의 '일치된 마음' 대신에 '새 마음'으로 되어 있다. 성 경: [겔11:20] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 내 율례를 좇으며...행하게 하리니 - 하나님의 율법의 말씀 자체는 의롭고 온전하다(시 19:9;롬 7:12). 그러나 죄악된 인간은 자신의 능력으로서는 이 말씀을 지킬 수 없다(롬 8:3). 이처럼 무능력에 빠진 인간을 위해 하나님은 당신의 은혜로 사람을 새롭게 하시어 말씀을 다라 살 수 있게 하신다(19절). 신약에서는 하나님께서 성령을 통해 성도의 마음에 이 말씀을 새기어 두시고 성도로 하여금 이 생명의 성령의 법을 따라 살게 하신다(롬 8:2;히 8:10-13). ?? 그들은 내 백성이 되고 나는...되리라 - 본 구절은 본서에서 첫 번째로 언급되는 말씀이나 이후에는 몇 번 더 언급된다(14:11;36:28;37:23, 27). 이 사상은 이미 하나님께서 아브라함과 언약하실 때부터 주셨던 말씀이다(창 17:7-14). 그리고 하나님이 언약의 말씀을 친히 지키시기 위해 이스라엘 백성들을 출애굽시키셨다(출 6:7;레 11:45;22:33). 따라서 본 구절은 구속사의 주제와 불가분의 관계에 있다. 하나님께서 이스라엘 백성을 택하신 근본 의도는 이 땅에 당신의 통치권을 확립하시고 그들 가운데 거하시어 다스리시며 경배받으시고 그 백성들을 통하여 당신의 뜻을 이루시는 것이었다. 이러한 하나님의 의도는 천국 도래를 선포하심으로 복음을 전하시고 사역하신 그리스도를 통해서 이루어진다(마 4:17;눅 17:21). 한편 하나님께서 이 말씀을 여기서 다시 언급하신 것은 이스라엘 족속들이 죄악과 불의에서 회복되어 하나님의 언약된 백성으로서 다시 재정립될 것을 바라심을 나타낸다. 성 경: [겔11:21] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [남은 자들의 회복에 대한 약속] ?? 미운 것과 가증한 것 - 18절 주석을 참조하라. ?? 내가 그 행위대로 그 머리에 갚으리라 - 9:10 주석을 참조하라. ?? 나 주 여호와의 말이니라 - 하나님께서 친히 하신 말씀을 확언하시고 그 말씀에 대한 권위를 부여하시는 말씀이다. 이는 이전에 5:15, 17에 한 번 나왔으며 이후에 12:25, 28;13:8, 16;14:11, 14 등에 다시 나타난다. 성 경: [겔11:22] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [하나님의 영광이 떠남] ?? 때에 그룹들이 날개를 드는데 - 이는 그룹들이 하나님의 명령에 따라 행동을 개시하려는 모습을 나타낸다(1:9, 23, 24;10:16, 19). 이전에 그룹들은 하나님의 영광을 보좌하며 수종하는 가운데 성전 동문에 머물러 있었다(10:19). 그러나 이제 그들은 하나님을 모시고 이곳을 떠나려 한다. 특히 이 그룹들은 성령의 뜻에 따라 움직인다(1:20, 21). 성 경: [겔11:23] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [하나님의 영광이 떠남] ?? 여호와의 영광이...성읍 동편 산에 머물러 - 하나님이 성소를 떠나실 뿐 아니라 예루살렘 성읍을 떠나심을 뜻한다. 이는 하나님께서 성소와 기타 수많은 산당 동지에서 우상 숭배하며 범죄하는(6:3-14;8:3-17) 이스라엘 백성들을 떠나시는 것을 가리킨다(8:6;10:18 참조). 특히 하나님께서 성전 문지방에서(10:18) 성전 동문(10:19)으로, 그곳에서 다시 성읍을 올라 성읍 동편 산으로 단계적인 절차를 통해 떠나시는 것은 하나님의 언약 백성된 이스라엘 가운데를 떠나시는 데에 대한 안타까운 미련을 가지고 계심을 뜻하기도 하지만 그가 이스라엘을 확실히 떠나신다는 사실을 보여준다. 또 다른 한편으로는 하나님이 이스라엘을 그만큼 사랑하셨음을 나타낸다. 예루살렘 성읍의 동편 산은 감람 산을 가리킨다(삼하 15:30;슥 14:4). 그리고 하나님께서는 이스라엘이 회복될 때 떠나신 방향대로 다시 돌아오신다(겔 43:1-7). 성 경: [겔11:24] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [하나님의 영광이 떠남] ?? 주의 신이 나를 들어...이르시더니 - 에스겔 선지자가 성령을 통해서 이상 중에 예루살렘 성읍에서 다시 바벨론의 포로 지역을 시공을 초월하여 옮겨지게 되었음을 뜻한다(8:3 참조). 성 경: [겔11:25] 주제1: [심판과 구원] 주제2: [하나님의 영광이 떠남] ?? 내가 사로잡힌 자들에게...고하니라 - 에스겔이 환상 중에서 정상적인 평상시의 상태로 돌아왔을 때 바벨론 포로된 자들에게 그가 본 이상에 대해 말한 것을 가리킨다. 특히 그가 말한 대상은 8:1을 근거로 해 볼 때 포로된 이스라엘 족속을 대표하는 장로들이었던 것 같다. 하나님께서는 이스라엘 본토에 있는 자들뿐만 아니라 바벨론 포로된 자들도 여전히 완악하고 하나님의 말씀에 반감(反感)적인 자세를 취하고 있으므로 에스겔 선지자로 하여금 이상을 통해 경고의 말씀을 전하게 하셨던 것이다(2:3;3:24-26). 성 경: [겔12:1] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 여호와의 말씀이...임하여 가라사대 - 이는 에스겔 선지자가 하나님의 이상 중에 들은 말씀을 가리키지 않는다. 왜냐하면 하나님의 이상은 11:24에서 끝났다. 이 말씀은 에스겔 선지자가 선지자로 소명을 받고 하나님의 말씀이 그에게 임한 이후 계속 선지자적 사명을 감당하고 있음을 뜻한다(1:3). 이러한 표현 양식은 본장에서 무려 다섯 번이나 사용되었다(1, 8, 17, 21, 26절). 이전에는(2-11장) 하나님께서 패역한 이스라엘 족속의 멸망을 다루고 있으나 본장 이후에는(12-19장) 하나님의 임박한 진노의 심판을 믿지 않고 경시하는 자에 대한 경고에 대해 언급하고 있다. 성 경: [겔12:2] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 네가 패역한 족속 중에 거하도다 - 하나님께서는 이전에도 바벨론 포로된 이스라엘 족속들을 패역하고 완악한 자들로 규정하셨다(2:3,6-8; 3:24-26). 이것은 그들 중 많은 자들이 바벨론 포로의 징계와 시련 속에서도 여전히 깨닫지 못하고 완고함 가운데 거하고 있음을 지적해주는 표현이다. ?? 그들은 볼 눈이 있어도...아니하나니 - 이는 이스라엘 족속들이 마음의 완고함으로 인하여 사건의 진상 즉 심판의 의미를 분별하지 못하고 있음을 뜻한다. 하나님의 계시는 그 특성상 하나님께 속한 것이므로 하나님의 은혜 없이는 인간 스스로 깨달을 수 없다. 오직 하나님께서 은혜를 베푸심으로 지혜롭게 하실 때에 비로소 깨달을 수 있는 것이다. 그러기 위해서는 이스라엘 백성이 하나님께 회개하여 자신들의 완악함을 버려야 했다. 그러나 이스라엘 백성들은 하나님을 등진 완악한 상태에 거하므로 사건의 진상과 하나님의 말씀을 전혀 분별하지 못하는 소경과 귀머거리 상태로 있게 되었다. 이런 무분별하고 완악한 인간의 상태에 대해서는 성경의 여러 시대에 걸쳐 나타나고 있다(신 29:3, 4;사 6:9;42:20;렘 5:21;마 13:13;막 8:18;행 28:27). 성 경: [겔12:3] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 인자야 너는 행구(行具)를 준비하고 - 하나님께서는 이전에는 에스겔 선지자에게 이상을 보여주시고 그 가운데서 말씀을 주심으로 그 이상과 말씀을 선포하게 하셨다(1:1, 3, 4;11:25). 그러나 본 구절에서는 에스겔 선지자의 행동 자체를 말씀 전파를 위한 비유나 도구로 사용하고 계신다. 이것은 선지자의 말뿐만 아니라 행동 전체가 하나님에 의해 쓰임받는 도구가 되어야 함을 암시해준다. 이와 같은 경우는 예레미야 선지자에게서도 엿보여진다(렘 19:1-13). 한편 본 구절의 '행구'(*, 켈레 골라)란 문자적으로 '포로된 자의 소유물' 즉, 포로된 자들이 가지고 가는 소품을 뜻한다(baggage for exile, NASB, RSV). 이것은 후에 이스라엘 족속들이 하나님의 진노의 심판으로 바벨론에 포로로 잡혀갈 것을 예시해 주는 비유이다(10-13절). 이사하라(*, 갈마타)는 문자적으로 '발가벗기다', '(포로들을) 끌고가다' 등의 뜻이다. 이는 단순히 한 거주지를 다른 곳으로 이주하는 것을 뜻하지 않는다(창 20:1). 이것은 포로들이 대적에 의해 질질 끌려가는 것처럼 비참하고 초라한 상태에서 이동해가는 것을 암시한다. 그래서 원어상 이 말은 '포로'(*, 골라)의 어근이다. 성 경: [겔12:4] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] 이사하는 행구(*, 켈레 골라)란 문자적으로 3절의 '행구'와 같은 표현이다. ?? 저물 때에 - 도피자들이 남의 이목을 피해 몰래 움직일 수 있는 시기, 즉 어두워질 때를 가리킨다. 성 경: [겔12:5] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 성벽을 뚫고 그리고 좇아 옮기되 - '성벽'에 해당하는 히브리어 '키르'(*)는 일반적으로 집이나 침실 등 방의 벽을 가리킨다(8:7;삼상 18:11;암 5:19). 그리고 성읍의 '성벽'에 해당하는 히브리어는 '호마'(*)이다(26:4, 9;렘 39:8). 바벨론 지역의 집들은 태양에 말린 흙벽돌로 지어졌다(Cooke). 에스겔 선지자는 이 벽돌 집의 벽을 뚫고 밖으로 쫓겨나가듯이 나가야 했다. 이것은 에스겔 선지자가 억지로 타의에 의해 그의 집에서 비참하게 쫓겨나가는 것을 뜻하는 것으로서 곧 3절에 언급된 '행구'의 비유처럼 이스라엘 족속들이 그들의 집과 나라에서 쫓겨나 포로로 잡혀가는 것을 상징적으로 보여준다(11, 12절). 성 경: [겔12:6] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 얼굴을 가리우고 땅을 보지 말지어다 - 이것은 하나님의 상징적인 행동이다. 그러나 이 행동이 무엇을 의미하는지에 대해서는 몇 가지 견해가 있다. (1) 재앙을 피해 도망갈 때 슬픔과 비통함을 느끼는 것을 상징적으로 암시하는 행동이다(삼하 15:30;에 6:12;7:8;렘 14:3, Giesebrecht, Lange). (2) 하나님의 재앙의 심판으로 인해 느끼는 두려움과 공포감을 감추지 못해 취하는 행동이다(Calvin). (3) 12절과 연관해 볼 때 일반 포로들에 대한 것이 아니라 시드기야 왕 즉 유다 왕국의 패망시 야반(夜半)에 도망가다가 바벨론 군대에 의해 붙잡혀 눈이 뽑히고 보지 못하게 된 시드기야 왕에 대해 예시한 말이다(Cooke, Carley). 이중에서 (1)이 가장 타당한 듯하다. 왜냐하면 에스겔의 비유적 행동은 한 인물에 대한 것이 아니라 이스라엘 백성 전체에 대한 것이기 때문이다. ?? 내가 너를...징조가 되게 함이니라 - 하나님께서는 에스겔 선지자가 하나님의 말씀을 전파하는 자로서 뿐만 아니라 하나님의 뜻을 나타내는 도구로 사용되기 원하신다(3절 주석 참조). 따라서 그는 모든 외적인 행동에서도 하나님께 온전히 순종하는 자가 되어야 했다. 성 경: [겔12:7] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 내가 그 명대로 행하여 - 에스겔 선지자가 하나님의 말씀에 즉각적으로 순종한 모습을 나타낸다. 이 말은 후에도 몇 번 반복된다(24:18;37:7). ?? 낮에 나의 행구를...메고 나가니라 - 이스라엘(유다) 백성들이 밤중 은밀한 때 도피하게 되는 모습을 예시해준다. 유다의 패망시 예루살렘 성읍은 바벨론 군대에 의해 3년 동안이나 포위되어 있었다. 따라서 백성들은 바벨론 군대들 몰래 성벽을 뚫고 은밀하게 도망가야만 했었다(왕하 25:1-4). 성 경: [겔12:8] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] 본절부터 주어진 계시는 이미 앞서 주어진 계시와 내용 면에서 연속적인 것이다. 낮에 밤에 에스겔의 행동을 통해 계시하신 하나님은 이제 그 계시의 의미를 이스라엘 백성들에게 알려주시기 위해 아침에 다시 계시를 주셨다. 성 경: [겔12:9] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 패역한 족속...하지 아니하더냐 - 이스라엘 족속은 에스겔 선지자가 그들 가운데 거하고(1:3;3:15) 이스라엘 장로들이 에스겔 선지자에게 말씀을 듣기 위해서 찾아왔던 관계 등을 미루어 보아(8:1;11:25;14:1) 에스겔의 근황을 잘 알았을 것이다. 그리고 그들이 본 구절과 같이 에스겔 선지자의 행동에 대해 질문을 한 것은 진리에 대한 사모함 즉 하나님의 계시를 보고 하나님의 뜻을 알고자 하는 심정에서 비롯된 것이 아니라 단순한 호기심 또는 조소어린 태도로 한 것 같다. 이러한 사실은 하나님께서 여전히 그들을 '패역한' 즉 '반역적인' 자들로 규정한 사실에 함축되어 있다(Calvin). 성 경: [겔12:10] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 예루살렘 왕과 그 가운데 있는 이스라엘 온 족속 - 여기에서 '예루살렘 왕'이란 여호야긴 왕을 계승해 즉위한 유다 왕국의 마지막 왕인 시드기야 왕을 가리킨다(왕하 24:15, 17;25:1, 2;렘 39:4). 한편 유다 백성들을 '이스라엘 온 족속'이라 한 것은 그들이 이스라엘 열두 지파 족속들과 유기적으로 상호 연합된 자들이기 때문에 동일시 된 것이다(2:3). ?? 예조(豫兆)라 하셨다 하고 - 하나님께서 '예조'를 바벨론 포로된 자들에게 보이시고 그 뜻을 알려주신 것은 다음과 같은 연유에서인 듯하다. 당시 바벨론 포로들은 하나님의 징계와 고난을 받아 시련 가운데 있었으면서도 여전히 완악하고 하나님께 대해 반역적인 자세를 취하였다(2, 9절). 그들은 포로로 잡혀오긴 하였으나 고국 유다 땅 즉 가나안 땅은 편안하고 안전하며 자신들도 그곳으로 되돌아 갈 것으로 여겼던 것 같다. 그러나 하나님은 유다 백성들의 죄악으로 그들을 징벌하시고 바벨론 포로들을 70년이 지난 후에야 고국으로 돌아오도록 허락하시리라고 말씀하셨다(렘 25:11-14). 그래서 예레미야 선지자는 이들 포로들에게 70년이 차기까지 그곳에서 집을 짓고 살도록 편지하기도 하였다(렘 29:1-23). 이런 배경하에서 에스겔 선지자도 바벨론 포로된 자들에게 유다 백성들의 죄악과 멸망을 선언하게 되었던 것 같다. 성 경: [겔12:11] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 나는 너희 징조라 - 6절 하반절의 반복적인 표현이다. 이 말은 에스겔 선지자가 하나님의 소명을 받은 자로서 그의 말을 통해서 뿐 아니라 그의 인격과 행동 전체를 통해서도 하나님의 뜻을 나타내는 자임을 암시한다. 성 경: [겔12:12] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 무리가 성벽을 뚫고 - 유다 백성들과 유다의 마지막 왕 시드기야가 바벨론 군대의 3년 포위 생활을 못이겨 몰래 예루살렘 성읍을 빠져 도망감을 예시한다(왕하 25:1-6). 이는 유다 백성들과 왕의 처절함과 비참한 모습을 엿보게 한다. 성 경: [겔12:13] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 내 그물을...내 올무에....죽으려니와 - '그물'과 '올무'란 하나님께서 심판을 내리시는 것 또는 그 도구를 상징하는 말이다(시 69:22;전 9:12). 본 구절은 바벨론 군대의 재앙을 피하여 도망가는 시드기야 왕이 하나님의 심판을 피하지 못하여 멸망케 된다는 뜻을 나타낸다. 시드기야 왕이 바벨론 군대의 침략시 예루살렘 성읍을 빠져 도망가다가 사로잡혀 눈이 뽑히고 바벨론으로 끌려가 고생함으로써 이 예언은 성취되었다(왕하 25:6, 7;렘 39:4-7). 한편 하나님이 유다의 왕을 주시하여 그의 비참한 말로를 언급하신 것은 다음과 같은 연유에서이다. 이스라엘 백성에게 있어서 왕은 하나님의 선택된 지위에 있는 자로서 하나님의 백성들을 다스리고 보살피는 자이기 때문에(삼하 5:2;렘 23:1-6) 하나님 앞에서 책임있는 존재이다. 그럼에도 불구하고 그가 범죄했을 경우에는 하나님의 특별하고 대표적인 징계의 대상이 되는 것이다. ?? 그 땅을 보지 못하리라 - 이스라엘 백성들이 거주하는 가나안 땅은 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱과 언약을 맺으신 이후(창 15:7-21; 17:8; 26:3;35:9-15) 그 후손들에게 기업으로 주신 것이다(출 3:8;6:8). 따라서 시드기야 왕이 이 땅을 보지 못한다는 것은 곧 그가 이스라엘 백성에게 주어진 하나님의 은혜와 축복을 회복받지 못함을 암시해준다(4:13 주석 참조). 성 경: [겔12:14] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 내가 그 호위하는 자와...칼을 빼리라 - 이것은 하나님이 죄인된 인간이 의지하는 것들을 무력화시키시고 인간의 자아 노력, 자구책을 헛된 것으로 만드심을 보여준다. 하나님은 만물의 창조주로서 만왕의 왕이신 하나님의 뜻을 거역하고 스스로의 수단으로 하나님의 공의의 심판을 벗어나거나 넘길 수 있는 자는 전혀 없다. 죄를 범한 사람에게 있어서 최선의 길은 자신의 죄악을 인정하고 고백하는 것이다(잠 28:13;요일 1:9). 한편 본 구절의 내용은 바벨론 군대가 예루살렘을 포위할 때 성취되었다(왕하 25:4, 5). 성 경: [겔12:15] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 내가 그들을 이방인 가운데로...알리라 - 이는 내용상 11절에 연관된다(Cooke). 이것은 그들이 고난의 징계를 받은 후에야 비로소 공의의 하나님께서 징계하셨음을 인식하게 된다는 뜻이다(4:13;6:7-10). 성 경: [겔12:16] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [포로로 잡혀 올 시드기야에 대한 예고] ?? 내가 그 중 몇 사람을 남겨 - 하나님께서는 당신의 주권적인 은혜로 보호하시는 남은 자들을 끝까지 지키사 구원하신다(6:8;11:13 참조). ?? 칼과 기근과 온역을 벗어나게 하여 - 남은 자들이 이 세 재앙에서 벗어난다는 것은 그들이 바벨론 군대들의 침략에도 불구하고 유다 왕국의 멸망시 재앙에서 벗어나서 생존한다는 뜻을 암시한다. 이 세 재앙에 대해서는 5:1-12을 참조하라. 성 경: [겔12:17] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [기근의 예고] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 하나님의 두 번째 이상이 끝난 후(11:24) 12:1, 8에 이어 세 번째로 임하신 말씀이다. 그러나 그 내용은 전문과 다르다. 하나님께서는 새로운 말씀을 선포하시기 위하여 에스겔 선지자에게 말씀하신다. 성 경: [겔12:18] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [기근의 예고] ?? 인자야 너는 떨면서...네 물을 마시며 - 3-7절의 비유적인 행동처럼 여기서도 에스겔 선지자의 행동 자체를 통해 하나님께서 친히 자기 백성에게 나타내시고자 하는 말씀의 뜻을 계시해주고 있다(3, 6절). 특히 '식물'과 '물'을 비유로 언급한 것은 이스라엘 족속들이 하나님의 징벌로 인해 바벨론 군대의 침공시 심한 기근과 궁핍에 처할 것을 암시한다. 이는 19절에 의해 더욱 확증된다. 그리고 이런 기근과 궁핍 현상은 4:9-17에서 이미 예언되었으며 왕하 25:3에는 그 예언의 성취가 언급되고 있다. 성 경: [겔12:19] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [기근의 예고] ?? 이 땅 모든 거민의 강포...황무하게 됨이라 - 하나님께서 축복의 상징으로서 기업으로 주신 가나안 땅이 이스라엘 족속의 불의로 인해 피폐해지고 황량해질 것이다. 이것은 곧 '젖과 꿀이 흐르는'(출 3:8, 17) 가나안 땅이 그의 풍성함을 나타내지 못하고 궁핍과 황폐케 된 상태에 처하게 됨을 뜻한다. 하나님께서는 구약 율법에서 이스라엘 백성들로 하여금 가나안 족속들이 행한 것처럼 불의를 행함으로 가나안 땅을 더럽히지 말라고 권고하셨다. 왜냐하면 가나안 족속들은 불의를 행함으로 그 땅을 더럽혀 결국 그곳에서 쫓겨났기 때문이다(레 18:24-30). 그러나 이스라엘 족속들은 그곳에서 불의를 행함으로 결국은 그 땅의 축복을 상실하게 되는 처지에 이르렀다. 이와같이 범죄로 인해 땅이 황폐케 되는 것은 율법의 다른 곳에서도 예언되었다(레 26:15-20). 또한 이스라엘 족속들의 불의로 가나안 땅이 황폐케 되고 그의 풍성한 결실을 나타내지 못하는 것은 곧 신약의 성도들이 주 안에서 범죄할 때 하늘의 풍성한 축복(엡 1:3)을 누리지 못하고 상실함을 예시해준다(히 3:7-4:11). 성 경: [겔12:20] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [기근의 예고] ?? 사람의 거하는 성읍들이 황폐하며 - 이는 이스라엘 족속의 대적들이 쳐들어와 성읍들을 멸망시킴으로 그 성읍들이 사람 살기에 곤란할 정도로 황폐해짐을 의미한다. 이는 범죄로 인해 형통하지 못하고 곤고한 상황에 처한 것으로서 하나님의 풍성한 축복 대신 징벌이 가해진 전형적인 증표이다(시 1:1-6). 이런 사실은 19절의 경우와 같이 구약 율법에서도 이미 예언되었다(레 26:31-33). 성 경: [겔12:21] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 이는 17절에 이어 네 번째로 하나님의 말씀이 에스겔 선지자에게 임하게 되었음을 보여준다. 그러나 그 내용은 앞의 것들과 다른 것이다. 성 경: [겔12:22] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 날이 더디고 모든 묵시가 응험이 없다...어찜이뇨 - 이스라엘 족속들은 자신들을 향하여 예언된 징벌과 심판이 즉시 임하지 않자 그들의 완악한 본성을 드러내어 그 예언을 멸시하며 조롱하게 되었다. 이러한 그들의 태도는 당시 이스라엘 백성들이 죄악의 방종 속에서 안일하고 평안만을 기대하며 하나님의 심판에 대한 예언을 달갑지 않게 여겼기 때문으로 보인다. 그리고 이스라엘 백성들의 그런 태도는 당시 유다 땅에서 직접 사역했던 예레미야 선지자의 글에 잘 나타나 있다(렘 5:13, 14;17:15). 유다의 거짓 선지자들은 백성들의 그러한 요구에 부응해서 하나님의 심판을 예언하는 예레미야 선지자를 대항하여 평화만을 거짓되이 선포하기도 했다(렘 28:1-12). 성 경: [겔12:23] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 내가 이 속담을 그치게 하리니...응함이 가까우니 - 하나님께서 이스라엘 족속의 망령된 말들(22절)을 들으시고 그들에게 예언된 진노의 심판을 이행하시겠다는 뜻을 분명히 밝히신다. 하나님께서 죄인들에게 즉시 심판을 내리시지 않는 것은 그들이 회개하고 돌이키기를 간절히 바라시는 마음의 표현이다(롬 2:4, 5;벧후 3:8, 9). 그러나 이스라엘 족속들은 그들로 하여금 돌이키도록 하기 위해 경고로서 선포되어지는 선지자들의 예언을 멸시함으로 하나님의 심판을 더욱 자초했다. 성 경: [겔12:24] 주제1: [심판의 확실성]주제2: [예언을 조롱하는 자들]허탄한 묵시나 아첨하는 복술 - '묵시'(*, 하존)란 '주시하다', '보다' 등에서 유래된 말로 '보는 것' 또는 '계시'(렘 14:14)를 의미한다. 따라서 '허탄한 묵시'란 당시 거짓 선지자들이 하나님의 참말씀을 깨닫지 못하고 자기 임의대로 보는 것을 뜻한다. 그리고 '복술'(*, 미크삼)이란 '제비뽑다', '점치다' 등에서 유래된 말로 '점'을 뜻한다. 당시 유다 땅에는 하나님의 참된 예언 즉 진노의 심판을 경고하는 예레미야 같은 선지자를 대적하여 거짓 선지자들이 많이 나타났다. 그들은 헛된 꿈이나, 요술, 점이나 자기 자신들의 거짓된 마음을 따라 스스로 예언하며 하나님의 임박한 진노 대신에 평화만을 선포하였다(렘 5:31;14:14;23:25-28;27:10;28:1-11). 그러나 이제 하나님의 참된 종들을 통해 예언 즉 진노의 심판에 대한 예언이 성취됨으로 그와 같은 거짓 예언은 존재하지 않게 될 것이다. 성 경: [겔12:25] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 나는 여호와라 내가 말하리니(*, 에니 야훼 에다베르)란 문자적으로는 '나 여호와가 말하리니'(I the Lord shall speak, NASB)이다. 여기에서 하나님이 '여호와'라는 당신의 이름 위에(출 3:13-15) '나'라는 일인칭 주격을 첨가한 것은 현재 말씀하시는 당신의 권위에 대한 강조적인 표현이다. 하나님께서는 당신의 종들을 통해 선포되어지는 말씀을 무시하고 부인하는 이스라엘 족속에게 그 말씀대로 심판하실 것을 강력한 어조로 말씀하고 계신다. 성 경: [겔12:26] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 네 번째 예언(21절)에 이어 다섯 번째로 임하신 말씀이다. 내용에 있어서는 네 번째 예언(22-25절)을 반복 강조한다. 성 경: [겔12:27] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 인자야 이스라엘 족속의 말이...하나니 - 이는 바벨론 포로로 잡혀간 자들이 에스겔 선지자의 말을 믿지 못하고 그의 말을 경시하는 태도를 나타내고 있음을 암시한다. 그런데 이들은 22절에 언급된 불경건한 자들 즉 선지자의 선포한 말씀을 응험이 없는 거짓된 것으로 취급하는 자들과는 약간 다르다. 이들은 에스겔 선지자를 선지자로 알고 그의 말을 믿긴 믿되 이 예언이 당장 이루어질 것이 아니라 훗날에 성취되어질 것으로 믿고 그 예언을 안일하게 대하였다. 그러나 이들도 하나님의 책망의 대상이 되긴 마찬가지다. 왜냐하면 그들도 여전히 말씀을 통해서 전해지는 하나님의 마음과 뜻을 알지 못하고 경성하지 아니하며 오히려 무사 태평하게 경시하는 자세로 대하였기 때문이다. 하나님께서 이런 바벨론 포로들에게 '패역한 족속' 또는 '완악한 자'로 규정한 것에 대해서는 이미 앞에서 살펴보았다(2절;2:3). 성 경: [겔12:28] 주제1: [심판의 확실성] 주제2: [예언을 조롱하는 자들] ?? 나의 말이 하나도 다시 더디지 않을지니 나의 한 말이 이루리라 - 하나님의 예언은 선포된 후에 더디 성취될 수도 있다. 그러나 이스라엘 백성들에게 선포된 에스겔 선지자의 예언은 더딘 것이 아니라 곧 성취된다. 하나님은 예언의 말씀을 무시하고 안일한 삶을 살고 있는 그들에게 예언의 즉각적 성취를 선포하심으로 그들에게 경고하고 계신다. 성 경: [겔13:1] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 두 번째 이상(異像)이 끝난 후 여섯 번째로 에스겔에게 하나님의 말씀이 임했다. 성 경: [겔13:2] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 이스라엘의 예언하는 선지자...예언하는 자 - '선지자'란 하나님의 소명을 받아 하나님의 위임된 말씀(1:3 참조)을 그대로 전하는 자를 가리킨다(2:5 참조). 그는 자신의 노력으로 스스로의 생각이나 상상을 말하지 아니하고 성령의 능력으로 주어진 말씀을 드러내 놓는다. 그런데 당시 에스겔 선지자가 활동하던 시대, 즉 유다 왕국의 멸망이 얼마 남지 않은 때 바벨론 포로들 가운데에는 하나님의 이름을 빙자하여 거짓되어 예언하는 자들이 많이 있었다(렘 29:15-31). 그리고 이들은 유다 왕국 내에도 많이 있었다(렘 5:31;14:14). 그들은 소명받지 않았으므로 성령이 임하지 않았고 그 결과 자신의 마음에 따라 임의로 예언하는 망령된 자들이었다(렘 5:31;23:25-28 참조). 성 경: [겔13:3] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 본 것이 없이...선지자에게 화가 있을진저 - 여기에서 '본 것'이란 선지자로 소명받은 자가 하나님의 말씀을 전하기 위해 하나님의 이상, 즉 하나님이 부여주시는 초자연적인 진리 또는 그 진리의 현상을 보는 것을 뜻한다. 이것은 하나님의 소명받은 자가 성령의 능력을 통해 영적인 눈으로 보는 것이다. 따라서 사도 바울은 에베소 교인들을 위해 '지혜와 계시의 정신(영, spirit)을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고 너희 마음눈을 밝히사...알게 하시기를 구하노라'(엡 1:17-19)고 기도하기도 했다. 그러나 거짓 선지자들은 소명을 받지 않았을 뿐 아니라 성령을 받지도 않았다. 그들은 그들 자신의 심령에 따라 거짓되이 예언하였다. 더욱이 이들은 하나님의 말씀을 예언한다고 공언하면서 헛된 묵시로 거짓되이 하나님의 백성들에게 예언하였다. 이들은 하나님의 이름을 망령되이 빙자한 불의를 범했을 뿐만 아니라 하나님의 백성들을 헛된 비진리 가운데로 빠지게 하여 실족케 하는 죄를 범하였다. 또한 이들은 하나님의 참된 진리, 즉 당시에 유다의 임박한 멸망, 하나님의 급박한 심판을 전한 선지자들을 거역하고 훼방하는 죄악까지 범하였다(렘 28:1-16). 이들은 하나님께서 당신의 언약 백성을 어떤 경우에도 버리시거나 멸망항도록 버려두시지 않는다는 사상에만 얽매여 있었던 같다. 그들이 하나님의 공의의 속성에 대해 조금이라도 관심을 가졌더라면 그토록 어리석은 예언은 하지 않았을 것이다. 성 경: [겔13:4] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 너의 선지자들은...여우 같으니라 - 고대 근동 지방에서 여우는 그 성격이 교활한 동물로서 황무한 곳이나 광야 등에 살았다. 이 여우는 종종 곡식이 자라는 때에 곡물을 해치므로 귀찮은 존재로 인식되어졌다(아 2:15). 거짓 선지자들을 여우에 비유한 것은 그들이 거짓되고 가증한 자들로서 하나님의 백성들을 속이고 영적으로 해를 끼치는 존재들이기 때문이다. 그리고 이런 차원에서 예수님은 하나님의 나라를 전파하는 자신을 죽이려는 헤롯 안티파스를 여우라 부르신 적이 있다(눅 13:31, 32). 성 경: [겔13:5] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] 본절은 가증한 행위와 불의 등으로 인해 거의 파멸 지경에 이른 이스라엘 백성들의 영적 상태를 가리키는 비유적인 말이다. 거짓 선지자들이 성의 무너진 곳에 올라가지 않았다거나 성벽을 수축하지 않았다는 것은 그들이 이스라엘 족속의 파멸된 영적 상태를 치유하기 위해 진단해 보지도 않고 그들을 바르게 고치거나 인도하지도 않았다는 뜻이다. 선지자란 하나님의 위임된 말씀을 선포함으로 영적으로 잘못된 백성들을 경책하고 바른 길로 인도하여야만 하는 자들이다. 또한 말씀을 가지고 그들의 무지를 깨우쳐 주고 바로 서게 해야만 한다. 그러나 거짓 선지자들은 이런 일들을 하지 않았을 뿐 아니라 그렇게 하려고 노력도 하지 않았다. ?? 여호와의 날 - 구약에서 이 날은 하나님께서 불의한 자들을 심판하시는 날을 가리킨다(7:7 참조). 성 경: [겔13:6] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 허탄한 것과 거짓된 점괘 - '허탄한 것'(*, 솨웨)이란 '황폐하다'(*, 쇼)에서 유래된 말로서 '파괴적인', '무익한', '헛된' 등으로 해석된다. 이는 거짓 선지자들이 하나님의 이상에 의해 본 것이 아니라 자신들의 방법에 따라 본 것이므로 전혀 유익하지 못하고 쓸모없다는 뜻이다. 또한 본 구절의 '점괘'(*, 케셈)란 12:24의 '복술'(*, 미크삼)의 어근 '카삼'(*, 제비뽑다. 점치다)에서 유래된 말이다. 이는 신의 뜻을 알려하는 신탁 방법으로 특히 제비뽑는 것과 같은 방법으로 점을 치는 것을 가리킨다. 거짓 선지자들은 자신의 마음에 따라 예언을 하고 헛된 수단에 의해 거짓된 예언을 했던 것이다. ?? 여호와가 보낸 자가 아니라 - 거짓 선지자들은 하나님으로부터 소명받아 선지자직을 수행하도록 파송받은 자가 아니라는 뜻이다. 하나님의 보내신 자는 그 사역의 근원이 하나님께 있는 바, 하나님의 뜻을 따라 그의 능력을 힘입어 그의 영광만을 위해서 일한다. 특히 하나님께서 보내셨다는 것은 사역의 주권이 하나님께 있음을 나타낸다. 성 경: [겔13:7] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 너희가 말하기는 여호와의 말씀이라 - 거짓 선지자들은 자신의 허황된 말 또는 헛된 점괘를 선포하고서도 하나님의 말씀이라 하여 이스라엘 백성들을 속이고 미혹했다. 이것은 거짓 선지자들이 자신의 뜻대로 예언하면서 하나님의 이름을 빌려 선포한 것을 가리킨다(렘 14:14;23:25). 한 선지자가 하나님의 이름으로 예언한다는 것은 하나님자께서 그를 인정하시고 당신의 권위를 그에게 부여하심을 뜻한다. 그러나 거짓 선지자들은 처음부터 하나님의 소명과 위임을 받지 않았기 때문에 하나님께서 당신의 이름의 권위를 허용하지 않으신 것이다. 성 경: [겔13:8] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 너희가 허탄한 것을...너희를 치리라 - 거짓 선지자들은 하나님의 이름을 헛되이 빙자하여 자신의 허황된 말과 거짓된 점괘를 하나님의 말씀이라 전하므로 다음 세 가지 잘못을 범했다. 첫째, 그들은 하나님의 거룩하신 이름을 모독했다. 하나님의 이름은 하나님의 속성을 나타내는 것인데 그들은 하나님의 이름을 빙자하여 거짓된 것을 진실인 것처럼 왜곡하는 죄를 범했다. 둘째, 그들은 하나님의 거룩한 백성들을 거짓된 말로 속이고 헛된 길로 가도록 미혹했다. 이는 하나님의 백성들이 하나님만을 경배하며 그분의 뜻을 따르도록 하는 것을 방해한 죄에 해당한다. 셋째, 그들은 자신을 속였다. 모든 피조물들은 하나님께서 창조하신 존재이므로 그 주인이 되시는 하나님께 돌아와야 한다. 그럼에도 불구하고 그들은 자신들을 스스로 속이므로 더욱더 하나님을 떠나고 악의 구렁텅이에 빠졌다. 바로 이러한 죄악들을 범한 거짓 선지자들을 향해 하나님은 심판을 선포하신 것이다. 성 경: [겔13:9] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 내 손이 그들을 쳐서 - 여기에서 '손'이란 심판을 행하시는 면에서, 하나님의 권능을 가리키는 신인동형동성론(神人同形同性論)적인 표현이다(1:3 참조). ?? 내 백성의 공회에 들어오지 못하게 하며 - '공회'(*, 소드)란 '세우다', '설립하다'를 뜻하는 히브리어 '야사드'(*)에서 유래된 말로 '회중', '총회' 등을 뜻한다. 이 말이 구약에서 쓰여질 때에는 하나님의 선택된 선민으로서 하나님께서 임재하시어 함께하시고 역사 속에서 당신의 뜻과 경륜을 이루어 가시는 유기체적인 공동체인 이스라엘 백성을 가리킨다. 따라서 본 구절은 그들이 하나님의 선택된 은혜의 공동체 가운데 들어오지 못한다는 뜻이다. 이것은 곧 그들이 하나님의 은혜와 축복에 동참하지 못할 뿐만 아니라 하나님의 경륜적인 사역에도 쓰임받지 못함을 뜻한다. 한편 구약 율법에서는 이 이스라엘 회중을 '에다'(*)라고 말한 곳이 많다(출 16:1, 2;레 10:17;민 10:2, 3, 7;32:4). 그리고 가끔 '카할'(*)이라고 말하기도 한다(민 16:3, 33;20:4, 6, 10, 12). 일반적으로 '에다'는 '회중'으로 '카할'은 '총회'로 번역된다. ?? 이스라엘 족속의 호적에도 기록되지 못하게 하며 - '호적'(*, 케타브)이란 '기록되지'(*, 카테부)란 말에서 유래된 말로 '기록', '(기록된) 명부' 등을 뜻한다. 본 구절에서 이것은 이스라엘 백성의 족보를 가리킨다. 거짓 선지자들이 이 족보에 기록되지 못한다는 것은 곧 그들이 이스라엘 족속의 일원으로 간주되지 못한다는 것을 뜻한다. 따라서 이 표현은 앞 구절의 뜻과 상통하다. ?? 이스라엘 땅에도 들어가지 못하게 하리니 - 이는 거짓 선지자들이 하나님의 징계로 인해 포로 상태에서 죽고 다시 회복되어 가나안 땅에 들어가지 못함을 가리킨다. 가나안 땅은 '젖과 꿀이 흐르는 땅'(출 3:8, 17)으로서 하나님께서 기업으로 이스라엘 백성에게 주신 땅이다. 따라서 이곳에 다시 들어가지 못한다는 것은 하나님께서 당신의 백성들에게 주시는 은혜의 축복을 상속받지 못하게 됨을 뜻한다(4:13;12:13 참조). 성 경: [겔13:10] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 이렇게 칠 것은 그들이...있다 함이라 - 하나님의 참선지자들은 죄악으로 인해 이스라엘 족속들이 하나님의 심판으로 멸망하리라고 경고했었다(렘 1:13-16;4:5-9, 23-31;6:22-26;10:19-22;25:8-11). 그리고 바벨론에 포로로 잡혀간 자들로 하여금 예루살렘이 하나님의 징벌로 멸망할 것인 바 포로된 땅에서 하나님의 정하신 때까지 거주지를 정하고 살도록 권면하였다(렘 29:4-10). 그러나 거짓 선지자들은 하나님의 뜻을 몰랐기 때문에 예루살렘은 멸망하지 않으며 평안하리라고 헛되이 예언하였다(16절). 그리고 유다의 하나냐라는 거짓 선지자는 하나님께서 바벨론 군대를 멸하시고 포로들을 곧 이스라엘 땅으로 돌아오게 하시리라고 거짓된 예언을 하기도 했었다(렘 28:1-6). 따라서 하나님은 이런 거짓 선지자들을 징벌하실 것이라고 선포하심으로써 당신의 공의를 이스라엘 백성들에게 알리셨다(3절 참조). 한편 거짓 선지자들이 평안을 미끼로 거짓 예언한 것은 성경 여러 곳에서 암시되어 있다(렘 6:14;8:11;23:17;미 3:5). ?? 혹이 담을 쌓을 때에 그들이 회칠을 하는도다 - 여기에서 '혹이'란 단수로서 이스라엘 백성을 대표 단수로 취급하고 있다. 그리고 '그들이'란 위에서 언급된 거짓 선지자들을 가리킨다. 본 구절은 5절의 '성 무너진 곳'이나 '성벽'이라는 표현처럼 비유의 형식을 취하고 있다. 다시 말하면 본 구절은 거짓 선지자들이 이스라엘 백성들로 하여금 '여호와의 날'에 징벌을 받지 않도록 그들의 영적 상태를 복돋아 주고 바로 서도록 인도하거나 견고하게 세워주지 않고 오히려 거짓된 행동으로써 멸망의 길로 가게 하고 있다는 뜻을 나타낸다. 여기에서 '회칠'(*, 타펠)이란 문자적으로 '칠하다'라는 말에서 유래되었는데, 문맥상 질이 낮은 재료를 칠하여 고급스럽게 보이게 하는 것을 가리키며 또는 혹자가 언급한 대로 석회를 넣지 않은 모래를 나타내는 것으로 이해된다(Calvin). 이것은 거짓 선지자들이 이스라엘 백성들의 영적 상태에 대해서 단순히 겉으로만 위선적인 말을 하는 것을 상징한다. 신약에서도 예수는 '회칠'을 위선적인 행동이나 말에 사용하셨다(마 23:27). 거짓 선지자들은 이스라엘 백성들에게 참된 영적 상태에 이르도록 권면해주고 진리를 가르쳐주는 대신 오히려 위선적인 임시 변통의 말로 그들을 파멸로 인도하였다. 성 경: [겔13:11] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 회칠하는 자에게 이르기를...무너지리라 - 히브리어 본문에 의하면 '회칠'(*, 타펠)이란 말과 '무너지리라'에 해당하는 히브리어 '이폴'(*)의 원형 '나팔' (*)의 발음이 서로 유사하다. 이것은 하나의 문장 표현상의 기교를 나타낸 것으로서 거짓 선지자들의 회칠한 것이 전혀 쓸모없이 무너져 내림을 강조적으로 나타내고 있다. 거짓 선지자들의 위선의 말은 하나님의 진리의 말씀이 성취되어질 때 그 진상이 폭로되고 수치스럽게 될 것이다(딤후 3:9). ?? 폭우가 내리며 큰 우박덩이가 떨어지며 폭풍이 열파하니리 - '폭우'나 '큰 우박덩이' 그리고 '폭풍' 등은 인간이나 생물 등에 치명적인 영향을 미치는 것들이다. 여기에서도 이것들은 거짓 선지자들에게 치명적인 영향을 미치는 하나님의 심판을 상징하는 것으로 쓰였다. 하나님께서는 당신의 백성들을 위선된 거짓으로 파멸케 하는 거짓 선지자들을 당신의 공의로 심판하고자 하신 것이다(3, 8절 참조). 특히 위의 비유들은 조만간 하나님의 뜻에 따라 유다 왕국을 침입해 올 바벨론 군대를 가리키는 것으로 이해할 수 있다. 성 경: [겔13:12] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 그 담이 무너진즉...하지 아니하겠느냐 - 이스라엘 백성들이 '여호와의 날'(5절)에 하나님의 징벌로 파멸될 때 그들에게 위선적인 말로 평안하다고 외치던 거짓 선지자들이(10절) 수치를 당할 것이다. 왜냐하면 그들이 외치던 거짓 예언이 폭로되고 그 예언의 내용과 반대의 현상이 일어날 것이기 때문이다. 성 경: [겔13:13] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 내가 분노하여 폭풍으로...훼멸하리라 - 본 구절은 11절의 반복적인 표현이다. 다만 '분노하여'란 하나님의 감정적인 말씀이 첨가되어 있을 뿐이다. 이것은 하나님께서 거짓 선지자들에 대해 극한 공의의 진노를 품고 계심을 강조적으로 표현해주고 있다. 성 경: [겔13:14] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 회칠한 담을...드러낼 것이라 - 거짓 선지자들은 거짓된 예언을 선포하고서도 이스라엘 백성들로 하여금 그것을 굳게 이루기를 촉구했었다(6절). 그러나 하나님께서는 오히려 그 거짓된 진상을 폭로하시고 그들로 하여금 수치를 당케 하신다. 거짓 선지자와 관련된 것은 하나님에 의해 그 근본 뿌리까지 드러나서 그들의 무가치함이 드러나게 된다. 성 경: [겔13:15] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 내가 내 노를 담과...하리니 - 하나님께서는 참선지자들에 대항하여 거짓 예언을 한 거짓 선지자들을 진멸하실 뿐만 아니라 그들의 말을 듣고 온갖 가증한 일과 불의를 행하여 자신들을 더럽힌 이스라엘 족속을 멸하실 것을 선포하셨다(5:7-12;6:3-14;8:3- 18). 이 처럼 하나님의 심판에는 실족케 한 자나 실족을 당한 자나 아무도 예외가 되지 않는다. 성 경: [겔13:16] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 이들은 예루살렘에 대하여...이스라엘의 선지자들이니라 - '이스라엘의 선지자들'이란 유다 왕국의 말기에 가나안 땅에서 예레미야 선지자를 대적하며 헛된 예언을 한 거짓 선지자를 가리키지 않는다(렘 5:31;14:14;28:1-11). 이들은 이방 가운데로 포로되어 잡혀간 이스라엘 백성들 가운데서 일어난 거짓 선지자들(렘 29:15-23)을 가리킨다(Calvin). 이들은 예레미야 선지자가 예언한 것 곧 하나님의 심판의 뜻은 확정되어졌기 때문에 하나님의 정하신 기간까지 바벨론 지역 등에서 거주하도록 한 것과는 달리 평안과 조기 귀국을 선포하였다. 그러나 이런 말은 죄를 범하였어도 아무런 보응이 없이 형통케 된다는 뜻을 암시하는 말로서 하나님의 공의를 부인하는 격이 된다. 그리고 이는 죄악을 범하는 자로 하여금 경책을 받음없이 계속 그 죄악 가운데 안일하게 거하게 하는 것이 된다. 성 경: [겔13:17] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 자기 마음에서 나는 대로 예언하는 부녀들 - 여기서 에스겔은 거짓 여선지자들에 대해서 예언하고 있다. 성경은 고대에서부터 여선지자의 활동에 대해 언급하고 있다. 이들 중 대표적으로 언급된 자들은 모세의 누이 미라암(출 15:20), 사사로서 활약한 드보라(삿 4:4), 요시야 왕 시대에 활약한 훌다(왕하 22:14-20), 신약에서 메시야를 고대한 안나(눅 2:36-38), 전도자 빌립의 딸들(행 21:9) 등이 있다. 그러나 여자들 중에는 우상을 숭배하고 참된 하나님을 대적한 선지자도 있었다. 그 대표적인 자로 사울 왕에게 사무엘의 영을 올라오게 한 신접한 여인(삼상 28:3-19), 느헤미야를 대적한 여선지자 노아댜(느 6:14) 등이 있다. 본 구절에 언급된 거짓 여선지자들은 그들의 종교성으로 인하여 선지자 노릇을 하려 했던 것 같다. 그러나 그들은 2, 3절에 언급된 자들과 같이 하나님께서 부르지 않으셨기 때문에 성령의 능력으로 위임된 말씀을 예언하지 않고 오히려 우상의 사술을 통하여 거짓 선지자 노릇을 하였던 것이다. 성 경: [겔13:18] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 사람의 영혼을 사냥하고자 하여 - 거짓 여선지자들이 헛된 속임수의 예언으로 이스라엘 백성들의 영혼을 미혹하고 헛된 길로 인도하며 결국에는 멸망케 함을 뜻한다. 사람은 하나님의 형상대로 창조된 자들로서(창 1:26-28) 그 영혼은 그를 대표하는 실체이다. 따라서 이 영혼은 하나님께 돌아와 그 안에서 참된 평안과 안식을 누리며 그 지어진 본분의 뜻을 나타내어야 한다. 그럼에도 불구하고 거짓 여선지자들은 사람의 영혼을 헛된 말로 미혹하여 사망의 덫에 걸리게 하였다. 이러한 사실을 볼 때 당시 이스라엘 백성들의 영적 상태가 얼마나 혼란에 처해 있었는지 짐작할 수 있다. ?? 방석을 모든 팔뚝에 꿰어 매고 수건을...만드는 - 이는 거짓 여선지자들이 예언할 때 취하는 행동이다. 그런데 이 행동의 해석에 대해서는 그 의견이 분분하다. (1) 방석은 '평안한 안식'을, 수건은 '자유와 승리'를 상징하는 것으로서 거짓 여선지자가 예언을 잘 알려주기 위해 취한 것들이다(Henry). (2) 방석은 거짓 여선지자가 신의 지시를 잘 받기 위해 팔뚝에 매는 부적 또는 주머니 같은 것이며, 수건은 예언을 받으러 온 자들이 예언을 잘 박을 수 있도록 머리에 씌워진 것이다(Plumtre). (3) 방석은 사람들이 예언을 받으러 올 때 기대거나 앉을 수 있도록 내어놓은 것이며, 수건이란 예언하는 자가 온전히 정신을 집중하기 위해 자신을 덮은 것이다(Calvin). (4) 방석은 거짓 여선지자가 자신의 예언으로 백성들로 하여금 하나님의 진리의 말씀을 듣지 못하도록 방해하는 것을, 수건은 거짓 여선지자가 자신의 아첨과 위선된 거짓으로 사람들로 하여금 하나님의 말씀을 듣지 못하게 하는 것을 나타내는 비유이다(Keil). 그런데 여기서는 문맥상 (2)의 해석이 가장 무난하다. 거짓 선지자들은 하나님의 위임된 말씀이 없는 바 외형적인 거짓 수단 또는 마술적인 방법으로 헛된 묵시를 보고 거짓 예언을 했다. 성 경: [겔13:19] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 두어 웅큼 보리와 두어 조각 떡...욕되게 하여 - 거짓 여선지자들은 소량의 식물을 위해 하나님의 이름을 빌어 거짓 예언함으로 하나님을 욕되게 했다. 하나님은 당신의 이름이 사람들, 심지어 당신의 종들에 의해서도 상업적으로 도용되어지는 것을 극히 원치 아니하신다. 그럼에도 불구하고 사람이 그런 행위를 저지른다면 그것은 십계명 중 제3계명을 범하는 죄악에 해당한다. 하나님은 사랑이시며(요일 4:8) 은혜와 자비가 풍성하시기 때문에(출 34:6) 당신의 피조된 사람들에게, 어떠한 대가도 요구하지 않으시는 은혜로써 당신의 축복과 은총을 공급해 주시기 때문이다. 그럼에도 불구하고 거짓 여선지자들은 하나님의 이름을 빌어 자신들의 사욕을 챙겼던 것이다. 성경 역사 속에서 하나님의 이름을 빙자하여 자신의 사리 사욕을 위해 예언하고 결국에는 하나님의 심판으로 비참한 최후를 맞이한 대표적인 거짓 선지자는 발람이다(벧후 2:15, 16) 성 경: [겔13:20] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 너희가 새를 사냥하듯...사냥하는 - 거짓 여선지자들은 올무를 놓아 새를 사냥하듯이 그들의 헛된 묵시로 사람들의 영혼을 미혹케 한다. ?? 그 방석을 내가 너희 팔에서 떼어 버리고 - 하나님께서 거짓 여선지자들이 거짓 예언하는 수단이 되는 방석을 제거함으로써 그들의 허구성과 거짓됨을 드러내신다(18절 참조). 하나님께서 거짓 선지자들을 대적하시는 것은 당신의 백성들을 미혹되지 않도록 보호하기 위하심일 뿐 아니라 자신의 공의를 드러내시어 진리가 바로서게 하시기 위함이다. 이와 같은 차원에서 하나님은 당신의 선민된 이스라엘 백성 가운데서 무당이나 박수 기타 신접한 자들을 금하셨고 또한 그들을 추종하지 못하도록 모세의 율법에서 이미 규정하셨다(출 22:18;레 19:26, 31;20:6, 27;신 18:10, 11). ?? 너희가 새처럼 사냥한 그 영혼들을 놓으며 - 하나님께서 거짓 여선지자들의 올무에 미혹되어 속은 당신의 백성들, 즉 당신의 남은 자들을 구원하시고 돌이키심을 암시한다(Calvin). '남은 자'에 대해서는 6:8 주석을 참조하라. 성 경: [겔13:21] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 또 너희 수건을 찢고 - '수건'에 대해서는 18절 주석을 참조하라. ?? 너희가 나를 여호와인 줄 알리라 - 하나님께서 당신의 공의의 진노로 징계하심으로 그 징계를 받는 자가 하나님이 불의를 징벌하시는 공의의 하나님이신 줄 알리라는 뜻이다. 하나님은 온 우주의 공의로우신 하나님이신 바, 당신의 선민들뿐만 아니라 모든 사람들에게까지도 당신을 계시하시어 당신의 의를 드러내신다(6:7 참조). 그분이 이렇게 하심으로써 하나님의 진리가 왜곡되지 않고 인간들에게 전해질 수 있다. 성 경: [겔13:22] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] 본절은 19절 하반절의 말씀에 대한 또 다른 표현이다. 거짓 여선지자들은 진리를 비진리로 바꾸어 진리를 따르는 자들조차 미혹시켰다. 그러나 하나님의 진리의 말씀은 영원하며(시 119:160) 하늘에 선포되어져 굳게 서 있으므로(시 119:89) 거짓 여선지자들의 헛된 속임수는 금방 드러날 것이다. 성 경: [겔13:23] 주제1: [거짓 선지자들에 대한 탄핵] 주제2: [거짓 선지자에 대한 경고] ?? 허탄한 묵시...점복 - 히브리어 원문에 의하면 '허탄한 묵시'(*, 솨오)란 문자적으로 '거짓된 것'을 뜻한다(6절 참조). 그리고 '정복'(*, 케셈)은 6, 7절에 언급된 '점괘'와 같은 말이다. 성 경: [겔14:1] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 이스라엘 장로 두어 사람이...앉으니 - '이스라엘 장로들'은 바벨론 포로들을 대표해서 에스겔 선지자를 통해 하나님의 말씀을 듣기 위해 온 자들이다(8:1;20:1). 그들은 비록 '패역한 족속'(2:3, 5;12:2)으로서 하나님의 말씀 듣기를 거역하였으나(3:7-11) 또 한편으로는 하나님의 뜻을 알기 위해 에스겔 선지자를 찾아 오곤했다(3, 4절 참조). 그들은 자신들의 처지에 대하여 선지자에게 상의하러 온 것이다. 이는 곧 그들이 하나님을 찾아온 것을 뜻한다(7절;33:30). 혹자는 이스라엘 장로들이 에스겔 선지자에게 나아와 앉았다는 말에 주목하여 그들이 자신들에게 장차 미칠 것 같은 재앙으로 인해 두려움과 공포 속에서 에스겔 선지자에게 대책을 상의하기 위하여 온 것으로 본다(Cavlin). 성 경: [겔14:2] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] 이스라엘 장로들이 에스겔 선지자에게 장래 일에 대해여 상의하기 위해 왔을 때 그들에 대한 말씀이 에스겔 선지자에게 임했다. 이것은 하나님께서 이 지상에서 일어나는 일, 특히 당신의 백성들 가운데서 발생하는 모든 일들을 보고 계시며 다 알고 계심을 뜻한다. 이는 하나님은 영이신 분으로서(요 4:24) 온 천지에 충만하시기 때문이다(렘 23:24). 성 경: [겔14:3] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 이 사람들이 자기 우상을 마음에 들이며 - 하나님과 언약한 이스라엘 백성들은 하나님의 백성으로서 서로 사랑의 관계로 맺어진 자들이다(창 17:7). 따라서 하나님은 자신을 이스라엘의 '남편'이라고 선언하기도 하셨다(사 54:5). 그러므로 이스라엘 백성들은 하나님을 전심으로 사랑해야만 했다. 그러나 그들은 하나님 대신에 다른 우상을 마음에 들여 숭배함으로 영적 간음을 범하는 자들이 되었다(6:9;16:29;출 34:15;신 31:16 참조). 그들은 자신의 문제들을 상의하기 위해 겉으로는 에스겔 선지자에게 나아왔으나 그 심령은 헛된 사상으로 가득 차 있었다. 따라서 그들은 하나님의 말씀을 들어도 그 말씀대로 준행하지 않을 자들이다(33:30-33). 하나님은 그들의 마음 상태를 아시고 그것에 대해 먼저 지적하신 것이다. 죄악의 거치는 것을 자기 앞에 두었으니 '죄악의 거치는 것'에 해당하는 히브리어 '미케숄 아오남'(*)은 7:19에서는 '죄악에 빠지는 것'으로 번역되었다. 이것은 사람으로 하여금 걸려 죄악에 빠지게 하는 것을 뜻하는 말로서 본서에서는 특히 이스라엘 족속들이 만들어 놓고 숭배한 우상을 가리킨다(7:19, 20 참조). 이런 점에서 본 구절은 그 의미상 상반절과 병행구를 이루고 있다고 할 수 있다. ?? 그들이 내게 묻기를...용납하랴 - 장로들이 자신의 일들로 에스겔 선지자에게 상의하러 왔으되 실제로는 그들 마음속에 우상에 대한 생각이 가득 차 있기에 하나님의 말씀을 듣고서도 따르지 않을 것이다(33:30, 31). 그렇기 때문에 하나님은 그들에게 아무런 말씀도 하실 필요가 없으셨다. 성 경: [겔14:4] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 나 여호와가 그 우상의 많은 대로 응답하리니 - 이 표현은 하나님께서 회개하지 않는 마음으로 하나님께 묻고자 하는 자에 대해 그 죄악만큼 보응하심을 뜻한다. 한편 한글 개역 성경에는 번역되지 않았으나 '나 여호와가'란 말 다음에 '친히'라는 강의적 표현이 들어가야 한다(Hitzig, Cooke, Plumtre). 성 경: [겔14:5] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 그들의 마음에 먹은 대로...잡으려 함이니라 - 이스라엘 백성들은 마음에 우상을 들이므로 하나님을 배반했다. 하나님은 이스라엘 백성들을 그들의 마음을 통하여 사로잡으려, 즉 심판받게 하려 하신다. 하나님은 그 심판을 통해서 자신들의 마음에 사로잡혀 있는 이스라엘 백성들의 불의를 폭로하심으로 그들을 사로잡으려 하신다. 하나님은 그들이 불의를 가지고 있음에도 불구하고 응답하신다. 이는 그들의 불의를 드러내심으로써 자신의 공의를 통해 그들을 사로잡으시려는 것이다. 성 경: [겔14:6] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 너희는 마음을 돌이켜 - 하나님께서는 이미 4절에서 우상 숭배하는 이스라엘 족속들을 징벌하시리라고 언급하셨다. 그러나 하나님은 본절에서 그들에게 우상에게서 돌이킬 것을 촉구하고 계신다. 이는 공의로 죄인을 징벌하시는 공의의 하나님을 드러냄과 동시에 또 한편으로는 가능한한 모든 죄인들이 회개하고 돌아와 구원받게 하시고자 하는 사랑의 하나님을 엿보게 한다(요일 4:8). 사도 베드로는 이런 상황과 연관되는 말씀으로서 '주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라'(벧후 3:9)고 진술하여 하나님의 양대 속성을 피력하였다. 성 경: [겔14:7] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 이스라엘 가운데 우거하는 외인 - '외인'이란 히브리어로 '게르'(*)인데 특별히 언약적인 관점에서 하나님께 선택받지 못하고 언약에서 제외된 이방인들을 가리킨다. 이는 22:7에서는 '나그네'로 번역되기도 했다. 그러나 이들은 이방인이긴 하되 이스라엘 족속 가운데로 들어와서 개종한 자들, 즉 하나님의 말씀에 따라 할례를 받고 영적 이스라엘 족속이 된 자들을 가리킴에 틀림없다(출 12:48, Plumtre, Calvin). 이런 자들에게도 하나님은 혈통적인 이스라엘 백성과 동등하게 책망하시어 회개케 하신다(출 12:49;레 17:8, 9, 13;20:2). 이와 같은 사실은 하나님께서는 단순히 혈통적인 이스라엘 백성의 하나님만이 아니라 온 우주의 하나님으로서 모든 사람들이 구원받기를 원하고 계심을 엿보게 한다(딤전 2:4). 그리고 이와 같은 하나님의 구원 의지는 신약의 복음 시대에 예수 그리스도를 통해서 온전히 나타나 있다. 성 경: [겔14:8] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 감계(*, 오트) - 이는 문자적으로 '신호', '깃발', '표시' 등을 뜻한다. 본절에서 이는 우상을 숭배하면서 하나님께 나아오는 자들을 징벌하심으로 그들을 타인들의 경고의 표시로 삼으시겠다는 뜻으로 사용되었다(Cooke). ?? 속담거리(*, 미솰림) - 이는 '닮다', '비슷하다'(*, 마솰)에서 유래된 말로서 '닮음', '비유', '속담', '잠언' 등의 뜻이다(잠 1:1). 이는 어떤 유사한 상황 또는 성질들을 통하여 새로운 교훈을 유추해 내는 것을 가리킨다. 따라서 이는 '감계'라는 말의 뜻과 유사하게 사용되었다. 즉 하나님께서는 우상을 받아들이고서도 하나님께 나아오는 자들을 징벌하심으로 역시 같은 부류의 사람들에게 타산지적(他山之石)의 교훈을 주고자 하신 것이다. ?? 내 백성 가운데서 끊으리니 - 이스라엘 백성들은 하나님의 언약 백성이다. 하나님께서 그들 가운데 임재하시고 다스리시며 또한 그들 자신은 하나님의 백성으로서 하나님의 보호와 축복을 받고 하나님의 뜻을 이루기 위해 쓰임받는 자들이다(13:9;창 17:7;출 6:7, 8;레 11:45 참조). 이들은 하나님안에서 언약을 통해 이루어진 유기체적인 공동체이다. 그럼에도 불구하고 그들은 마음에 우상을 받아들이고 하나님 앞에 거짓되이 나아왔다. 그러므로 하나님은 그들을 공동체에서 제외시키셔서 그들이 하나님의 은혜와 축복을 상실하게 하신다. 이와 같은 경고는 구약 율법에서 여러번 언급되고 있다(출 30:33, 38;레 7:20, 21, 25, 27;17:4, 9, 10;18:29;19:8;민 15:30). 성 경: [겔14:9] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] 거짓 선지자들이 우상 숭배자들의 질의에 응할 경우 하나님은 그들을 징벌하신다. 특히 본절에서 거짓 선지자들이 우상 숭배자들의 질의에 응할 경우 그것은 하나님이 유혹받도록 허락하신 것이라고 언급하였는데 이는 다음 두가지의 큰 의미를 지닌다. 첫째 하나님께 돌아오기를 거부하며 여전히 거짓된 성품 가운데 있는 자들에 대해 하나님은 계속 그 악함 속에 거하도록 허락하시고 결국에는 그들의 죄악에 따라 징벌받게 하신다(롬 1:28-32). 둘째 하나님의 허락하심이 없으면 아무리 악한 자라도 악한 말을 할 수 없다. 다시 말해 세상의 모든 악한 말은 거짓된 자들, 나아가서 거짓된 사탄(요 8:44)이 행하나 궁극적으로는 하나님의 허락하심 가운데 행해진다(왕상 22:19-23;대하 18:18-22, Calvin). 성 경: [겔14:10] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] 거짓 선지자의 죄악과 그에게 질의하는 우상 숭배자의 죄악은 그들 둘이 한결같이 하나님을 떠나 잘못된 길로 가고 있다는 점에서 공통된다. 따라서 하나님께서 이들에 대해 심판하심은 다음 두 가지의 뜻을 지닌다. 첫째 하나님의 백성인 이스라엘 족속으로 하여금 잘못된 길로 가는 것을 막아준다. 둘째 이스라엘 족속으로 하여금 하나님과 올바른 관계를 회복하고 유지하도록 해준다(Wycliffe, Cooke). 성 경: [겔14:11] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [책망받는 장로들] ?? 그들로 내 백성을 삼고...되려 함이니라 - 이는 하나님께서 이스라엘 족속들을 근본적으로 선택하시고 구원하신 목적 중의 하나이다(11:20 참조). 성 경: [겔14:12] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] 하나님은 본장 앞 부분(2-11절)의 내용과는 또 다른 말씀을 주시기 위해 에스겔에게 임하셨다. 성 경: [겔14:13] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] '불법하여'(*, 리메알 마알)란 하나님의 율법을 어기는 것을 가리키는 표현으로서 제사장직과 관련하여 흔히 사용된다. 이는 제사장의 직분을 가지고서 선지자 직분도 행하는 에스겔이 기록한 본서에서 여러 번 언급되었다(15:8;17:20;18: 24;20:27;39:26). 그리고 모세 오경에서도 나타난다(레 5:15, 18;6:2, Cooke, Carley). ?? 내가 손을 그 위에 펴사 - '손'이란 하나님의 심판의 권능을 나타내는 신인동형동성론(神人同形同性論)적 표현이다(13:9 참조). 따라서 본 구절은 하나님께서 당신에 대해 불법을 행하는 나라에 대해 권능으로 심판을 행하심을 가리킨다. 성 경: [겔14:14] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 노아, 다니엘, 욥 - 성경의 다른 위인들 중에 특별히 이 세 사람이 본절에서 언급된 것은 그들이 타락한 세대에서 의로움을 지켰거나 극도의 환난 가운데서 의로움을 지킨 인물들이었기 때문이다. 즉 에스겔이 활동하던 그 당시가 그 세 사람이 활동하던 당시의 상황과 유사하다는 점에서 그들이 언급되었다. ?? 그들은 자기의 의로 자기의 생명만 건지리라 - 하나님 앞에서 구원은 하나님과 각 개인과의 관계에 따른 것임을 암시한다. 이것은 각 사람의 영혼은 하나님 앞에서 근본 하나님의 형상대로 지음받았으나 범죄하므로 말미암아 타락한 독립된 개체로서 존재하기 때문이다(롬 3:23;5:16-21). 노아나 다니엘 그리고 욥과 같은 인물들은 극도로 타락한 세대 또는 극도의 환난 중에 의로움을 지킨 그 자체로 구원을 얻게 되었지만 그들이 다른 사람을 구원해 줄 수 있는 증보자는 될 수 없다. 성 경: [겔14:15] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 가령 내가 사나운 짐승으로...황무케하여 - '사나운 짐승'(*, 하아 라아)이란 문자적으로는 '악한 짐승'을 뜻한다. 하나님께서 이런 짐승을 이스라엘 가운데 보내심은 그들을 심판하시기 위한 방편으로서였다(5:17 참조). 성 경: [겔14:16] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 그 땅은 황무하리라 - 가나안 땅이 하나님의 약속된 축복의 기업으로서 그 풍성한 결실을 나타내지 못하고 폐허로 변하게 됨을 가리킨다(6:14;12:19 참조). 한마디로 이스라엘 백성들에게 주어진 축복이 취소됨을 뜻한다. 성 경: [겔14:17] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 칼아 이 땅에 통행하라 - 하나님께서 칼을 의인화하여 당신의 심판을 수행하라고 말씀하신다. 여기에서 칼은 직접적인 의미에서 유다 왕국을 쳐들어와 그 백성을 살육할 바벨론 군대의 칼을 가리킨다(왕하 25:1-5;렘 25:9). 그리고 본 구절은 하나님께서 칼을 쓰는 사람들을 당신의 뜻대로 자유 자재로 주관하실 뿐만 아니라 그들의 손에 쥐어진 칼도 당신의 명령으로 주장하고 계심을 보여준다(Calvin). 이것은 하나님이 온 우주의 주권자로서 모든 것을 당신의 뜻대로 주관하시는 사실을 잘 나타내고 있다. 한편 하나님께서 이스라엘 족속을 이와 같은 칼로 멸하신다는 말씀은 본서 중에서 본 구절 외에도 5:12;6:3, 8, 12;7:15;11:8;21:3, 4;29:8;33:2, 3 등에 언급된다. 성 경: [겔14:18] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 나의 삶을 두고 맹세하노니 - 하나님의 말씀의 확실성을 뜻한다(5:11 주석 참조). 일반적으로 이스라엘 백성들의 맹세 관습은 자기보다 높은 사람이나 하나님의 이름으로 행해진다. 성 경: [겔14:19] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 가령 내가 그 땅에 온역을 내려 - 하나님께서 이스라엘 족속들을 온역으로 심판하시리라는 것은 본서 중 본절 이외에도 5:12, 17;6:11, 12;7:15 등에 언급되었다. 성 경: [겔14:20] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 비록 노아, 다니엘, 욥이...건지리라 - 14, 16, 18절의 반복적인 표현이다. 이것은 각 사람은 자기의 의로만 그 생명을 구원할 수 있는 바 죄를 짓고 회개하지 않는 자는 하나님께서 반드시 징벌하심으로 멸망케 되리라는 것을 강조하고 있다(14절 주석 참조). ?? 나 주 여호와의 말이니라 - 이 표현이 본장에서 여섯 번(11, 14, 16, 18, 23절)이나 반복되어 나오는데, 이는 죄인들을 진멸하신다는 하나님 말씀의 확실성과 권위를 더욱 강조적으로 드러내준다(11:21 참조). 성 경: [겔14:21] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 칼과 기근과 사나운 짐승과 온역 - 이는 5:17의 반복적인 표현이다. 그리고 이와 같은 하나님의 심판은 율법을 떠나 거역할 때 내려지는 것으로서 이미 모세의 율법에 예언되었다(레 26:22, 25). 또한 거의 같은 시기에 유다 왕국에서 눈물의 선지자 예레미야도 이 말씀을 인용하였다(렘 15:2, 3). 성 경: [겔14:22] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 그 가운데 면하는 자가...곧 자녀들이라 - 본 구절은 성경 중에서 해석하기 어려운 구절 중 하나이다. 이것은 이스라엘 족속 중에서 21절에 언급된 '칼과 기근과 사나운 짐승과 온역'들 중 어느 것에 의해서도 죽지 않고 살아 남은 자가 있어 바벨론에 포로로 끌려가리라는 뜻이다. 그런데 이렇게 살아 남은 자는 6:8;9:8;12:16에서 언급되는 남은 자와는 성격상 차이가 있어 보인다(Plumtre). 즉, 이들은 하나님께서 당신의 은혜와 긍휼로 심판을 완화시켜 인자하게 대하심으로 구원받은 자들이 아니다. 이들은 하나님의 심판 속에서 연명하기는 했으나 바벨론 포로로 잡혀가 죽음과 같은 비참한 생활을 함으로 기존 바벨론 포로민들에게 위로가 되게 하려고 이끌려온 자들이다(Carley, Calvin). 이런 해석은 중요한 몇몇 역본(LXX, 시리아역, 벌게이트역)에 의해 지지를 받는다. ?? 그들이 너희에게 나아오리니...위로를 받을 것이라 - 바벨론 포로들은 그 포로 상태에서도 여전히 완악하고 강퍅함 가운데 있었다(2:4;3:7;14:3, 7;33:30-32. 그래서 하나님은 그들에 대하여 '패역한 족속'(2:3, 5, 7, 8;3:9, 26, 27;12:2, 3, 25)이라고 여러 번 책망하신 적이 있다. 아마 그들은 포로된 자신의 처지를 원망하며 유다 왕국, 특히 예루살렘 성읍에 남아 있는 자들을 부러워하고 그들 자신들도 그 고국에 조만간 돌아가리라고 믿고 있었던 것 같다. 당시 유다 왕국에서는 이같이 예언하는 거짓 선지자들이 있었다(렘 28:1-11). 그러나 예레미야 선지자는 이 바벨론 포로들에게 바벨론에서 하나님의 정하신 때, 즉 70년이 차기까지 집을 짓고 밭을 일구며 살도록 편지하였다(렘 29:1-14). 그리고 에스겔 선지자도 바벨론 포로들의 생각과는 달리 예루살렘 성읍은 그곳 거민들의 죄악으로 곧 멸망당하리라고 예언하였다(21절;4-6장;9:1-7;12:- 5). 그렇지만 바벨론 포로들은 이들에 의해 선포된 예언의 말씀을 듣거나 믿으려 하지 않았다(3, 7절 참조). 오히려 그들은 선지자의 말을 응합이 없는 헛된 말 또는 먼 훗날에 이루어질 예언으로 이해했다(12:21-28). 이런 상황에서 본 구절의 말씀이 바벨론 포로들에게 주어졌던 것이다. 즉 기존 바벨론 포로들은 예루살렘 성읍이 함락된 후 그곳에서 포로되어 오는 자들의 '행동과 소위'를 보고서 과연 그들이 징벌을 받아 마땅한 죄인들임을 인정하며 자신들의 처지에 대해 스스로 위로받게 될 것이다. 성 경: [겔14:23] 주제1: [심판의 필연성] 주제2: [예루살렘 멸망에 대한 경고] ?? 너희가 그 행동과 소위를 볼 때에...알리라 - 이는 22절의 말씀을 반복하면서 동시에 그것을 해석한다. 이스라엘 족속들이 재앙을 받은 것은 까닭없는 것이 아니라 그들의 죄에 대한 하나님의 공의의 심판으로 인한 것이다. 또 다른 차원에서 본 구절은 이스라엘 족속이 재앙을 받아 진멸되는 것이 그들의 죄악에 기인한 것이며 하나님은 여전히 의로우시며 비난받으실 분이 아니시라는 사실을 보여준다. 그리고 이런 표현은 의로운 하나님의 종들이 이스라엘 족속의 민족적인 죄를 회개할 때 고백되어진 것이기도 하다(스 9:15;느 9:33;애 1:18;단 9:7, 14). 성 경: [겔15:1] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 이 표현이 계속 반복되어 언급되는 것은 에스겔의 예언이 신적 권위를 가지고 있음을 강조적으로 보여준다. 본장에서도 하나님은 다른 몇몇 부분에서처럼 에스겔의 상징적인 표현을 통하여 예루살렘 거민들에 대한 하나님의 심판을 전하신다(4:1-17;5:1-4;12:1-15). 성 경: [겔15:2] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 포도나무가...나은 것이 무엇이랴 - 포도나무는 그 모양과 자태가 별볼일 없으며 그 꽃도 다른 화려한 꽃들에 비해 별로 아름답지 못하다. 그러나 풍성한 열매를 맺어 제공해 줌으로 경작자에게 유익과 기쁨을 준다. 그래서 성경에서는 포도나무를 하나님 앞에서 풍성한 열매를 맺어 하나님께 영광과 기쁨을 돌려야 할 이스라엘 족속으로 흔히 비유하고 있다(창 49:22;신 32:32;시 80:8-16;사 5:1-7;렘 2:21;호 10:1). 그리고 신약에서는 하나님의 백성인 교회에 비유되고 있다(요 15:1-7). 그러나 이 포도나무가 열매를 맺지 못할 경우에 그 나무는 용도 면에서 거의 쓸모없다. 본 구절에서 하나님은 타락한 이스라엘 백성들의 죄악과 그 결과에 대해 지적하시기 위해 포도나무의 유익성이 무엇인지 반문하고 있다. 다시 말하면 본 구절은 포도나무 비유의 실체인 이스라엘 족속이 하나님 앞에서 의롭게 살지 못하여 영적 열매를 맺지 못하기 때문에 하나님 앞에서 유용하지 못하고 심판받을 수밖에 없다는 것을 보여주고 있다. ?? 삼림 중 여러 나무 가운데 있는 그 포도나무 가지가...무엇이랴 - 본 구절을 근거로 혹자는 이 포도나무가 포도원에서 재배되는 것이 아니라 들에서 자라는 들포도나무라고 진술한다(Wycliffe). 포도나무가 포도원에서 자라지 않고 살림 가운데 자란다는 것은 그것이 들포도나무임을 짐작하게 한다. 그리고 이 들포도나무의 볼품없고 뒤틀려 자라는 가지는 숲 속의 다른 훌륭한 원목으로 자라는 나무들과 좋은 대조를 보여준다(Cooke). 그리고 들포도나무에서 맺히는 들포도도 재배 포도보다 훨씬 가치가 없다(사 5:4). 따라서 이 표현도 앞 구절처럼 들포도나무의 무가치함을 지적하고 있다. 성 경: [겔15:3] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 그 나무를 가지고...제조할 수 있겠느냐 - 이는 들포도나무가 열매를 맺지 않는 이상 그것으로부터는 집 등을 짓기 위한 재목으로도 전혀 사용될 수 없디 때문에 그것은 더 이상 가치가 없다는 것이다. ?? 못을 만들 수 있겠느냐 - 성경에서는 '못'에 대해 크게 두 종류, 곧 나무 못과 금속 못이 언급된다. 여기서는 못이 전자의 의미로 언급되었으며 대상 22:3;대하 3:9 등에서는 후자의 의미로 언급되었다. 포도나무 가지로는 이 못도 만들 수 없다는 것은 열매 맺지 못하는 포도나무가 아주 사소한 것도 만들 수 없는 무익한 나무임을 상징한다. 성 경: [겔15:4] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 불에 던질 화목(火木)이 될 뿐이라 - 히브리어 본문에 의하면 본절 서두에는 감탄사 '히네'(*)가 첨가되어 있다. 이 말은 놀람 또는 감탄의 느낌을 나타내는 데 사용되었다. 이 감탄사가 본 구절 앞머리에 언급된 것은 열매를 맺지 못함으로써 재목으로서는 아무런 쓸모가 없는 포도나무가 단지 불에 던져지는 화목의 존재로서 전락된 것에 대한 비참성을 나타낸다. 그리고 이는 궁극적으로 포도나무가 이스라엘 족속을 상징하는 바 그들의 비극성을 드러내 준다. 한편 '불'이란 단순히 나무나 짚 그리고 풀등을 사르는 물리적 차원에서의 불을 뜻한다기보다는 '하나님은 소멸하는 불이심이니라'(히 12:29)에서 언급된 바와 같이 포오나무로 비유된 이스라엘 족속을 징벌하시는 하나님의 심판을 상징하는 것으로도 이해할 수 있다(1:4 참조). 따라서 본 구절은 하나님께서 영적 열매를 맺지 못하는 이스라엘 족속을 당신의 진노로 심판하심을 암시한다. ?? 두 끝을 사르고...태웠으며 - '사르고'에 해당하는 히브리어 '아켈라'(*)는 '먹다', '삼키다', '태워버리다'의 뜻을 갖는다. 이는 불로서 온전히 살라 소멸시킴을 가리킨다. 반면 '태웠으면'에 해당하는 히브리어 '나하르'(*)는 본래 '녹이다', '태우다' 등의 뜻을 지니지만 '아켈라'와는 달리 어떤 것을 불로서 태우되 온전히 없애기보다는 반쯤 태우는 것을 뜻한다. 따라서 본 구절은 포도나무의 양끝이 태워 없어지고 그 가운데도 반쯤 타서 그 나무가 전혀 쓸모 없게 되었음을 보여준다. 한편 혹자는 본 구절의 '두 끝'이란 이스라엘의 두 왕국, 즉 B.C. 722년 앗수르에 의해 붕괴된 북왕국 이스라엘과 B.C. 586년에 멸망된 남왕국 유다를, 그리고 '그 가운데'란 유다의 지도자들이 바벨론에 포로로 사로잡혀 가게 된 예루살렘 성읍을 상징적으로 가리킨다고 본다(Carley, Lange). 성 경: [겔15:5] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 그것이 온전할 때에도...합당하겠느냐 - 히브리어 본문에 의하면 본절 서두도 4절의 경우처럼 놀람이나 감탄을 나타내는 감탄사 '히네'(*)로 시작되고 있다. 그런데 그 의미하는 바는 4절과 약간 다르다. 4절에서는 그 감탄사가 단지 화목(火木)으로 던져질 수밖에 없는 포도나무의 비참성이 상징하는 것처럼 심판의 불에 처해질 이스라엘 족속의 비극성과 관련하여 언급된 반면 본 구절에서는 그것이 불에 살라진 포도나무의 무용성, 즉 심판의 불에 살라지고 타게 될 이스라엘 족속의 무가치성을 강조적으로 나타내는 데 사용되었다. 성 경: [겔15:6] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] 본절은 2-5절에 언급된 비유의 실제적인 의미를 하나님께서 직접 밝히시는 내용이다. 구약적 의미에서 비유란 지혜의 가르침이나 교훈 또는 경고 등을 보다 생생하고도 구체적으로 전하고 가르쳐 주기 위해 주위의 일상적인 사실을 예증(例證)으로서 표현해주는 것을 말한다(삼하 12:1-4;잠 6:7-11;전 9:13-16). 마찬가지로 하나님은 본절에서 상징적인 비유를 통해 예루살렘의 멸망을 보다 실감있게 전하고 계신다. 성 경: [겔15:7] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 내가 그들을 대적한즉(*, 나타티 에트 파니 바헴) - 히브리어 본문을 문자적으로 해석할 때 본 구절은 '내가 나의 얼굴을 그들에 대(항)하여 둘 것이다'(I will set my face against them, NIV, RSV)의 뜻이다. 일반적으로 성경에서 하나님께서 '얼굴'을 향하신다는 것은 긍정적인 의미에서는 어떤 사람 또는 대상에 대해 당신의 은총을 베푸신다는 뜻을 지닌다(시 13:1;22:24;31:16;42:5;80:3). 그러나 부정적인 의미에서 그것은 하나님께서 불의한 자들에게 공의로운 심판을 내리신다는 뜻을 나타낸다(시 34:16;90:8;벧전 3:12). 본 구절에서 그것은 후자의 의미로 사용되었다. 즉 하나님께서 불의하고 가증한 우상 숭배를 일삼은 예루살렘 거민에게 공의의 진노로 대항하시사 심판하신다. ?? 그들이 그 불에서 나와도...사르리니 - 하나님께서 심판하신다는 신적 의지가 표명된 이상 이스라엘 족속의 그 어떤 도피 수단이나 노력도 아무런 쓸모가 없다. 하나님께서는 온 우주를 창조하시고 홀로 다스리시며 주관하시는 '만왕의 왕이요 만주의 주'(계 19:16)이시기 때문이다. 따라서 자신의 불의로 하나님의 심판이나 징벌을 받는 자는 그것을 대항하거나 회피하려 하지 말고 겸손히 자신의 죄를 고백하며, 하나님의 심판의 공정성을 인정하고 감당하며 한편으로는 회개해야만 한다. 그럴 때 하나님께서는 당신의 공의의 진노를 끝내시고 용서해준신다(레 26:40-46;잠 28:13;요일 1:9). ?? 너희가 나를 여호와인줄 알리라 - 본 구절은 하나님께서 불의한 이스라엘 백성을 심판하시는 궁극적인 목적을 핵심적으로 전달해 주고 있다. 그들이 징계를 통하여 참되신 하나님을 발견하고 회개하며 돌아가게 됨을 가리킨다(6:7 참조). 성 경: [겔15:8] 주제1: [이스라엘의 무익성] 주제2: [포도나무 비유] ?? 내가 그 땅을 황무케 하리니 - 6:14;12:19 주석을 참조하라. ?? 그들이 범법함이니라 - '범법함이니라'(*, 마알루)는 특별히 제사장 직분과 관련하여 흔히 쓰이는 표현으로서 14:13에서는 '불법하여'로 번역되었다. 이스라엘 백성은 하나님과 언약을 맺은 백성으로서 하나님의 언약 말씀, 즉 율법을 지켜야 할 자들이다. 그럼에도 불구하고 그들은 율법을 어김으로써 스스로 언약의 파기자가 되었으며 결국 그 율법의 예언대로 징벌을 당하게 되었던 것이다(레 26:14-39;신 28:15-68). 성 경: [겔16:1] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 여호와의 말씀이 또...가라사대 - 본절에서부터는 예루살렘을 음란한 음부(淫婦)로 비유하여 그 음란한 죄악성, 즉 영적으로 하나님을 떠나 우상을 숭배한 가증한 죄악을 드러내 책망하며 그로 인한 하나님의 심판이 있을 것임을 밝히고 있다. 이러한 내용은 비유의 형식만 달라졌을 뿐 기본적인 기조는 이전의 것과 별로 다를 바 없다. 이처럼 비유의 형식을 달리하면서도 같은 내용으로 하나님의 말씀이 에스겔에게 임한 것은 이스라엘 백성들의 죄악을 더욱 분명하게 드러내기 위함이다. 성 경: [겔16:2] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 가증한 일 - 이 말은 히브리어로 '토아보테하'(*)로서 일반적으로 우상 숭배 죄를 가리키는 데 사용되었으며(5:9 참조) 본절에서 이 말은 특히 하나님의 언약 백성인 예루살렘 거민들이 바알과 몰록 우상을 섬기는 것에 적용된 것으로 보인다(15-22절, Wycliffe, Cooke). 왜냐하면 당시 유다 왕국 내에서 에스겔과 같은 시기에 사역하였던 예레미야 선지자도 유다 백성들이 바알과 몰렉 우상을 섬긴 것에 대하여 크게 책망했기 때문이다(렘 32:30-35). 성 경: [겔16:3] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 네 근본과 난 땅은...아모리 사람이요...헷 사람이라 - 이 표현은 이스라엘 백성의 실제적인 혈통에 대한 것이 아니다. 다만 그것은 그들이 여호와 신앙을 버리고 우상 숭배에 빠짐으로 이방인과 같이 되었음을 지적하기 위한 것이다. '아모리'는 '고지대인(高地帶人)들'이란 뜻으로 아카드어로는 '아무루'(Amurru)로 불리운다. 이들은 함의 아들 가나안의 후손 중 한 무리들로서 일찍부터 가나안에 거주했던 많은 토착민들 중 하나이다(창 10:16). 이들은 또한 소아시아에서 그들의 기반을 탄탄하게 다졌으며 일부가 남동쪽으로 내려가 바벨론의 제1왕조를 수립한 것으로 알려진다(Mendenhall). 본절에서도 이들은 가나안 땅의 여러 원주민 가운데서 '헷 사람'들과 함께 가나안 원주민 전체를 대표하는 족속으로서 언급되었다(Calvin). '헷 사람'들은 이스라엘과 그 근원이 다른 비셈족 계통의 사람들(non-semitic people)이다. 이들은 한때 동쪽 메소포타미아에서 서쪽 서머나 지역까지 광범위하게 문화적 영향을 미친 자들로서 철기 문화를 사용한 자들로 유명한다. 또한 이들은 족장 시대 때부터 솔로몬 시대에 이르기까지 가나안 땅과도 연관을 맺으면서 살았던 자들이다(창 23:10-20;26:34;수 1:4;삼상 26:6;왕상 11:1, Wycliffe). 본절에서도 이들이 예루살렘의 '어미'로 언급된 것은 아모리 족속과 함께 가나안 원주민들의 대표였기 때문이다(Calvin). 성 경: [겔16:4] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] 본절은 고대 근동 지방에서 원치 아니했던 어린 아이, 특히 여자 아이들이 출생했을 때 취해졌던 풍습을 예루살렘에 적용하여 언급한 말이다. 아마 이때는 이스라엘 백성들이 애굽의 고센 땅에 살았던 기간으로서(창 46:34-47:12) 예루살렘이 이방인들의 수중에 있었던 때일 수도 있다(Plumtre). 당시 이방인들은 원치 아니한 아이 특히 여자 아이들이 출생했을 때에는 그 아이들에게 가장 기본적으로 행해야 할 일들 조차 해주지 않고 그대로 문밖에 방치해 두었으며, 심지어 고대 아랍인들은 산 채로 매장했다고 한다(Cooke, Carley). 그러나 마스터맨(Masterman)에 의하면 고대 근동 지역에서 출생한 아이에게 일반적으로 행해지는 관습이 다음과 같이 전해지고 있다. 아이가 태어났을 때 그 태줄을 끊자마자 산파가 그 아이 위에 소금과 물과 기름을 뿌려 문지르고 칠일 동안 강포로 단단하게 싼다. 그리고 칠일이 지난 후 그 더러운 강포를 어린 아이에게서 벗기고, 씻은 다음 다시 기름을 바르고 칠일 동안 강포로 싼다. 이런 정결 의식에 대해 혹자는 어린 아이를 악한 영들에게서 보호하기 위해 행해진 것으로 추정한다(Carley). 본절에서 예루살렘이 이런 성결 의식도 받아 보지 못한 것으로 비유된 것은 그 성읍이 당시 버림 받아 별 볼일 없는 존재로 전락되어 있었음을 암시해준다. 성 경: [겔16:5] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 네가 들에 버리웠었느니라 - '들'의 히브리어 원형은 '파님'(*, 트인)과 '솨데'(*, 들판)의 합성어로서 '확 트인 들판' 또는 '넓은 벌판'을 뜻한다. 어린 아이를 이런 곳에 내버려 둔다는 것은 곧 들짐승이나 폭풍우 같은 것에 드러내 놓는 것을 암시한다(33:27, Cooke). 이는 어린 아이로 비유된 예루살렘이 당시 그곳 이방인들에게 하찮은 존재로 비춰졌음을 뜻한다. 성 경: [겔16:6] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 너는 피투성이라도 살라 - 본절에서 이말이 두 번 반복되어 그 뜻을 강조해 주고 있다. 하나님께서는 당신의 주권적인 은혜로 사람들에게 하찮은 존재로 취급되어진 자를 살도록 하셨다. 하나님께서 이처럼 은혜받을 만한 자격이 없는 자에게 당신의 주권적인 은혜를 베푸시는 것은 곧 하나님이 은혜와 긍휼이 풍성하신 분이심을 엿보게 하며(출 34:6;시 86:15) 한편으로는 그분의 은혜와 긍휼을 받은 자로 하여금 후에 하나님과 사람 앞에서 스스로 교만하여 자랑하지 못하게 하려는 뜻도 내포하고 있다. 한편 본절에서 '살라'는 말의 히브리어 원형은 '하야'(*)로서 여기에서는 명령형으로 쓰였다. 이말에는 성경의 다른 곳에서 언급된 것처럼 명령되어진 것을 가능케 하는, 즉 살도록 명령되어진 존재에게 생명을 공급해준다는 뜻도 함축되어있다(창 1:22, 28;9:1, 7;17:20;28:3;35:11, Brownlee, Carley). 성 경: [겔16:7] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 심히 아름다우며(*, 타보이 바아디 아다임) - 이는 문자적으로 '네가 보석들 중의 보석이 되었다'는 듯이다. 특히 여기에서 '보석들 중의 보석'이란 최고의 장식품을 표현할 때 히브리인들이 사용하던 관용적인 어구이다(전 1:2). 이렇게 비유된 예루살렘이 하찮은 여자 아이처럼 취급받다가(4, 5절) 이제는 자라서 극도로 아름답게 되었음을 뜻한다(Calvin). ?? 유방이 뚜렷하고 - '뚜렷하고'의 히브리어 원형은 '쿤'(*)으로서 '세우다', '확실하게 하다'의 뜻이다. 이것은 예루살렘으로 비유된 어린 여자 아이가 이제는 자라서 결혼해도 될 만큼 성숙했음을 뜻한다. ?? 네가 오히려 벌거벗은 적신이더라 - 어린 여자 아이가 결혼해도 될 만큼 성숙했으나 아직도 자신을 가릴 옷을 입지 않았다는 뜻이다. 이것은 예루살렘이 여전히 수치와 부끄러움 가운데 처해 있음을 보여준다(Calvin). 예루살렘이 한 성읍이긴 하나 여부스 족속이 거하는 요새지로서 아직도 번영한 도시로서의 제 모습을 갖추지는 못한 것으로 해석될 수도 있다(Cooke). 그러나 이 수치는 이스라엘 백성이 예루살렘 성읍을 자기 것으로 취하지 못한 상태를 가리키는 것으로 이해해야 한다. 성 경: [겔16:8] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 사랑스러운 때라 - 문자적으로는 '아트도딤'(*)으로서 '사랑에 빠질 때'(the time of loves) 또는 '사랑할 만한 나이'(the age of love making)로 해석된다. 즉 본 구절은 그녀가 내적으로 성숙하여 그의 신랑될 자와 사랑할 수 있는 때가 되었음을 가리킨다. 이러한 비유는 이스라엘 백성이 하나님의 언약에 따라 애굽에서 해방되어 예루살렘을 취할 때가 이르렀음을 암시한다. 따라서 본 구절은 결혼해서 신랑의 사랑을 받을 만한 때를 가리키는 것으로 이해한 플럼트르(Plumtre)의 견해는 타당하지 않다. ?? 내 옷으로 너를 덮어...언약하여 - 이는 고대 근동 지방에서 행해지는 결혼 풍습에 대하여 언급한 말이다. 즉 본 구절의 '옷으로 너를 덮어'란 결혼한 신랑이 신부를 취하여 그의 옷으로 덮어 사랑의 일치를 이루게 됨을 상징적으로 암시하는 말이다(룻 3:9). 그리고 '언약하여'란 신랑과 신부가 서로 약조하여 결혼하는 것을 뜻하는 말이다(잠 2:17;말 2:14, Cooke, Brownlee, Wycliffe). 혹자는 본 구절이 하나님께서 이스라엘 족속들을 애굽의 압박 속에서 구원하여 내사 더러움과 수치를 덮으시고 후에 시내 산에서 율법 언약을 맺으신 것으로 이해한다(Calvin). 한편 하나님께서 이스라엘 백성과 결혼 관계를 맺으셨다는 것은 언약에 의해 서로 사랑하는 관계에 이르렀음을 가리킨다. 이런 점에서 하나님께서는 이스라엘 백성에게 '너를 지으신 자는 네 남편이시라'(사 54:5)고 언급하셨다. ?? 내게 속하게 하였었느니라 - 이 말은 이스라엘 백성들이 언약을 통해 하나님의 소유가 되었음을 뜻한다(출 19:6;신 4:7). 성 경: [겔16:9] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] 본절은 이스라엘 백성으로 비유된 처녀로 하여금 결혼할 수 있도록 사전에 준비시키는 의식을 가리킨다(룻 3:3;에 2:12, Wycliffe). ?? 피 - 이에 대해 혹자는 레 15:19-24에 언급된 바와 같이 여자의 월경 기간 중 흐르는 피를 가리키는 것으로 보아야 한다고 주장한다(Plumtre). 그러나 그보다는 6절에 언급되어진 '피'와 같은 것으로서, 그 여자가 성숙해서도 갓난 아이때의 피를 보이고 있는 것은 그 여자가 곧바로 결혼할 수 없는 상태에 있음을 보여준다. 그녀는 어린 아이 시절에 가지고 있던 유치함을 벗어비리고 결혼을 위한 준비를 해야 했다. ?? 기름 - 이는 감람나무 열매에서 취하는 식물성 기름이다. 이 '기름'은 당시 식용(왕상 17:12, 14), 제사용(레 2:1, 2), 약용(사 1:6), 향유(삼하 14:2;시 23:5) 등 다양하게 사용되었다. 결혼을 준비하는 여인에게 기름을 바르는 것은 신부로서 향기를 내도록 하기 위함이다. 이는 본격적인 결혼 준비에 들어갔음을 의미한다. 성 경: [겔16:10] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 수놓은 옷을 입히고 - '수놓은'이란 표현은 출 26:36;27:16;28:39;35:35;삿 5:30;시 45:14 등에서도 유사하게 또는 같은 말로서 나타난다. 이 옷을 입는 것은 고대 풍속에서 사랑받는 것을 암시한다(창 37:3). ?? 물돼지 가죽신 - '물돼지'가 무슨 동물인지는 불분명하나 일반적으로 그 가죽이 주로 샌달(sandal)을 만드는 데 사용되는 돌고래 또는 물개로 알려진다(Wycliffe, Cooke, Plumtre). 이 말은 모세 오경에서는 그 가죽으로 성막 덮개를 만드는 '해달'(출 25:5;26:14;35:7;민 4:6, 10, 14)로 번역되어 나타난다. 이로 볼 때 본 구절은 당시 매우 귀하게 여겨졌던 신을 신는다는 뜻을 암시한다(Calvin). ?? 가는 베로 띠우고 - 고대 근동 지방에서 '베'는 아마(亞麻, flax)에서 빼낸 실로 짠 섬유를 말한다. 아마를 사용한 베를 짜는 가공 기술은 고대 근동 지방 중에서도 특히 애굽에서 발달되었는데, 애굽의 제사장들이 주로 이 옷을 입었다. 구약 성경에서는 모세의 율법 시대 역시 제사장들이 이 베로 만든 옷을 입었다(출 25:4;26:1;39:3). 이런 점에서 볼 때 본 구절은 여자에게 귀한 옷을 입힌 것을 뜻한다. ?? 명주로 덧입고 - '명주'(*, 메쉬)란 말은 성경에서 본 구절과 13절에서만 나온다. 이는 '비단 옷'을 가리키는 것 같다(Calvin). 성 경: [겔16:11] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 패물을 채우고 - '패물'이란 히브리어로 '아디'(*)로서 17절의 '장식품'이란 말과 같다. 이것은 고대 근동의 결혼 풍습에서 보여주는 바와 같이 신부에게 각종 장식품으로 단장해 주는 것을 가리킨다. ?? 팔 고리를 손목에 끼우고 - '팔 고리'는 23:42;창 24:22;민 31:50 등에 언급되는 바대로 팔찌를 가리킨다. ?? 사슬을 목에 드리우고 - '사슬'은 창 41:42에 언급되고 있듯이 목걸이를 가리킨다. 성 경: [겔16:12] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 코고리를 코에 달고 - 이는 앞절과 같이 역시 결혼하는 신부에게 장식품으로 단장해 준 것을 가리킨다. '코고리'는 창 24:47;잠 11:22;사 3:21 등에도 언급되고 있다. ?? 귀고리 - 이것은 민 31:50에 언급된다. ?? 면류관 - 이는 결혼할 때 신부가 쓰는 관을 가리킨다(아 3:11). 성 경: [겔16:13] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 고운 밀가루 - '밀가루'는 팔레스틴 지방에서 보리와 함께 주식이다. 그런데 보리가 주로 가난한 서민층의 사람들에게 애용된 주식이라면(삿 7:13;왕하 7:18;겔 4:9;요 6; 9, 13), 밀가루는 좀더 나은 생활자들에게 애용되었다(왕상 4:22). 특히 본 구절에서 '고운'이란 수식어가 붙어 그 밀가루가 상류층에서 애용된 것임을 알 수 있다. ?? 꿀과 기름 - 이 두 가지는 팔레스틴 지방에서 귀하게 여겨진 식품에 속한다(창 43: 11;신 32:13;삿 14:9;왕상 14:3). 이처럼 이스라엘 백성이 풍요롭고 풍성한 생활을 한 것은 솔로몬 왕 시대일 것이다(Wycliffe, Plumtre). 솔로몬 시대에는 나라가 평화롭고 은, 금이 풍부했으며, 왕의 식탁에 '밀가루'등 음식이 풍부하고 백성들도 풍요롭게 살았다(왕상 4:20-28;10:11-29). 성 경: [겔16:14] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [하나님의 자비] ?? 네 화려함을 인하여...온전함이니라 - '화려함'에 해당하는 히브리어 '요피'(*)는 처녀가 화려한 장식품들로 단장하고 풍요로운 음식의 섭취로 아름답게 되었음을 보여주는 말이다(10-13절). 궁극적으로는 이 비유의 실체인 예루살렘이 번영하고 풍요롭게 되었음을 가리킨다. 혹자는 이를 이스라엘 역사 가운데서 솔로몬 왕 시대의 번영과 일치하는 것으로 본다(왕상 10:1-10, 23-25, Brownlee, Wycliffe). 성 경: [겔16:15] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 행음하되...그들의 것이 되도다 - 이는 다음에 이어지는 내용을 근거로 해볼 때 예루살렘 거민이 우상 숭배함으로 그들과 언약한 하나님(8절 참조)을 떠나 그 우상에게 예배하게 된 것을 가리킨다. 우상 숭배를 '행음'으로 묘사한 것에 대해서는 6:9 주석을 참조하라. 한편 본절의 예루살렘 거민이 행음함으로 '그들(행음한 대상)의 것이 되도다'란 표현은 사람이 결혼했을 때는 서로 사랑의 연합으로 일치가 된다는 창조 원리(창 2:24)에 근거한 것이다. 성 경: [겔16:16] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 네가 네 의복을 취하여...만들고 - 처녀로 비유된 이스라엘이 하나님이 입히신 화려한 색깔의 옷을(10, 13절) 취하여 우상 숭배하는 산당을 화려하게 장식했다. 장식한 방법에 대해서 혹자는 산당의 사당을 화려한 천으로 장식하는 것임을 주장한(Plumtre), 다른 사람은 산당이 세워지는 높은 곳에 얼룩덜룩한 색깔의 천막들을 드리우는 것으로 보기도 한다(왕하 23:7, Wycliffe, Cooke). 처녀는 화려한 색상의 천으로 산당을 장식하여 사람들을 그곳으로 유혹하려 했던 것 같다. '산당'에 대해서는 6:3 주석을 참조하라. 성 경: [겔16:17] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 남자 우상을 만들어 행음하며 - '남자 우상'이란 고대 가나안 땅에서 일반적으로 숭배되어 온 '바알'(Baal)을 가리키거나(Cooke, Wycliffe) '남근(男根)의 형상'(Carley, Wycliffe)을 가리키는 것 같다. 이 처녀는 그런 우상을 만들어 놓고 숭배하며 영적 간음을 즐겼던 것이다(Calvin). 성 경: [겔16:18] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 향으로...베풀며 - '향'은 일반적으로 구약 시대에 하나님께 제사드릴 때 태워 드리는 고형(固形)의 방향 물질(芳香物質)이다(출 25:6;30:7-9, 37). 그러나 이것은 때때로 이스라엘 가운데서 우상에게 분향되어지는 일에 쓰였고 이 일에 대해 선지자들이 책망한 적이 있다(대하 34:25;렘 6:20;48:35). 성 경: [겔16:19] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 고운 밀가루와 기름과 꿀을...향기를 삼았나니 - 구약 율법에서 '고운 밀가루'나 '기름'은 소제(素祭)에서 사용되었다(레 2:1, 2, 4, 6, 7). 그러나 '꿀'은 제물로서는 금지되었다(레 2:11). 그런데 이 처녀는 이방 우상에게 꿀도 제물로 드렸다. 성 경: [겔16:20] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 네가...제물을 삼아 불살랐느니라 - 이스라엘로 비유된 처녀가 언약을 통해 하나님과 결혼 관계에 이른 이상 그 자녀 또한 하나님께 속한 자녀이다. 그러나 처녀는 자기 자녀를 이방 우상에게 제물로 드렸다. 이것은 흔히 암몬 족속의 신으로서 '밀곰'으로도 불리우는 '몰렉'을 숭배하는 습관에서 비롯된 것이다(왕상 11:7;왕하 23:13). 이스라엘 역사 가운데서 자녀를 불살라 제물로 드린 경우는 성경 여러 곳에서 언급된다(왕하 16:3;21:6;23:10;렘 7:31;19:5;32:35). 성 경: [겔16:21] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 나의 자녀들 - 하나님과 언약된 이스라엘 백성들을 가리킨다(20절 참조) 성 경: [겔16:22] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] 본절은 처녀가 자신의 근본적인 처지를 잊고 하나님의 은혜로 주어진 현재의 화려함에 도취되어 교만하게 하나님을 떠나 우상 숭배한 것을 지적해 주고 있다. 성 경: [겔16:23] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 화 있을진저 화 있을진저 - 화를 선포하는 이와 같은 반복적인 표현은 그 의미를 강조해 주며 특히 처녀의 행음에 대한 하나님의 극한 진노를 암시한다. 성 경: [겔16:24] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 누를 건축하며...높은 대를 쌓았도다 - '누'에 해당하는 히브리어 '가브'(*)는 '지붕이 둥근 방' 또는 '둥근 천정' 등을 의미한다. 그리고 '높은 대'에 해당하는 히브리어 '라마'(*)는 '높은 곳'을 뜻한다. 혹자는 '누'와 '높은 대'가 불법한 우상 숭배를 위한 것이라고 주장하기도 하며(Wycliffe, Cooke), 또 어떤 사람은 우상 숭배와 관련하여 행해진 음행을 위해서 만들어진 방이라고도 주장한다(Plumtre, Carley). 그런데 '높은 대'는 '높은 곳'으로도 번역될 수 있는 '산당'(*)과 동일시해야 한다. 그렇다면 '누'는 행음의 장소이며 '높은 대'는 우상 숭배의 장소로 해석되어야 한다. 고대 근동의 우상 숭배는 보통 음행하는 일과 연관되어 있었다(민 25:1-9). 성 경: [겔16:25] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 길머리에 쌓고 - '길머리'란 사람들에게 잘 보이고 많이 모이는 곳을 가리킨다(Calvin). 이 처녀는 흔히 우상 숭배하는 산당을 산 높은 곳에 짓는 관습을(6:13) 떠나 사람들이 많이 모이는 곳에 지어 많은 사람을 유혹하고자 했다. 이는 한마디로 우상 숭배가 매우 공공연하게 이루어졌음을 암시한다. ?? 모든 지나가는 자에게...행음하고 - 처녀는 우상만을 숭배하지 않고 가나안의 주요 우상인 바알(왕상 22:53;왕하 23:4, 5;렘 7:9;11:13;19:5)과 그의 상대 여신 아세라(왕하 21:3, 7;23:14), 암몬 족속의 우상 몰렉(밀곰, 왕상 11:7;렘 32:35), 가나안 족속의 여신 아스다롯(왕상 11:5) 기타 이름도 모르는 우상(렘 7:9) 등 많은 우상을 섬긴 것을 암시한다. 성 경: [겔16:26] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 하체가 큰...애굽 사람과도 행음하되 - 혹자는 지금까지는 이스라엘을 대표하는 자들로서의 예루살렘 거민들이 우상 숭배하는 것을 행음으로 비유하여 책망하시었으나(15-22절) 이제는 그들이 다른 이방 족속과 동맹을 맺게 된 것을 행음으로 규정하여 책망하시는 것으로 이해한다(Calvin, Cooke, Taylor). 그러나 본 구절을 단순히 정치적 동맹 관계에 대한 책망으로만 이해할 필요는 없다. 애굽과의 동맹으로 인해 야기된 우상 숭배를 뜻하는 표현으로 이해하는 것도 가능하다(왕상 11:1-8). 이런 점에서 '하체가 큰'이란 표현은 군사력이 강하다는 의미외에 우상 숭배가 극심하다는 의미도 내포한다. 성 경: [겔16:27] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 블레셋 여자...하게 하였거늘 - 블레셋 족속들이 하나님의 주권적인 섭리 아래서 이스라엘을 침노하여 괴롭게 한 사실을 가리킨다(대하 21:16, 17;28:18, 19). 혹자는 보다 구체적으로 블레셋 사람들이 앗수르의 산헤립 왕 시대에 유다 백성들에게 골치 아픈 존재였다고 주장한다(Wycliffe, Cooke). 성 경: [겔16:28] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] 앗수르 사람과 행음하고 - 이스라엘 족속이 친앗수르 정책을 쓰고 앗수르 사람과 연합하고 그들을 의뢰한 사실을 가리킨다. 이는 남왕국 유다(왕하 16:7-9;대하 28:16-21)와 북왕국 이스라엘(왕하 15:19-20;호 5:13;7:11;8:9;12:1, 2)이 모두 행한 일이었다. 특히 유다의 아하스 왕은 앗수르를 의뢰하면서 그곳의 우상을 모방해 숭배하기도 했다(왕하 16:10-16;대하 28:22-25). 성 경: [겔16:29] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 장사하는 땅 갈대아에까지...행음하되 - '장사하는 땅 갈대아에까지'(*, 엘 에레츠 케나안 카세데마)란 문자적으로는 '가나안 땅에서 갈대아까지'(in the land canaan unto chaldea)로 번역된다. 그러나 여기에서 '가나안'이란 말이 '장사꾼', '상인'의 뜻도 있는 바 본 구절의 뜻은 '상인의 땅 갈대아까지'로도 번역될 수 있다(Wycliffe). 갈대아인들이 고대 근동 지방에서 상인으로 많이 활동하였기에 붙혀진 이름인 것 같다(17:4;호 12:7;습 1:11;슥 14:21). 이런 사실로 미루어 보아 한글 개역 성경과 같이 번역하는 것이 무난하다. 이스라엘 족속은 친바벨론 정책을 쓰고 그들과 연합했던 적이 있었다(왕하 20;12-19;사 39:1-8). 성 경: [겔16:30] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 네 마음이 어찌 그리 약한지 - '어찌'란 감탄사가 히브리어 본문의 서두에 사용되어 본절 전체의 분위기를 이끌고 있다. 이는 이스라엘 족속이 그 정욕을 자제할 힘이 없는 연약한 존재임을 강조하면서 회개하지 아니하는 이스라엘을 책망한 말씀이다. 성 경: [겔16:31] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 값을 싫어하니 창기 같지도 않도다 - 음부인 이스라엘 족속들은 행음을 하면서도 대가를 받기는 커녕 음부인 우상에게 도리어 대가를 지불했음을 보여준다(34절). 성 경: [겔16:32] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 그 지아비 대신에...간음하는 아내로다 - 구약 율법에서는 이웃과 간음하는 것을 십계명으로 금하고 있으며(출 20:14) 간음하는 자는 죽이기로 되어 있다(레 20:10). 우상 숭배도 영적 간음죄에 해당하기에 그것을 범한 이스라엘 족속도 그에 따른 사망의 징벌을 받아 마땅했다. 성 경: [겔16:33] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 모든 창기에게 선물을...모든 정든 자에게 선물을 주며 - 먼저 언급된 '선물'(*, 네데)과는 달리 뒤에 언급된 '선물'(*, 나단)은 '결혼 선물'을 의미한다(Wycliffe, Cooke). 일반적으로 고대 근동 지방에서 결혼 선물은 신부가 신랑 측에게 받는다(창 24:47, 53). 이스라엘 족속이 이 선물을 주었다는 것은 일반적인 관례를 바꾼 것으로서 그들의 음행 의지를 한층 더 돋보이게 한다. 이러한 그들의 행위에 대해 혹자는 그들이 축복으로 하나님께 받은 바, 재물을 이방인들과 조약을 맺고 의탁하는 데 다 소비한 것을 암시하는 것으로 본다(26, 28, 29절 참조, Calvin). 그러나 반드시 그렇게 볼 필요는 없다. 이스라엘 족속들이 우상 숭배에 열을 올린 것을 그렇게 표현할 수도 있다. 특히 31절이 우상 숭배와 결부시켜 해석되듯이 본절도 우상 숭배와 분리시켜서는 안 된다. 성 경: [겔16:34] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [배은 망덕한 이스라엘] ?? 너의 음란함이...같지 아니하니라 - 33절에 이어지는 말씀이면서 동시에 31절의 내용을 보다 구체적으로 나타내고 있다. 성 경: [겔16:35] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 그러므로 너 음부야...들을지어다 - 본절은 재판정에서 죄인에게 기소문이 낭독되는 것처럼 범죄한 이스라엘인들에게 하나님의 심판의 말씀이 선고되어지는 내용이다. 성 경: [겔16:36] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네가 네 누추한 것을 쏟으며 - '누추한 것'은 히브리어로 '네후쉐텨'(*)인데, '동전', '놋'(출 25:3;신 28:23;사 60:17)을 의미하며, 또한 '아카디아어'에서 유래된 말로는 '과소비', '낭비', '넘침' 등의 뜻을 갖는다(Wycliffe, Cooke). '네후쉐텨'이 후자의 의미로 사용되었다면, 이는 이스라엘 족속이 음행을 위해 과도하게 물질을 낭비한 것을 가리키는 것으로 해석된다. 지금까지 음행의 대가에 대한 내용이 진행된 점으로 미루어 보아 후자의 의미로 해석하는 것이 무난하다. ?? 네 자녀의 피를...드렸은즉 - 20, 21절 주석을 참조하라. 특히 본 구절에서 '피'란 생명, 목숨의 뜻을 함축한다(레 17:11, 14). 따라서 이스라엘 족속은 음행의 대가로서는 가장 값진 자기 자녀도 아깝게 여기지 않고 지불했다는 의미이다. 바로 이러한 사실이 남편되신 하나님의 질투를 유발시켰다. 성 경: [겔16:37] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 즐거워하는...사랑하던 모든 자 - 이스라엘 족속이 한때 동맹을 맺고 연합하여 의뢰했으며 또한 그곳의 우상을 들여와서 숭배하게 했던 국가, 곧 애굽, 앗수르 그리고 바벨론 국가들을 가리킨다(26-28절). ?? 미워하던 모든 자 - 이스라엘 족속이 동맹을 체결하지 않았을 뿐 아니라 그곳의 우상을 숭배하지도 않았던 날, 곧 블레셋 족속(27절) 같은 나라를 가리킨다(Wycliffe). 성 경: [겔16:38] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 간음하고 사람의 피를 흘리는 - 이러한 죄는 사형에 해당한다(창 9:6;출 21:12;레 24:17;신 22:22). ?? 진노의 피와 투기의 피 - 이 표현은 하나님께서 이스라엘 족속의 우상 숭배로 인하여 극히 진노하고 계심을 강조한 말씀이다. 성 경: [겔16:39] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 그들이 네 누를 헐며...훼파하며 - 이스라엘 족속들이 대적한 자들뿐만 아니라 한때 사랑하고 동맹 관계를 맺었던 자들까지도 그들을 대적하고, 음행의 장소로 쓰였던 곳이 훼파되는 것은 하나님을 떠난 자들의 비참함과 쓰라린 실패의 모습을 엿보게 한다(24, 25절 참조). ?? 네 의복을 벗기고...버려 두며 - 하나님은 당신을 떠나 당신의 선물(은혜)을 잘못 사용하는 자에게는 다시 당신의 주권적인 섭리로 그 선물을 상실케 하신다(Hengstenberg). 한편 혹자는 '네 의복을 벗기고'란 표현을 음부(淫婦)의 음란함을 폭로 하는 뜻으로 해석한다(23:26;호 2:3, 10, Wycliffe). 성 경: [겔16:40] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 돌로 치며 - '돌로 치는' 것은 구약 율법에서 불법한 자, 특히 음행한 자에 대해 '회중'(민 15:36)이나 '지방 사람'(레 20:2) 등이 집단적으로 가하는 형벌의 한 형태이다(38절;신 22:21 참조). 여기에서는 바벨론이나 앗수르 군대들이 와서 이스라엘 족속을 징벌함을 암시한다(Calvin). 성 경: [겔16:41] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 불로 너의 집들을 사르고 - 삶의 거처를 황폐케 하는 것으로서 바벨론 군대에 의해 성취되었다. ?? 여러 여인의 목전에서...벌할지라 - '여러 여인'이란 예루살렘의 패망을 지켜보는 주위의 성읍들을 가리킨다. 하나님은 예루살렘을 패망시키심으로 다른 성읍들이 범죄(음행)하지 않도록 경고하고 계신다(23:10, 48, Carley, Cooke, Wycliffe). 성 경: [겔16:42] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 다시는 노하지 아니하리라 - 5:13 주석을 참조하라. 성 경: [겔16:43] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 내가 네 행위 대로...보응하리니 - 9:10에서 암시된 바와 같이 본 구절은 하나님께서 예루살렘 거민들의 죄악을 용서치 않고 그들에게 그대로 돌려 보내사 그 죄악대로 심판하시리라는 뜻이다. 성 경: [겔16:44] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 속담하는 - 이는 히브리어로 '마솰'(*)인데 '비유하다', '비슷하다', '같다' 등의 뜻을 갖는다. 이 말은 흔히 고대 근동 지방에서 교훈이나 경고, 진리 등을 유출해 내기 위해 유사한 사실 또는 사건, 내용 등을 통해서 비유로 말하는 것을 뜻한다(잠 1:1). ?? 어미가 어떠하면 딸도 그렇다 - 이는 어미와 딸이 그 행동, 품위 면에서 닮았다는 말로서 예루살렘의 어미로 묘사된 '헷 사람'(3절)이 하나님 앞에서 가증하고 음란했듯이 그의 딸로 묘사된 '예루살렘' 또한 가증스럽고 음란하다는 뜻이다. 성 경: [겔16:45] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 그 남편과 자녀를 싫어한 어미...형 - 여기에서 '어미'와 '형'은 각각 헷 사람과 사마리아 사람을 가리킨다(3, 45, 46절). 그리고 '남편'과 '자녀'를 혹자는 각각 여호와 하나님과 아모리인들과 사마리아인들의 자녀를(20절) 가리키는 것으로 본다. 한편 혹자는 하나님을 이방인들의 '남편'으로 본 것은 하나님께서 온 우주의 하나님으로서 그들을 지으시고 주관하시는 분이기 때문이라고 해석한다(Plumtre, Leale). 성 경: [겔16:46] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네 형은...네 좌편에...사마리아요 네 아우는...네 우편에...소돔이라 - 예루살렘의 '형'과 '아우'를 '사마리아'와 '소돔'으로 본 것은 그들이 같은 하나님의 피조물로서 가나안 땅에 거하는 존재들이기 때문일 것이다. '사마리아'나 '소돔'은 하나님 앞에서 가증한 우상 숭배와 음행으로 범죄한 곳으로 유명하다(창 19:1-28;왕상 16:28-33). 한편 본절에서 '좌편'과 '우편'이란 방향 설정은 '해 돋는 편'(민 2:3;3:38) 동쪽을 기준으로 하여 정하는 히브리인들의 습관에 기인한 것이다. 따라서 '좌편'은 예루살렘 북쪽을(창 14:15;수 19:27), '우편'은 예루살렘 남쪽을(삼상 23:19;시 89:12) 가리킨다. 성 경: [겔16:47] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네 모든 행위가...더욱 부패하였도다 - 이는 5:6에서 선포된 것과 같은 내용으로 이스라엘 족속의 죄악이 하나님의 심판을 피할 수 없을 만큼 이미 극에 달했음을 보여준다. 성 경: [겔16:48] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 - 5:11 주석을 참조하라. ?? 네 아우 소돔...행치 아니하였느니라 - '소돔'은 고모라와 함께 그 큰 죄악으로 인하여 하나님께 멸망받은 곳이었다(창 18:20, 21;19:1-28). 그러나 본절에서는 오히려 그들의 죄악이 예루살렘의 죄악보다 작은 것으로 비교되어 상대적으로 예루살렘의 죄악상을 한층 더 심도있게 드러내 주고 있다. 성 경: [겔16:49] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 그와 그 딸들에게 교만함과 - 여기서는 일반적으로 알려진 소돔의 죄악상, 즉 성적 범죄가 언급되지 않고(창 19:4, 5, 9;벧후 2:7;유 7 참조) 다만 그들의 '교만'에 대해서만 말해지고 있다. 이는 창 18:20, 21에 근거를 두고 있는 것 같다. 창 18:20, 21에 언급된 '부르짖음'(*, 자아크)이란 특볍 압제받는 자가 외치는 부르짖음을 뜻한다(Brownlee). 즉 소돔 사람들은 다른 사람들의 압제받음과 부르짖음에 대하여 외면하고 묵살할 정도로 교만하고 강퍅했던 것 같다. ?? 식물의 풍족함과...아니하며 - 고대에 소돔 땅은 '물이 넉넉하니...여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라'(창 13:10)는 묘사와 같이 비옥하고 윤택했다. 소돔인들은 이와 같은 곳에서 풍족한 식물을 얻었으나 이로 인해 도리어 그 마음이 더 교만해지고 가난한 자의 궁핍함과 압제받는 자의 부르짖음을 듣지 않았고 자신들만 살찌웠던 것 같다. 성 경: [겔16:50] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 내가 보고 곧 그들을 없이 하였느니라 - 이는 창 18:20, 21;19:1-28에 암시되어 있는 바와 같이 하나님께서 천사들을 대동하시고 소돔 땅의 죄악상을 보시기 위해 오신 후 그곳을 멸한 사실을 가리킨다. 성 경: [겔16:51] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 사마리아는...절발도 범치 아니하였느니라 - 우상 숭배함으로 결국 하나님께 멸망당한 사마리아가(왕상 16:28-33;왕하 17:9-18) 예루살렘 죄악의 절반도 범죄치 않았다는 것은 예루살렘의 죄악상을 더욱 심도있게 드러내준다(48절 참조). ?? 네 형과 아우를 의롭게 하였느니라 - 이 표현은 사마리아와 소돔이 죄악으로 멸망받았음에도 불구하고 의롭게 되었다는 것이 아니라 예루살렘의 죄악에 비해 상대적으로 의롭다는 뜻이다. 성 경: [겔16:52] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네가 네 형과 아우를 논단하였은즉 - '형과 아우'(*, 아호트)란 문자적으로는 '자매'를 뜻한다. 그리고 '논단하였은즉'(*, 팔랄)은 구약에서 '심판(판단)하다'(삼상 2:25;시 106:30), '중재하다'(신 9:20;삼상 7:5) 등의 뜻으로 사용되었다. 여기서는 전자의 뜻으로 사용되었다. 그래서 칼빈(Calvin)은 본 구절을 유다인들이 사마리아인들을 정죄한 것을 가리킨다고 해석한다. 성 경: [겔16:53] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 그들 중에 너의 사로잡힌 자의 사로잡힘을 돌이켜서 - 이는 일반적으로 볼 때 예루살렘이 소돔과 사마리아와 함께 하나님의 은혜 가운데서 회복됨을 암시하는 것으로 보여진다(Dyer, Lange, Keil, Cooke, Brownlee, Carley). 그러나 그 회복은 소돔과 사마리아보다 먼저가 아니라 그들 뒤에 세 번째로 이루어진다. 이것은 예루살렘이 한때 정죄했던 소돔과 사마리아가 먼저 회복된다는 뜻으로서 곧 54절에 암시되어 있는 바와 같이 예루살렘이 더욱 오랜 기간 동안 포로됨의 수치를 당하게 된다는 뜻이다. 한편 '그들 중에'란 표현에 대해 혹자는 지리적인 위치를 나타내는 말로서 예루살렘이 남쪽의 소돔과 북쪽의 사마리아 사이에 돌아와 회복될 것임을 뜻한다고 주장한다(Brownlee). 또 어떤 사람은 예루살렘이 소돔과 사마리아와 같은 운명으로서 그들과 함께 형벌받은 것을 암시하는 것이라고 보기도 한다(Keil). 그리고 칼빈(Calvin)과 같은 사람은 본절이 유다인들의 심판의 불가피성, 즉 소돔과 사마리아가 회복될 수 없음 같이 예루살렘도 회복이 불가피하다는 것을 나타내는 것으로 보기도 한다. 여기서는 두 번째와 세 번째 견해가 첫 번째 것보다 더 지지를 받는다. 성 경: [겔16:54] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 너로 네 수욕을 담당하고...위로가 됨이라 - 이는 내용상 53절과 계속 연계된다. 예루살렘이 한때 정죄하고 판단했던 소돔과 사마리아보다 늦게 회복됨으로 더 고난과 수치를 당하며 이로 인해 예루살렘으로부터 정죄받았던 소돔과 사마리아가 위로를 받을 것이다. 성 경: [겔16:55] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네 아우 소돔과...회복할 것이니라 - 이런 '회복'은 하나님께서 그들의 죄에 대한 징계를 모두 필하신 후 당신의 은혜 베푸심에서 비롯된다. 예레미야도 그 대상은 다르나 이런 내용을 선포한 적이 있다(렘 12:14-17;46:26; 48:47;49:6, 39). 그리고 이런 '회복'은 궁극적으로는 유대인과 이방인 사이에 가로막힌 장벽을 헐으시고(엡 2:14-17) 누구든지 당신을 믿는 자를 구원하시는 그리스도를 통해서 온전히 이루어진다(롬 3:29, 30;갈 3:14, 28;엡 2:11-22;골 3:11). 본절의 소돔의 회복에 대해서는 그 성읍이 이미 멸망당해 사라졌는 바(창 19:24-28) 의견이 일치되지 않는다. (1) 소돔이 모든 이방인들을 대표하는 자들로서 이방인들의 회복을 암시한다(Origen, Jerome, Brownlee). (2) 소돔의 회복은 문자적인 뜻으로서 현실적인 차원을 초월해서 이해되어야 한다. 곧 그들의 영생을 말하고 있다(Delitzsch). 이에 대해서는 (1)이 (2)보다 더 타당하다. 성 경: [겔16:56] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네가 교만하던 때에...아니하였나니 - 한때 번영했으나 범죄함으로 멸망당한 소돔 땅을 이스라엘 족속이 기억하고 귀감(龜鑑)으로 삼아야 했음에도 불구하고 경고의 교훈을 받지 않았다(Calvin, Leale). 성 경: [겔16:57] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 아람의 딸들이 너를 능욕하기 전에며 - '아람'은 '고지'(高地)라는 뜻으로서 셈의 아들이며 아람인들의 조상이다(창 10:22, 23;대상 1:17). '아람'은 수리아로도 언급되는데(마 4;24;눅 2:2), 이들은 서쪽으로는 레바논 산맥에서 남쪽으로는 다메섹이 이르는 지역에 살았다. 이스라엘과 인접한 지역에 살고 있었기에 그들은 한때 다윗 왕에 의해 정복된 적이 있었으나(삼하 8:5, 6;대상 18:5, 6) 그 후 다시 회복하여 북왕국 이스라엘과 적대 관계에 있었던 적이 있는가 하면(왕상 20:1-21), 북왕국 이스라엘과 동맹하여 남왕국 유다를 공격하기도 했다(왕하 16:5, 6). 그런데 혹자는 본절의 '아람'을 시리아역이나 기타 많은 히브리어 사본을 따라 '에돔'으로 수정하여 읽어야 한다고 주장한다(Cooke, Carley). 이럴 경우 본절은 에돔이 다음 구절에 언급되는 블레셋과 함께 예루살렘의 멸망을 방관하고 좋아한 사실을 지적한다고 볼 수 있다(25:12-17;시 137:7-9;옵 10-14, Wycliffe). 그러나 역사적인 정황으로 미루어 보아 '아람'으로 읽는 것이 타당하다. ?? 블레셋 딸들이 너를 멸시하기 전에니라 - 이는 27절의 사건을 가리키거나 아니면 예루살렘 멸망시 블레셋이 조롱한 것을 가리킬 수 있다. 성 경: [겔16:58] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네 음란과...담당하였느니라 - 본 구절은 예루살렘 거민들이 가증한 우상 숭배 및 하나님을 떠나 이방 족속들과 연합함으로 하나님 앞에 영적 음행을 범한 결과, 심판받은 사실에 대해 진술하고 있다(2, 22, 26, 27, 36-43 참조, Brownlee). 성 경: [겔16:59] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [심판받을 이스라엘] ?? 네 맹세를 멸시하여...행하리라 - 이는 예루살렘이 하나님과 언약 관계에 있었으나 스스로 그것을 파기하여 가증한 우상 숭배의 음행을 행한 것에 대해 하나님이 그대로 심판하실 것을 가리킨다(레 26:14-39;신 28:15-68). 성 경: [겔16:60] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [영원한 언약에 대한 약속] ?? 내가...영원한 언약을 세우리라 - 예루살렘 거민이 죄를 회개하고 징계의 심판을 순히 받을 때에는 이전에 세운 언약을 기억하고(8절) 다시 영원한 언약을 세우리라는 뜻이다(레 26:40-42). 여기에서 '영원한 언약'은 이스라엘이 출애굽한 후 시내 산에서 세운 율법 언약과는 그 성질이 다르다. 그것을 예레미야는 '새 언약'(렘 31:31)으로, 이사야는 '영원한 언약'(사 55:3;59:21;61:8)으로 묘사하였다. 그리고 '언약'은 그리스도의 피로 세워질 은혜의 새 언약을 예시하고 있다(마 26:28;히 8:6-13;13:20). 성 경: [겔16:61] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [영원한 언약에 대한 약속] ?? 네가 네 형과 아우를...부끄러워할 것이라 - 예루살렘이 하나님의 은혜의 새 언약에서 회복될 때에는 소돔과 사마리아, 즉 이전에는 범죄한 자로서 하나님의 심판을 받았으나 하나님께서 그들을 회복시키실 때 그 자신도 과거에는 범죄한 상태에 있었으면서 소돔과 사마리아인들을 판단하고 정죄했던 사실을(52절) 기억하고 부끄러워하게 될 것이다. 이런 부끄러움은 과거의 죄에 대한 참회의 뜻만 아니라 그런 죄를 범하였음에도 불구하고 하나님께서 회복하여 주신 은혜에 대한 감동의 뜻을 함축한다(Brownlee). ?? 내가 그들을 네게 딸로 주려니와...아니니라 - 여기에서 '딸'이란 앞 구절에 언급된 '형과 아우'와 비견되는 말이다. 이는 본절에서 이전에 '형과 아우'로서 동등한 관계에 있었던 소돔과 사마리아가 이제는 '딸', 즉 권위상 자신에게 예속된 존재가 됨을 가리킨다. 장차 은혜의 새 언약 시대에는 예루살렘이 모든 지역의 중심이 되어 이방 민족들을 받아들여 하나님의 은혜의 말씀 가운데로 인도하는 중추적인 역할을 감당할 것임을 암시한다(사 2:3;미 4:2, Calvin). 성 경: [겔16:62] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [영원한 언약에 대한 약속] ?? 내가 네게 내 언약을 세워서...알게 하리니 - 이는 내용상 60절과 연관된다. 하나님은 이전에 언약을 세우셨으나 그 언약을 어기고 범죄하여 심판받은 이스라엘 족속에게 당신의 새로운 은혜의 언약을 체결하시사 그들로 하여금 하나님을 진정한 언약의 하나님이 되심을 알게 하실 것이다. 성 경: [겔16:63] 주제1: [죄악에 대한 고발 및 심판 예고] 주제2: [영원한 언약에 대한 약속] ?? 네 모든 행한 일을 용서한 후에...입을 열지 못하게 하려 함이니라 - '용서한'(*, 카파르)이란 문자적으로는 '덮다', '속죄하다'의 뜻이다(출 29:37;30:10;레 4:20, 26;12:7;14:18, 19;19:22). 이것은 하나님께서 사죄의 근거가 되는 피로(레 17:11, 14;히 9:22) 죄를 덮으시고 기억지 않으심을 뜻한다. 따라서 본 구절은 하나님께서 예루살렘이 범했던 그 죄를 용서하시고 회복하신 후에도 예루살렘은 과거 옛 죄를 지은 사실로 인하여 유구 무언(有口無言)하게 되리라는 뜻이다. 성 경: [겔17:1] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 15:1;16:1 주석을 참조하라. 성 경: [겔17:2] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 수수께끼 - 이의 히브리어 기본 어근은 '히다'(*)이며 '후드'(*, 매듭을 묶다, 수수께끼를 내다, 삿 14:12)에서 유래된 말로 '은밀한 말', '난해함' 등을 뜻한다. 이것은 그 본래의 의미를 애매 모호하게 숨기고 비유적인 표현을 통해 사물의 실체를 나타내는 것을 가리킨다. '히다'가 민 12:8에서는 '은밀한 말'로, 왕상 10:1에서는 '어려운 문제' 등으로 번역되기도 하였다. ?? 비유 - 히브리어로 '마솰'(*)은 '잠언' 또는 '비유'등의 뜻을 갖는다. 이는 어떤 유사한 사건이나 상황 또는 일 등을 비유적으로 나타내어 그 본질적인 교훈을 전달하는 말이다(잠 1:1). 성 경: [겔17:3] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 채색이 구비하고 날개가 크고 깃이 길고 털이 숱한 큰 독수리 - 본 구절에 대해서는 학자에 따라 견해 차이를 보인다. 칼빈(Calvin)은 '날개', '깃', '털' 등을 당시 바벨론 왕 느부갓네살이 정복하고 다스린 피정복 지역과 족속들을 가리킨다고 주장한다. 쿡(Cooke)은 아마 에스겔 선지자가 바벨론의 우상 신전의 벽에 있는 다양한 색깔의 양각 부조(陽刻浮彫)를 생각하고 있었던 것 같다고 추정한다. 그렇지만 랑게(Lange)나 왓트(Watt)와 같은 학자들은 큰 '날개'는 바벨론 왕 느부갓네살이 다스리는 통치 영역을, 긴 '깃'은 잘 훈련된 막강한 군사력을, 숱한 '털'은 그의 휘하에 있는 많은 사람들을, 그리고 다양한 '채색'은 그의 제국이 언어, 관습, 의복 등이 다양한 복합 민족임을 가리키는 것으로 해석한다. 본 구절의 묘사가 수수께끼와 비유(2절)라는 사실에 주목한다면 마지막 견해가 무난하다. 레바논은 팔레스틴의 북부 지역에 위치한 거대한 산맥으로서 북과 동은 시리아에, 서는 지중해에, 남은 이스라엘에 접하고 있다. 성경에서 이곳은 이스라엘의 이상적인 영토의 일부로 묘사된다(신 11:24;수 13:5). 특히 이곳은 백향목 산림으로 유명하며 이곳의 나무로 솔로몬 성전이 건축되어졌다(왕상 5:5-12;6:9, 10, 15, 16). 본 구절에서 비유된 레바논에 대해 혹자는 성전이 레바논 백향목으로 지어졌다고 하여 예루사렘 성전을 의미하는 것으로 보며(Hamieson, Brown), 다른 사람은 유다 지역을 가리키는 것으로 이해하기도 한다(Calvin, Cooke). 다음에 이어지는 내용으로 미루어 보아 예루살렘을 가리키는 것으로 보인다(Lange, Watt, Dyer). ?? 백향목 높은 가지를 취하되 - 백향목은 고대 근동의 레바논에서 자라는 소나무과의 상록 교목으로서 힘(욥 40:17;시 29:5), 번영(민 24:6;시 92:12;104:16), 아름다움(아 5:15) 등을 상징한다. 여기서는 다윗 왕가를 상징한다. 그렇다면 본 구절은 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘에 쳐들어와 유다의 왕 여호야긴을 사로잡음을 상징한다(왕하 24:10-12). 성 경: [겔17:4] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 장사하는 땅...상고의 성읍 - '장사하는 땅'은 바벨론을 가리키며 '상고의 성읍'이란 바벨론 중에서도 상업이 번성한 성읍을 가리킨다. 바벨론은 유브라데 강과 페르시아 만을 통한 상업이 성행했으며 그 나라 자체에서도 수공업과 상업이 활발하였다고 한다(Watt). 계시록에서도 바벨론은 화려한 무역업을 하는 곳으로 묘사된다(계 18:10-20). 성 경: [겔17:5] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 또 그 땅의 종자를 취하여...심되 - 이는 바벨론 왕 느부갓네살이 사로잡혀간 여호야긴 왕 대신에 그의 숙부 시드기야를 유다 왕으로 세운 사실을 가리킨다(왕하 24:15, 17;대하 36:10). ?? 수양버들 가지처럼 큰 물가에 삼더니 - 수양버들은 그 속성상 물가에 심겨질 때 물을 흡수하여 푸르고 싱싱하게 잘 자란다. 따라서 이 비유는 느부갓네살이 시드기야를 유다 왕으로 옹립하되 어느 정도 번성하고 풍요를 누리도록 정치적인 권력과 함께 경제적인 부의 풍성함을 부여하여 선처한 것을 암시하는 것 같다(Calvin). 성 경: [겔17:6] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그것이 자라며...포도나무가 되어 - 바벨론 왕 느부갓네살에 의해 옹립된 유다 왕 시드기야가 어느 정도 경제적인 부와 정치적인 권력면에서 성장하고 탄탄하게 번성한 것을 가리킨다. 그러나 이 번성은 본 구절의 '높지 아니한'이라는 말이 암시하는 바 그 힘과 영향력에 있어서 한계성을 띠는 것이었다(Taylor). ?? 그 가지는...독수리의 아래 있었더라 - 유다 왕 시드기야는 그 권면에서 바벨론 왕 느부갓네살의 영향력 아래 있었다. 이것은 시드기야가 유다 왕으로 옹립되긴 했으되 유다가 온전히 바벨론의 지배를 받고 있음을 뜻한다. 성 경: [겔17:7] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 또 날개가 크고 털이 많은 큰 독수리 - 3절의 '큰 독수리'와는 또 다른 '큰 독수리'로서, 당시 바벨론의 느부갓네살 왕보다는 못하나 고대 근동에서 어느 정도 세력을 떨치며 커다란 민족을 형성하고 있는 애굽의 왕을 가리킨다. ?? 그 포도나무가...가지가 퍼졌도다 - 본 구절은 유다 왕 시드기야가 바벨론 왕 느부갓네살을 반역하고 대신 그 정치, 경제적인 도움을 위해 애굽 왕 바로를 위뢰한 사실을 비유하고 있다(왕하 24:20;렘 37:7;44:30). 성 경: [겔17:8] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그 포도나무를..하려 하였음이니라 - 시드기야가 바벨론 왕 느부갓네살에 의해 유다왕으로 옹립된 목적을 보여준다. 즉 느부갓네살은 시드기야로 하여금 번성하여 충실한 열매를 맺는 번영의 상태를 유지하게 하기 위해서 그를 유다의 왕으로 옹립시켰다. 이러한 사실은 하나님께서 온 우주를 다스리시는 분이신 바, 이방 왕 느부갓네살을 통하여 유다 백성들을 번영과 평강의 상태에 거하도록 계획하셨음을 암시한다. 성 경: [겔17:9] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 이 독수리가...그 뿌리를 뽑으리라 - 바벨론 왕 느부갓네살이 그를 반역한 유다 왕 시드기야와 그 왕국을 침입해 파멸시킴을 예시한다. 이는 B.C. 586년에 그대로 이루어져 시드기야 왕이 두 눈이 뽑힌 채 바벨론에 포로로 잡혀가고 유다 왕국이 패망케 되었다(왕하 25:1-7). 성 경: [겔17:10] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 동풍이 부딪힐 때에...마르리라 하셨다 하라 - 팔레스틴 지역에서 '동풍'은 흔히 시로코풍(sciroco)으로 불리우기도 하는 바람으로서 아라비아 사막이나 가나안 땅 남동 지방 사막에서 불어오는 건조한 열풍을 말한다. 이는 주로 봄에 많이 불어 오고 심할 때에는 많은 사진(砂塵)을 동반하여 불어옴으로 사람과 곡물들에게 많은 악영향을 끼친다. 이런 바람이 바벨론 제국에 비유된 것은 느부갓네살에 의해 유다 왕국이 멸망하게 됨을 암시한다. 성 경: [겔17:11] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 여호와의 말씀이 또...가라사대 - 이는 1-10절의 비유적인 말씀에 대해 그 본질적인 의미를 말씀하기 위한 도입 구절이다. 성 경: [겔17:12] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 너는 패역한 족속에게...못하겠느냐하고 - '패역한'에 해당하는 히브리어 '메리' (*)는 동사 '마라드'(*, 반역하다)에서 유래되었으며 '반역'의 뜻이다(2:3). 이는 이스라엘 족속의 우상 숭배가 하나님에 대한 반역 행위였음을 보여준다. 그들은 하나님을 왕으로 삼고 그분만을 섬기며 살아야 했으나 우상을 왕으로 삼았기에 반역 행위를 한 것이다. ?? 바벨론왕이...끌어가고 - 이는 바벨론 왕 느부갓네살이 시드기야 왕 이전의 유다 왕 여호야긴이 B.C. 597년 '그 모친과 신복과 방백들과 내시들과 함께'(왕하 24:12) 바벨론 포로로 잡혀간 사실을 가리킨다(왕하 24:8-10). 이때에 본서의 저자 에스겔도 제사장 신분으로서 포로로 잡혀 갔었다(1:2). 성 경: [겔17:13] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그 왕족 중에 하나를...맹세케 하고 - 이는 바벨론 왕 느부갓네살이 유다 왕 요시야의 아들로서, 선왕(先王) 여호야긴의 숙부가 되는 시드기야를 유다 왕으로 세운 것을 가리킨다(왕하 24:17;대상 3:17;대하 36:10). 특히 본 구절은 느부갓네살이 시드기야를 유다 왕으로 세우되 자기에게 복종과 출성할 것을 맹약케 했다. 이런 관습은 고대 근동에서 점령국의 왕(suzerain king)이 식민지의 왕(vassal king)에게 충성을 요구하는 대신 그 나라를 보호하겠다는 종주권 계약에서 비롯된 것이다. ?? 그 땅의 능한 자들을 옮겨 갔나니 - '능한 자'란 히브리어로 그 기본 어근이 '야일'(*)로서 '힘', '힘센 자', '우두머리'등을 의미한다. 이는 정치적으로 높은 위치에 있는 자들이나 부유층 사람을 가리키는 것 같다. 14절과 연관해 볼 때 아마 느부갓네살은 유다 왕국이 그에 대한 반역을 도모하지 못하도록 정치적으로나 경제적으로 영향력 있는 자들을 사로잡아 갔던 것 같다. 성 경: [겔17:14] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 이는 나라를 낮추어...하려 하였음이어늘 - 이는 앞절(13절)에서 느부갓네살이 취했던 행동에 대한 이유를 설명해준다. 즉 바벨론 왕 느부갓네살은 유다 왕국으로 하여금 그를 의뢰하며 그의 권력 아래에 존속하도록 하였다. 이런 현상은 고대 근동의 종주권 계약의 일반적 특징을 반영하고 있다. 성 경: [겔17:15] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그가 사자를...형통하겠느냐 - 이는 유다 왕 시드기야가 그를 왕위에 옹립한 바벨론 왕 느부갓네살을 배반하고 애굽 왕 바로를 의뢰한 결과 곧 바벨론에 의해 쇠패할 것을 예시한 말이다(7, 9절). 당시 느부갓네살과 그의 군대는 하나님께서 당신의 우주적 경륜을 위해 사용하시는 도구로서 유다 왕국이 그에 부복하는 것이 하나님의 뜻이었는데, 시드기야와 유다 왕국이 이를 거역하고자 한 것이다(렘 27:10, 11;43:10). 그러므로 시드기야가 애굽과 동맹한 것은 느부갓네살과 맺은 종주권 계약을 파기하는 것 뿐만 아니라 하나님의 뜻을 거역하는 것이기도 했다. ?? 피하겠느냐...피하겠느냐 - '피하겠느냐'란 말이 반복 표현된 것은 시드기야 왕이 바벨론 왕 느부갓네살의 침공과 그로 인한 멸망을 모면할 길이 없음을 강조하기 위함이다. 성 경: [겔17:16] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 - 5:11 주석을 참조하라. ?? 그 왕의 거하는 곳...죽을 것이라 - 하나님은 유다 왕 시드기야가 바벨론 왕 느부갓네살에 의해 포로로 잡혀간 바벨론에서 죽을 것임을 선언하신다. 이는 B.C. 586년 유다 왕국이 패망한 후에 그대로 성취되었다(왕하 25:4-7;렘 39:7;52:11). 성 경: [겔17:17] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 대적이 토성을 쌓으며 운제를 세우고 - '토성'은 히브리어로 '솔렐라'(*)인데 동사 '살라'(*, 쌓아 올리다)에서 유래되었으며 '언덕', '군사적인 방벽' 등을 뜻한다. 이것은 고대 전쟁의 공성법(功成法)의 한 수단으로서(왕하 19:32;25:1) 상대방의 성을 포위 공략하기 위해 그 성벽보다 높이 밖에서 흙을 쌓아 올려서 그곳에서 성을 정복하는 것을 가리킨다. '운제'에 대해서는 4:2 주석을 참조하라. ?? 바로가...그를 도와 주지 못하리라 - 바벨론 군대들이 B.C. 588년 예루살렘을 포위 공격했을 때(왕하 25:1;렘 32:2) 시드기야 왕이 애굽의 바로에게 도움을 청해 바로의 군대가 그를 도우러왔다(렘 37:5). 그러나 바로 군대는 유다의 시드기야 왕에게 크게 도움을 주지 못하고 이내 본국으로 돌아갔으며 결국 예루살렘은 바벨론 군대에 의해 함락되었다(왕하 25:1-7;렘 39:1-10). 성 경: [겔17:18] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그가 이미 손을 내어 밀어 - 이는 당시 고대 근동 사회에서 계약에 대해 증언할 때 손을 내미는 일반적인 관습을 따른 것으로서(Calvin), 곧 충성된 서약을 뜻하는 것으로 볼 수 있다(Delitzsch). ?? 맹세를 업신여겨...피하지 못하리라 - 15절의 반복적인 표현이다. 성 경: [겔17:19] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그가 내 맹세를...배반하였은즉 - 유다 왕 시드기야가 바벨론 왕 느부갓네살과 맺은 '맹세'와 '언약'을 본 구절에서 하나님은 하나님 당신의 '맹세'와 '언약'으로 간주하셨다. 이에 대해 혹자는 당시 시드기야가 그가 믿는 여호와 하나님의 이름을 의뢰하여 맹세하고 언약한 것으로 해석한다(Carley). 실제로 당시 근동 지방에서는 그들이 믿거나 숭배하는 하나님 또는 우상등으로 맹세하고 언약하는 경향이 있었다(창 31:53;왕하 3:14;5:16;대하 18:13;암 8:14;습 1:5). 칼빈(Calvin)은 이에 대해 다음과 같이 설명한다: "이 땅에서 사람과 사람 사이에 맺어지는 맹세나 언약은 단순히 그들 사이에서만 맺어지는 것들이 아니다. 그것들은 곧 이 땅 모든 사람들 사이에서 신뢰와 성실성이 유지되어지기를 바라시며 그것들이 위반될 경우 징벌하시는 공의의 심판주 하나님 앞에서 행해지는 것이다. 따라서 이런 차원에서 볼 때 사람과 사람 사이에 맺어지는 맹세나 언약은 곧 하나님 당신 자신의 맹세나 언약이 되는 것이다." 그런데 무엇보다도 본 구절은 하나님께서 이스라엘 족속을 징벌하시기 위한 도구로 바벨론을 선택하셨고 선지자들을 통해 바벨론에게 항복하라고 선언하셨던 사실에 근거하여 주어진 것이다. 하나님은 이스라엘 족속이 바벨론 군대에 항복을 하면 70년 후 다시 가나안 땅으로 회복시킬 것을 약속하셨으나 그들이 그것을 어겼던 것이다. ?? 내가 그 죄를 그 머리에 돌리되 - 9:10 주석을 참조하라. 성 경: [겔17:20] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 내 그물을...내 올무에 걸리게 하여 - '그물'이나 '올무'란 하나님께서 심판하시는 수단 또는 도구를 나타내는 비유적인 표현이다(12:13 참조). ?? 그 반역을 거기서 국문할지며 - '국문할지며'란 히브리어로 '솨파트'(*)로서 '심판하다', '판결을 선고하다'의 뜻을 갖는다. 따라서 본 구절은 시드기야 왕이 하나님의 주권적인 섭리에 따라 바벨론에 포로로 잡혀가서 결국 그곳에서 죽게 됨을 암시한다(왕하 25:7). 시드기야는 두 눈이 뽑힌 채 바벨론으로 끌려가 죽는 날까지 감옥에 갇혔다(렘 52:11). 성 경: [겔17:21] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [독수리와 포도나무 비유] ?? 그 모든 군대에서...엎드러질 것이요 - 12:14과 유사한 표현 방법이 사용되었다. 이스라엘 족속은 바벨론 군대에 의해 진멸되었으며 살아 남은 자들은 사방으로 도망하게 되었다. 그러나 그들이 피난처로 생각했던 애굽으로 피하여도 결코 안전하지 못할 것이다. 선지자 예레미야의 경고대로 애굽에서도 하나님의 징계가 임하게 될 것이기 때문이다(렘 42:16). 성 경: [겔17:22] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [백향목의 새 가지 비유] ?? 백향목 꼭대기 - '백향목'은 레바논 산지에서 자라는 뛰어나고 곧은 목재인데, 여기서는 다윗 왕가를 상징한다(3절 참조). ?? 높은 새 가지 - 다윗 왕가에서 나오는 한 새 왕을 가리키는 말로서 궁극적으로 '그리스도'를 말한다. 그분은 영적으로 하나님의 독생자로서 성령에 의해 잉태되어 오셨으나(마 1:18, 20), 육신적인 측면에서 볼 때에는 다윗의 후예로 오시어 다윗의 위(位)를 잇는 분이시다(눅 1:32, 33;롬 1:3). ?? 연한 가지 - 이는 메시야의 육신적인 측면의 모습, 곧 겸손하시며(빌 2:5-8) 천한 모습으로 오실 것(사 53:2;눅 2:7)을 예시하고 있다. 높고 빼어난 산이란 일반 평지보다 높은 곳으로서, 땅을 내려다 볼 수 있는 곳이다. 이곳에 그리스도를 상징하는 백향목 가지가 심겨진다는 것은 곧 그리스도께서 왕으로서 모든 것을 통치하심을 암시한다. 그리고 위클리프(Wycliffe)에 의하면 이는 모든 사람들이 그의 아래에서 보호를 받을 수 있도록 한다는 뜻도 함축하는 것 같다. 성 경: [겔17:23] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [백향목의 새 가지 비유] ?? 이스라엘 높은 산 - 이는 하나님의 '거룩한 산'으로서 곧 시온 산을 가리킨다(20:40). 시온 산은 다윗 왕이 여부스 족속을 정복한 후, 하나님이 그들을 다스리시며 통치하시는 이스라엘 왕권의 중심지로서 간주되었다(삼하 5:7;시 9:11;48:1, 2;149:2). 그리고 이산은 후에 임하실 메시야가 그 왕권을 세우시고 통치하실 중심 지역으로 묘사되기도 한다(시 2:6;146:10;사 2:2;미 4:2;슥 8:3;계 14:1). 그런데 혹자는 이를 단순히 '이스라엘'을 가리키는 것으로 해석하지만(Lange) 큰 지지를 얻지 못하고 있다. ?? 각양 새가...그늘에 거할지라 - 메시야 왕국이 임할 때 유대인과 이방인의 구별없이 많은 민족들이 그분을 믿음으로 구원받으며 그분의 은총과 축복 아래에서 보호받으며 안식할 것을 암시한다(마 11:28). 칼레이(Carley)는 이와 관련하여 부언하기를, 모든 피조물들을 보호해준다는 큰 나무에 대한 묘사는 고대 근동 지방에서 일반적으로 알려진 표현이라고(31:1-18;단 4:10-12;마 13:32) 진술한다. 성 경: [겔17:24] 주제1: [패망을 예고하는 두 독수리 비유] 주제2: [백향목의 새 가지 비유] ?? 들의 모든 나무가...알리라 - '들의 모든 나무'란 이스라엘 주위에 있는 이방 열국을 가리킨다. 하나님께서 범죄한 이스라엘을 징계하시어 낮추시되 또한 그리스도의 은혜 안에서는 회복하시고 높이신다(Plumtre). 성 경: [겔18:1] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 여호와의 말씀이 또...가라사대 - 이는 전장의 시드기야 왕의 불의와 패망과 메시야 예언에 대한 말씀과는 달리 하나님의 심판이 불공정하다고 하는 이스라엘 족속들의 잘못된 인식을 지적하면서 개인적인 죄에 대한 심판을 언급하는 도입 구절이다. 성 경: [겔18:2] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 속담 - 이에 대해서는 16:44 주석을 참조하라. ?? 아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다 - 이는 아비가 신 포도를 먹었는데, 그것을 먹지 아니한 아들의 이가 시리다는 뜻으로서, 아비가 죄를 범하였는데 그 죄를 범하지 아니한 아들이 그 죄에 대해 심판당함을 비유한 것이다. 이러한 하나님의 심판은 구약 율법의 십계명 중 '나를 미워하는 자의 죄를...삼, 사대까지 이르게 하거니와'(출 20:5;신 5:9)란 규정에 근거할 때 유다의 므낫세 왕의 죄로 인해 그 후손 유다인들이 심판을 당한 사실(왕하 23:26, 27;24:1-4)을 가리키는 듯하다(Plumtre). 그러나 이와 같은 이스라엘 족속의 사상은 하나님의 말씀에 대한 잘못된 피상적 이해에 따른 것이다. 성경은 단순히 조상들의 죄의 삯을 그의 후손이 물려받는다고 언급하고 있지 않다. 오히려 출 20:5;신 5:9과 같이 아비의 죄로 인한 후손의 죄책당함은 그 아비의 죄가 또한 그 후손에게까지 미치어 그 후손도 불의 가운데 거함으로 그 죄에 대한 심판을 받게 됨을 함축한다. 다시 말하면 성경은 각 사람이 심판을 받음은 각자의 죄 때문임을 가르치고 있다. 성 경: [겔18:3] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 - 5:11 주석을 참조하라. ?? 너희가...이 속담을 쓰지 못하게 되리라 - 아비의 범죄로 인해 자녀들이 죄책당한다고 하는 이스라엘 족속들의 잘못된 인식을 하나님께서 강하게 부인하신다. 성 경: [겔18:4] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 모든 영혼이 다 내게 속한지라 - 이는 모든 개별적인 사람의 영혼은 하나님께서 창조하신 것인 바, 그 주권과 소유권 면에서 하나님께 예속되었음을 암시한다. 특히 이 말은 하나님께서 창조하신 영혼에 대해 부성애(父性愛)적인 사랑을 가지고 계심을 함축하고 있기도 하다(Calvin). ?? 범죄하는 그 영혼이 죽으리라 - 범죄하는 각 사람은 자신의 죄에 따른 심판을 받는다는 사실을 근거로 하나님은 이스라엘 족속의 말을 반박하신다. 이는 3:18-20의 내용과 유사하다. 한편 본 구절에서 '그 영혼이 죽으리라'란 영혼이 육체적인 죽음처럼 형질이 변화되거나 또는 소멸되는 것을 의미하지 않는다. 이는 그 영혼이 '생명'이 되시며(요 14:6), 모든 '생수의 근원'(렘 2:13;17:13) 되시는 하나님과 단절되며 나아가서 영원한 사망의 비참함과 저주스러움 가운데 처하여 온갖 고통을 당하는 것을 가리킨다. 성 경: [겔18:5] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 법과 의를 따라 행하며 - '법'은 히브리어로 '미쉬파트'(*)인데, '법적으로 선언된 판결' 또는 '선언된 법'의 뜻을 갖는다. 이 말에는 법적인 구속력(拘束力)이 강조되어져 있다. 한편 '의'로 번역된 히브리어 '체다카'(*)는 '(법적 또는 도덕적인) 의로움'의 뜻을 갖는다. 이 말이 하나님과 인간의 관계에서 사용될 때에는 인간이 하나님의 뜻을 온전히 행함을 뜻한다. 여기서도 이런 의미를 내포하고 있다. 성 경: [겔18:6] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 산 위에서 제물을 먹지 아니하며 - 이는 산당에서 우상을 숭배하고 그 우상의 제물을 먹는 행위를 금지한 것을 말한다(6:3, 6;16:16 참조). ?? 우상에게 눈을 들지 아니하며 - 우상을 숭배하기 위해 쳐다보는 행위를 금하는 것을 가리킨다(신 4:19 참조). 우상 숭배 금지는 구약 율법으로 명백히 규정되어 있다(출 20:4, 23;레 19:4;26:1;신 4:15-18;5:8;7:25). ?? 이웃의 아내를 더럽히지 아니하며 - 간음을 금한 말로서, 이것도 율법으로 규정되어 있다(출 20:14;레 18:20;20:10;신 5:18;22:22). ?? 월경 중에 있는 여인을...아니하며 - 율법 의식상 부정케 되는 것을 금한 것이다(레 15:19-24;18:19;20:18). 성 경: [겔18:7] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 사람을 학대하지 아니하며 - '학대하지'에 해당하는 히브리어 '야나'(*)는 '분노하다', '억압하다'의 뜻을 갖는다. 이는 다른 사람을 긍휼히 보지 않고 대적함을 뜻한다. 이에 대한 규정은 율법에 명시되어 있다(출 22:21, 22). ?? 빚진 자의 전당물을 도로 주며 - 가난한 자에 대해 긍휼과 자비를 베풀라는 것이다. 이도 율법에 명시되어 있다(출 22:26, 27;신 24:10-13, 17). ?? 억탈하지 아니하며 - '억탈하다'의 히브리어 기본 어근은 '가잘'(*)로서 '가죽을 벗기다', '벗어내다'의 뜻이다. 이는 아주 철저하게 약탈해 감을 뜻한다(레 19:13 참조). ?? 주린 자에게 식물을 주며...입히며 - 이는 연약하고 가난한 자에게 동정과 사랑을 베풀 것을 명령하신 말씀으로 레 19:9, 10;23:22;신 14:29; 15:7-11;24:19-22 등에 근거를 두고 있다. 성 경: [겔18:8] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 변을 위하여 꾸이지...아니하며 - 이는 특히 이스라엘 동족간에 금지된 규정으로서 같은 민족으로서 형제애를 나타낼 것을 의미한다(출 22:24, 25;레 25:35-37;신 23:19, 20). ?? 스스로 손을 금하여 죄악을 짓지 아니하며 - 이를 문자적으로 번역하면 '불의에서 그의 손을 빼다'란 뜻이다. 이는 구체적인 행동을 통한 죄악을 금지한 내용이다. 여기에서 특히 '죄악'에 해당하는 히브리어 '아웰'(*)은 도덕적인 불의를 뜻한다. ?? 사람 사이에 진실히 판단하며 - '판단'에 해당하는 히브리어 '미쉬파트'(*)가 5절에서는 '법'으로 번역되었다. 여기서는 공정한 법 집행, 곧 공의의 실행을 강조하고 있다. 그리고 이는 출 23:1-3, 6-8;레 19:15, 35, 36;신 16:18-20;24:17;25:1;27 :19 등 여러 곳에 언급되어 있다(Cooke, Carley). 성 경: [겔18:9] ?? 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 내 율례를 좇으며 내 규례를 지켜 - '율례'나 '규례'는 하나님에 의해 선포되고 명문화된 율법을 가리킨다. 성 경: [겔18:10] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 강포하거나 살인하거나 - '강포하거나'의 히브리어 '페리츠'(*)는 '격렬하게 행하다', '난폭하게 행하다' 등의 뜻을 지닌다. 사회적으로 이는 유형적인 폭력만을 가리킬 수 있다. 특히 본 구절에서 이 말이 '살인'과 함께 언급된 점으로 미루어 보아 유형적인 폭력 행위를 가리키는 것으로 이해된다. 성 경: [겔18:11] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] 본절에 대해서는 6절 주석을 참조하라. 성 경: [겔18:12] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 가난하고 궁핍한 자를...아니하거나 - 본 구절에 대해서는 7절 주석을 참조하라. ?? 가증한 일을 행하거나 - '가증한 일'의 히브리어 '토에바'(*)는 '혐오스러운 (것)', '구역질 나는 (것)'의 뜻이다. 이는 일반적으로 우상 숭배를 가리킬 때 사용되었다(5:9 주석 참조). 그런데 여기서는 앞에서 언급된 모든 죄악을 가리킨다(13절 참조). 성 경: [겔18:13] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 변을 위하여...이식을 받거나 - 이에 대해서는 8절 주석을 참조하라. ?? 자기의 피가 자기에게로 돌아가리라 - 율법의 원리에 따르면 죽임을 당하는 것은 그에 상응하는 죄악이 발견될 경우이다(창 9:5, 6;민 35:16-21;왕상 2:32;왕하 9:7, 26;시 58:10). 그런데 지금까지 언급된 죄악 중에는 죽음의 형벌에 해당되지 않는 것도 있다. 따라서 본 구절은 어느 하나의 죄악을 두고 죽음의 형벌을 선언한 것이 아니라 복합적인 죄악과 관련하여 죽음의 형벌을 선언한 것으로 이해된다. 성 경: [겔18:14] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 죄를 보고 두려워하여 - '두려워하여'의 히브리 원형은 '라아'(*)로서 '보다'의 뜻이며 바로 앞에 언급된 '보고'와 같은 말이다. 여기에서 '보다'라는 말을 반복하여 쓴 것은 악한 일을 보고서 그것을 하지 않는다는 뜻을 강조하기 위한 것으로 보인다. 성 경: [겔18:15] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] 본절에 대해서는 6절 주석을 참조하라. 성 경: [겔18:16] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] 본절에 대해서는 7절 주석을 참조하라. 성 경: [겔18:17] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 손을 금하여 가난한 자를...아니하며 - 영역본 RSV나 NIV는 본 구절을 8절과 연관시켜 '가난한 자'를 생략하여 번역하고 있다. 이는 70인역(LXX)이나 몇몇 히브리어 사본이 '가난한 자'란 말을 첨가시킨 것으로 이해했기 때문이다. 그런데 어떻게 읽든지 본 구절의 뜻에는 큰 차이가 없다. ?? 변이나 이식을 취하지 아니하며 - 이에 대해서는 8절 주석을 참조하라. 성 경: [겔18:18] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 그 아비는 심히 포악하여 - '심히 포학하여'에 해당하는 히브리어 '아솨크 오쉐크'(*)는 잔인하게 억압하거나(KJV) 강탈한 행위(RSV, NIV)를 가리킨다. 성 경: [겔18:19] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 아들이 어찌...담당치 않겠느뇨 하는도다 - 이는 2절의 이스라엘 족속들의 잘못된 생각을 본질적으로 드러내어 꼬집은 표현이다. 하나님께서는 이스라엘 족속이 가지고 있는 잘못된 신앙관을 거듭 지적하심으로써 죄와 그 형벌의 대상에 대해 명확한 교훈을 주셨다. ?? 법과 의...율례 - 5, 9절 주석을 참조하라. 성 경: [겔18:20] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 범죄하는 그 영혼을 죽을지라 - 4절 주석을 참조하라. 성 경: [겔18:21] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 그러나 악인이...돌이켜 떠나 - '돌이켜 떠나'에 해당하는 히브리어 '슈브'(*, 돌이키다, 물러서다)는 8, 17절에서는 '금하여'로 번역되었다. 여기서는 이 말이 특히 회개의 의미를 강조하는 뜻으로 사용되었다. 성 경: [겔18:22] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 그 범죄한 것이...아니하리니 - 하나님은 죄를 용서하시되, 죄인의 회개와 그 회개의 근거가 되는 희생 제물의 속죄에 기초하여 전혀 죄를 기억지 아니하시는 정도까지 용서하신다. 한편 신약의 새 언약 아래에서는 그리스도를 믿는 모든 성도들이 그리스도께서 흘리신 보혈에 근거하여 죄 사함을 받되 하나님께서 온전히 그 죄를 기억지도 아니하시는 상태로 사함을 받아 의롭게 된다(히 10:14, 17, 18). 성 경: [겔18:23] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 내가 어찌 악인의 죽는 것을...기뻐하랴 - '기뻐하랴'로 번역된 '하페츠'(*)는 '기뻐하다'(민 14:8;시 51:19), '좋아하다'로 번역될 수 있으나 '기울어지다', '~하는 경향이 있다' 혹은 '원하다'(시 51:6), '사모하다'(시 73:25) 등의 뜻도 내포하고 있다. 이런 본 단어의 특성은 악인에 대한 하나님의 마음을 잘 보여준다. 즉 하나님은 당신의 피조물인 인간에 대해 부성애적 사랑을 가지고 계시며 항상 그들에게 자비를 나타내시기를 원하신다(42가 참조). 그럼에도 불구하고 하나님은 또한 그 근본 속성상 거룩하시고 공의로우신 분이신 바 악인의 죄를 심판하시지 않을 수 없다(시 50:6). 이러한 사상은 신약에서도 잘 나타나 있다(딤전 2:4;벧후 3:9). 성 경: [겔18:24] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] 과거의 의가 현재의 죄를 속하거나 사하게 해주지 못한다는 뜻으로서 죄의 참혹성과 치명성을 엿보게 해준다. 죄는 종국적으로 '사망'을 초래하는 것으로서(롬 6:23) 거룩하시고 죄악을 기뻐하시지 않는 하나님의 심판을 받게 할 뿐 아니라 '생수의 근원'이시고 '생명' 자체이신 하나님(렘 2:13;요 14:6)을 떠나게 하며 하나님과 결별되어 교제하지 못하고 오히려 사망의 고통과 저주 속에 거하게 한다. 그런데 본절은 신약적인 입장에서 볼 때, 한 번 구원받은 성도가 죄를 범할 경우 그 구원이 상실되고 영원한 지옥의 형벌을 받는 것을 가리키는 것이 아니다. 왜냐하면 신약에서 그리스도의 사역에 기초한 구원은 '영원한 속죄'(히 9:14)에 따른 것이며 영원한 속성을 지닌 것이기 때문이다(요 10:28;히 10:12, 14). 그러나 구원받은 의인이라 할지라도 이 땅에서 범죄할 경우에는 하나님의 징계로 고난과 나아가서 사망 등의 벌을 받을 수 있다(고전 5:1-5;11:29-32). 성 경: [겔18:25] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 주의 길이 공평치 않다 - 이는 2절에 언급된 속담, 곧 '아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다'라는 말이 나오게 된 근본 원인에 대해 이스라엘 족속들은 하나님의 심판이 불공평하게 시행되어 자신들이 심판과 고난을 받는다고 생각하였던 것이다. 이러한 그들의 불평은 자신들이 그 동안 범했던 죄를 생각지 않고 모든 고통과 고난, 불행 등의 책임을 공의로우시고 공정하신 하나님께 돌리는 무지 몽매한 행위이다. 이 같은 사실은 사람이 범하는 죄는 하나님의 심판을 초래할 뿐 아니라 그 범죄자를 영적으로 소경이 되게 하여 참된 진리의 사실들을 분간해 내지 못하게 한다는 사실을 엿보게 한다(요 9:40, 41). 성 경: [겔18:26] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 만일 의인이 그 의를 떠나...죽는 것이요 - 이는 24절의 반복적인 표현이다. 그러나 본절은 의인이 범죄하여 죽을 때 그 원인이 죄임을 강조하고 있다. 이는 하나님 앞에서 현재 이스라엘 족속이 받는 징계와 심판이 그들 자신의 죄로 인한 것임을 보여준다. 성 경: [겔18:27] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 그 영혼을 보전하리라 - '보전하리라'의 히브리어 '하야'(*)는 일반적으로 '살다'의 뜻을 지닌다. 이는 악인이 그 악한 길에서 돌이켜 회개할 경우 생명의 하나님에 의해 그 영혼이 사망에서 벗어나 생명 가운데 거함을 나타낸다. 성 경: [겔18:28] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 그가 스스로 헤아리고 - '헤아리고'란 표현처럼 이스라엘 족속은 현재의 상황을 객관적인 위치에서 냉철히 돌아보아야 한다. 이런 신앙의 자세에서 진정한 회개가 시작된다. 성 경: [겔18:29] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] 본절은 25절의 반복적인 표현이다. 다만 본절은 범죄한 의인의 죽음(24, 26절)과 회개한 악인의 삶(21, 22, 27, 28절)을 대조적으로 설명한 후에 언급된 말로서 이스라엘 족속의 죄로 인한 하나님의 심판의 의미를 강조해 주는 기능을 가지고 있다. 성 경: [겔18:30] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 돌이켜 회개하고 - 히브리 본문에서는 이 말이 '돌이키다'를 뜻하는 '슈부'(*)의 반복으로 이루어져 있다. 이 말에는 이스라엘 족속이 죄악에서 돌이켜 회개하기를 원하시는 하나님의 강화 의지가 내포되어 있다. 성 경: [겔18:31] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 마음과 영을 새롭게 할지어다 - 이는 율법의 행위에 의하지 않고 오직 하나님의 은혜와 능력에 의해서만 가능하다(11:19;36:25, 26). 예레미야 선지자는 이 일과 관련하여 율법 언약이 아닌 은혜의 '새 언약' 아래서 되어질 일로 규정하고 있다(렘 31:31-33). 그럼에도 불구하고 하나님께서 이스라엘 족속에게 이 말을 촉구하신 것은 그들로 하여금 그들 편에서 회개의 자세를 보이도록 하시기 위함이다. 성 경: [겔18:32] 주제1: [책임과 회개] 주제2: [개인적 범죄와 심판] ?? 죽는 자의 죽는 것은...살지니라 - 여기에는 최후까지 자신의 백성을 벌하시기보다는 깨우쳐 의의 길로 인도하기를 원하시는 하나님의 마음이 드러나 있다(애 3:33). 하나님은 언약에 입각하여 배역한 유다 백성들을 버리지 않고 끝까지 구원시키려는 의지를 가지고 있는 신실하신 분이다. 성 경: [겔19:1] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 이스라엘 방백들 - '방백'의 히브리어 '나시'(*)는 '높은 지위의 사람', '지도자', '통치자' 등을 뜻한다. 맛소라 본문에는 이 단어가 복수형으로 되어 있으나 70인역(LXX)은 단수형으로 읽고 있다. 70인역의 독법을 따르는 학자들은(Ewald, Hitzig) 그 단어가 시드기야 왕을 가리킨다고 주장한다. 그러나 일반적으로 학자들은 맛소라 사본의 독법을 따라 '방백들'이 유다의 왕들 중 여호아하스와 여호야긴 등을 가리키는 것으로 이해한다(Cooke, Wycliffe, Delitzsch). ?? 애가 - 일반적으로 애가는 슬픈 곡조의 성격을 띠는 시 형식으로 구성되는데, 위클리프(Wycliffe)는 이에 대하여 세 박자로 된 긴 행(行)에 이어 두 박자로 된 짧은 행이 뒤따르는 형태로 이루어진다고 진술한다(애 1장;암 5:1-3). 하나님께서 에스겔로 하여금 방백들에 대한 애가(哀歌)를 짓도록 한 것은 이들이 나라를 통치하는 고귀한 신분으로서 백성들을 다스리고 인도할 뿐만 아니라 잘 목양(牧羊)해야 함에도 불구하고 범조함으로 하나님의 심판을 받은 바, 범죄자에 대한 하나님의 심판의 교훈을 나타내기 위함이다. 성 경: [겔19:2] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 네 어미는 무엇이냐 - 여기에서 '네 어미'란 비유적인 말로서 혹자는 요시야 왕의 부인이며, 여호아하스 왕의 모친인 하무달(왕하 23:31;24:18)을 가리키는 것으로 보나(Herrmann, Orelli), 일반적으로는 유다 왕국을 가리키고 있는 것으로 본다(Wycliffe, Cooke, Bruce, Delitzsch, Dyer). 이와같이 한 국가 또는 지역을 '어미'로 묘사한 곳은 이 외에도 여러 곳에서 나타난다(시 87:5, 6;사 50:1;호 2:4, 7;4:5). 한 국가 또는 지역이 '어미'로 묘사된 것은 그 국가 또는 그 지역에 거주하는 사람이 그곳에서 출생하고 안주하며 나아가서 그곳에 예속되기 때문인 것 같다. ?? 암사자라 - 혹자는 창 49:9이나 민 23:24 등에 유다나 이스라엘에 대해 예언된 '암사자'라는 말을 따른 것으로 추측한다(Plumtre). 그러나 무엇보다도 본 구절에서 유다 왕국을 '암사자'로 묘사한 것은 사자가 백수(百獸)의 왕으로서 강하고 용맹한 바 유다 왕국의 강함과 용맹성을 나타내기 위함이다(Wycliffe, Leale). 이와 달리 혹자는 암사자를 잔인하고 강포한 존재로 보기도 하지만(Calvin, Plumtre) 내용상 지지받기 힘들다. 특히 '암사자'란 다음에 언급되는 '사자들'이나 '젊은 사자'와는 또 다른 의미를 갖는다. 이것은 이 사자의 생산성(生産性) 또는 양육성(養育性) 등의 뜻을 함축한다. ?? 사자들 가운데 엎드리어 - 여기에서 '사자들'이란 유다 왕국 주위에 거하고 있는 이방 열국들을 가리킨다. 그리고 '엎드리어'에 해당하는 히브리어 '라바츠'(*)는 '(네 다리 모두를 모으고) 쭈그리다', '기대다', '휴식하다'의 뜻을 지닌다. 이로 보아 본 구절은 암사자가 다른 사자들 가운데서 편안히 거하고 있음을 나타내는 것으로서 유다 왕국이 이방 열국 가운데 안연히 거하고 있음을 암시한다. 그러나 칼빈(Calvin)은 여기에서 사자가 잔인하고 무서운 존재로도 해석될 수 있다는 점을 들어 유다 왕국이 주위 이방 열국들과 마찬가지로 안일하게 타락한 상태에 있음을 나타내는 것으로 보기도 한다. 이 설명은 유다 왕국 말기에 국한된 것이기에 타당하지 않다. ?? 그 새끼를 기르는데 - 여기에서 '그 새끼'란 여호아하스를 가리킨다(3절 참조). 성 경: [겔19:3] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 그 새끼 하나를 키우매...삼키매 - 이는 젊은 사자의 포악성을 가리키는 표현으로서 요시야의 아들 여호아하스가 악하게 행동한 것을 가리킨다(왕하 23:30-32). 특히 본 구절은 그가 동족을 학대하고 압제하며 나아가서 살해까지 한 것을 암시한다. 성 경: [겔19:4] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 이방이 듣고...애굽 땅으로 간지라 - 여기에서 '이방'이란 애굽 왕 바로느고를 가리킨다. 그는 앗수르를 치러 가는 자신을 대적하는 유다 왕 요시야를 죽이고 대신 그의 아들 여호아하스를 그의 후임 왕으로 옹립하였다(왕하 23:29, 30;대하 35:20-24). 그러나 유다 왕 여호아하스가 하나님 앞에서 온전히 살지 못하고 악하게 행하자 하나님은 당신의 주권적인 섭리에 따라 애굽 왕 바로느고를 올라오게 하여 그를 애굽으로 사로잡아 가게 하셨다(왕하 23:31-34;대하 36:2-4). 성 경: [겔19:5] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 그 새끼 하나를 또 취하여...되게 하니 - 본 구절에서 '새끼 하나'란 비유가 유다의 어느 왕을 가리키느냐에 대해서는 의견이 일치 되지 않는다. (1) 6-8절에 언급된 내용으로 보아 유다 왕 여호아하스를 계승하여 그 후임으로 왕이 된 여호야김을 가리킨다(Calvin, Bruce). (2) 9절의 바벨론으로 끌려간 사실을 볼 때 여호야김 이후의 왕 여호야긴을 가리킨다(Wycliffe, Plumtre, Cooke, Dyer). 이상의 견해 중 여러 가지 정황으로 볼 때 두 번째 견해가 옳은 것으로 보인다. 성경의 족보에서 '아들'이란 표현이 '손자'에게도 적용되듯이 여기서도 '새끼'가 반드시 '아들'에게만 적용되는 것은 아니다. 성 경: [겔19:6] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 젊은 사자가 되매...왕래하며 - '젊은 사자'로 비유된 여호야긴 왕이 권력을 잡은 후에 이방 여러 나라들과 교제하며 교류한 것을 가리킨다. 당시 국제적인 정세는 느부갓네살 왕 휘하의 바벨론이 애굽을 패퇴시키고 근동 지방의 패자로서 세력을 떨치고 있었다(왕하 24:7). ?? 사람을 삼키며 - 여호야긴 왕이 백성에 대해 압제와 학대로 악정(惡政)을 한 것을 가리킨다(3절 참조). 열왕기 저자는 그에 대해 '그 부친의 모든 행위를 본받아 여호와 보시기에 악을 행하였더라'(왕하 24:9)고 기록했다. 성 경: [겔19:7] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 그의 궁실들을 헐고(*, 예다 알메노타우) - 이는 문자적으로 '그가 그의 과부들을 알다'의 뜻이다. 이에 대해서는 의견이 크게 두 가지로 분류된다. (1) 문자 그대로 유다 왕 여호야긴이 유다의 과부들을 범한 부정한 행위를 가리킨다(Delitzch, Leale). (2) 사본가(寫本家)들이 성경을 옮겨 쓸 때 잘못하여 실수한 것으로서 본 구절의 '과부들'은 '성읍들'(궁성들)로 읽혀져야 한다. '알다'란 '창피를 주다', '굴욕을 느끼게 하다'로 읽혀져야 한다. 위의 두 견해 중 전후 문맥의 흐름에 따르면 (2)가 더 타당하다. 그리고 일반적으로 탈굼역(Targum)및 70인역(LXX)외에 많은 영역본들(NIV, RSV, NASB)도 후자의 의미를 취하고 있다. 아마 여호야긴 왕은 자기의 정치적인 대적들을 학대하고 멸하면서 그 궁성들까지도 헐었던 것 같다. ?? 성읍들을 훼파하니...황무한지라 - 여호야긴 왕이 백성들을 학대하고 그 거주지 성읍들을 훼파한 학정으로 인하여 유다 땅이 황량케 됨을 암시한다. 본래 유다 땅은 '젖과 꿀이 흐르는 땅'(출 3:8, 17)으로서 풍요와 안식을 누리기에 적함한 곳이었다. 그럼에도 불구하고 황무케 되었다는 것은 여호야긴 왕의 학정과 그로 인한 피폐함의 정도를 잘 보여준다. 성 경: [겔19:8] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 이방이 둘려 있는 지방에서...잡아 - '이방'에 해당하는 히브리어 '고임'(*)은 복수형이다. 따라서 이는 유다 왕국 주위의 많은 이방 나라드를 가리킨다. 이들은 여호야긴을 직접 잡아서 바벨론으로 끌고간 것은 아니지만 바벨론의 세력을 등에 업고 여호야긴을 공격했던 것 같다. 사실 바벨론이 유다를 공격할 때 그 군대의 상당수를 유다 주변의 이방 나라에서 뽑았을 것이다. 본절은 이런 사실을 묘사하고 있는 것이다. 그런데 혹자는 본절이 유다 왕국을 침입한 아람, 모압, 암몬 등의 침공 사건을(왕하 24:2) 언급한 것이라고 주장한다(Calvin). 이것은 본장의 내용에 부합되지 않는다. 성 경: [겔19:9] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 갈고리로 꿰고 철롱에 넣어 - '철롱'으로 번역된 히브리어 '수가르'(*)는 '에워싸다'를 의미하는 히브리어 동사 '사가르'(*)에서 나온 말로 '우리'를 뜻한다. 여기서는 사냥한 짐승이나 포로된 사람을 운반하기 위해 철이나 나무로 만든 우리를 가리킨다. 고고학적 발굴에 따르면 고대 앗수르의 앗술바니팔(Assurbanipal, B.C. 669-626년)의 사냥 장면을 나타낸 부조(浮彫)에는 생포된 사자르 나무틀로 만들어진 우리 안에 넣어 옮기는 장면이 묘사되고 있다(Cooke). 이는 '젊은 사자'(5, 6절)로 비유된 여호야긴이 사냥된 짐승처럼 포로로 잡혀 바벨론 왕에게로 끌려가게 된 것을 잘 나타내 준다. 또한 포로로 잡혀가는 여호야긴의 처참성과 연약성을 엿보게 해주기도 한다. ?? 바벨론 왕에게 이르렀나니...옥에 가두어서 - 유다 왕 여호야긴이 바벨론 포로로 잡혀간 것을 가리킨다(Wycliffe). 그는 약 석 달 동안 유다 왕으로 악하게 통치하다가 바벨론 군대의 침입으로 그 모친과 신복들과 함께 바벨론에 포로로 잡혀갔었다(왕하 24:10-16). ?? 그 소리로...들리지 않게 하려 함이니라 - 7절을 참조해 볼 때, 땅을 황무케 하는 젊은 사자의 우는 소리가 이스라엘 산지에 들리지 않게 한다는 뜻이다. 이는 곧 백성들을 학대하고 그들의 삶의 터전을 황량케 했던 여호야긴 왕의 잔악과 강포가 더 이상 이스라엘 땅에 미치지 못하게 함을 암시한다. 성 경: [겔19:10] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 네 피의 어미는 물가에 심긴 포도나무 같아서 - 두 개의 히브리 사본은 '네 피'를 '네 포도원'으로 읽고 있다. 이럴 경우 본 구절은 '네 어미는 네 포도원에서 물가에 심긴 포도나무 같아서'로 해석된다. 이 독법이 자연스럽기는 하나 다른 히브리 사본의 지지를 얻지 못한다. 따라서 본 구절은 맛소라 사본을 비롯한 대부분의 히브리 사본처럼 '네 피에 있어서 네 어미는 물가에 심긴 포도나무 같아서'로 읽혀져야 한다. 그렇다면 여기서 '네 피에 있어서 네 어미'는 다음과 같은 의미로 해석될 수 있다. 즉 2절에서와 같이 '어미'는 유다 왕국을, '네 피'는 유다의 왕통을 비유한다. 따라서 본 구절은 처음 유다 왕통에 의해 세워질 당시 이스라엘은 영적으로 매우 견실했음을 암시한다. 그리고 보다 구체적인 의미에서는 유다 열왕의 표본이 된 다윗이 하나님 앞에서 성실함으로 하나님의 뜻을 실행했음을 가리킬 수 있다. ?? 물이 많으므로 - 물은 성경에서 식물이 자라는 데 필요한 수분과 영양분을 공급해주는 매개체로 비유된다(시 1:3). 여기서는 이스라엘 족속들이 이 땅에서 생활하는데 충분할 만큼 공급되는 하나님의 은총과 축복을 상징한다(17:5 참조). 신약에서는 이것이 하나님의 생명을 상징하는 것으로 묘사되기도 했다(요 4:14;계 22:1, 2). ?? 실과가 많고 가지가 무성하며 - 이스라엘이 경제적으로 풍요롭고 세력면에서 번성하여 강하게 되었음을 가리킨다. 성 경: [겔19:11] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 그 가지들은 견강하여...홀이 될만한데 - 여기의 '가지'란 단어는 10절의 '가지'와 다른 것이 사용되었다. 10절의 '가지'(*, 아네프)가 나무를 무성하게 하는 역할에 적용된 반면 본 구절에서의 '가지'(*, 마토트)는 줄기에서 뻗어나온 가지 그 자체를 가리키는 것으로 사용되었다. 여기서 '가지'는 다윗을 이은 유다 왕통을 상징한다(Leale, Plumtre, Lange). 에스겔은 17:6, 7에서는 유다 왕 시드기야를 '포도나무'에 비유한 적이 있다. 이와 달리 혹자는 여기에서 '가지들'이란 이스라엘 백성들을 상징하며 '홀'이 이스라엘(유다)의 왕을 뜻한다고 주장한다(Calvin). 그러나 이 해석은 전체 내용상 지지를 얻을 수 없다. 왜냐하면 '가지'는 다윗의 위를 이은 유다의 왕가 전체를 가리키는 것으로 이해되기 때문이다. 한편 '홀'은 흔히 왕이나 권세자들이 그 권세와 권위의 상징으로서 지니는 조그마한 막대기를 가리킨다(창 49:10;암 1:5). ?? 그 하나의 키가...높았으며...뛰어나서 보이다가 - 여기에서 '그 하나'란 본장의 문맥의 흐름상 유다의 여호야긴 왕을 이어 왕이 된 마지막 왕 시드기야를 가리킨다(Wycliffe, Herrmann). 그는 유다를 11년 동안 통치하면서 하나님 앞에서 악한 행위와 반바벨론 정책을 펴다가 느부갓네살에 의해 폐위당했다(왕하 24:18-25:7). 한편 '높았으며'나 '뛰어나서'란 표현에 대해 혹자는 시드기야를 상징하는 가지가 주위의 여러 가지들보다 뛰어나게 솟아오른 것을 나타내는 말로 이는 시드기야 시대의 왕국이 정치, 경제적인 측면에서 탁월하며 번창한 가운데 있었음을 암시하는 것으로 이해한다(Calvin). 그러나 당시 유다 왕국이 정치적 격동기에 있었으므로(왕하 24:13, 14) 이 견해는 지지받기 어렵다. 오히려 그 두 단어는 실제로 왕위에 오를 수 없었으나 조카 여호야긴을 대신해서 왕이 된 것을 가리키는 것으로 이해된다. 성 경: [겔19:12] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 분노 중에 뽑혀서...당하매 - 본 구절은 포도나무가 온전히 파괴당해 소생할 가능성이 전혀 없는 상태에 처해진 것을 뜻하는데 이는 시드기야 왕이 당한 패망의 처참성을 잘 묘사해 주고 있다. 그는 바벨론 군대에 사로잡혀 두 눈이 뽑힌 채 바벨론으로 포로되어 끌려 갔었다(왕하 25:7). ?? 그 실과는 동풍에 마르고...탔더니 - '동풍'이란 바벨론 군대를 상징한다(17:10). 이와 같은 본 구절은 유다 백성들이 바벨론 군대의 침입으로 피폐해지고, 유다의 왕통이 끊어지게 된 사실을 가리킨다(Plumtre). 성 경: [겔19:13] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 메마르고 가물이 든 땅에 심긴 바되고 - '메마르고 가물이 든 땅'이란 바벨론 지역을 상징한다. 시드기야 왕이 바벨론으로 사로잡혀 가 이제는 이전에 누렸던 풍요로움, 정치적인 권력 등을 누리지 못하고 삭막하고 피폐한 상태에 처해진 것을 암시한다. 특히 본 구절은 시드기야 왕의 소생 불능의 상태, 즉 다시 이전의 권력의 상태로 되돌아 올 수 없음을 암시한다. 성 경: [겔19:14] 주제1: [유다 왕들의 죽음을 노래하는 애가] 주제2: [방백들의 애가] ?? 불이 그 가지 중 하난에서부터 나와서 - 여기에서 '불'이란 '하나님은 소멸하는 불이심이니라'(히 12:29)에서 엿보여지는 바와 같이 징벌하시는 하나님의 심판을 가리킨다. 그리고 '그 가지 중 하나'란 시드기야 왕을 가리킨다. 이로 볼 때 본 구절은 시드기야 왕의 죄악과 하나님의 섭리에(렘 25:1-11;38:14-23) 거스린 반바벨론 정책으로 인해(왕하 24:19, 20;25:1) 하나님의 심판을 받고, 결국 그 불길은 온 이스라엘(유다) 백성들에게까지 미치고 그들의 풍요로운 삶을 황폐케 한 사실을 뜻한다. ?? 권세 잡은 자의 홀이...없도다 - 이는 유다의 마지막 왕 시드기야가 바벨론 군대에 의해 포로로 잡혀가고 유다 왕국이 패망함으로 더 이상 육신적 다윗 왕가의 후손 중에는 이스라엘 왕위에 오를 자가 없을 것임을 암시한다. 다만 다윗의 후손으로 오신 그리스도께서 영원하신 왕으로서 다윗의 위를 이어 세세토록 왕노릇 하신다(마 1:1;눅 1:32, 33). 성 경: [겔20:1] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 제 칠 년 오 월 십 일 - 이는 유다 왕 야호야긴이 바벨론 포로로 사로잡힌 날을 기준으로 산출된 연대기다(1:2 참조). 이때는 태양력으로 B.C. 591년 7-8월로서 하나님께서 첫 번째 이상 가운데 나타나신 후로는 25개월째이며, 두 번째 이상 가운데 나타나시어 말씀하신 후로는 11개월째 된다(8:1 참조). 에스겔이 연대기를 자세히 기록한 것은 이후로 주어질 예언의 역사성과 실제성을 전달해주기 위함이다. ?? 이스라엘 장로 두어 사람이 - '이스라엘 장로'란 이스라엘의 남북 왕국 중 북왕국에 속하는 이스라엘(B.C. 930-722)의 장로를 가리키는 것이 아니라 넒은 의미에서 하나님의 언약 백성인 이스라엘 족속의 열두 지파의 장로를 뜻하는 것으로 볼 수 있다. 그리고 좁은 의미에서는 8:1과 같이 유다 장로들을 가리킨다고 볼 수 있다. 이들이 에스겔 선지자에게 온 것은 그들의 고국인 이스라엘 땅으로 돌아갈 수 있을지 등에 대해서 물으며 현재 하나님의 말씀과 뜻에 대해서 알고자 하여 온 것 같다. 그러나 이들은 3, 28-39절;33:30-33등에 암시된 바와 같이 완악하며 불순종의 마음을 가진 채 에스겔 선지자에게 물으러 왔던 것이다. 성 경: [겔20:2] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 장로들이 여전히 불의 가운데 있음에도 불구하고 에스겔을 통하여 그들에게 말씀을 주신 것은 하나님의 뜻이 성취될 때 이스라엘 가운데 증거가 되게 하시기 위함이다. 성 경: [겔20:3] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 너희가 내게 묻기를...용납지 아니하리라 - 하나님은 이중적인 두 마음을 싫어하시며(약 4:8), 순종적인 마음을 기쁘게 여기신다(삼상 15:22, 23). 하나님께서 불의를 여전히 품고 있는 장로들의 요구에 응하지 않으시는 것은 지극히 당연한 일이다. 거짓 선지자나 점성술사들은 자기들을 찾아온 자들의 영적 형편을 고려하지 않고 예언을 해주지만 하나님은 그것을 허락지 않으신다. 성 경: [겔20:4] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 네가 그들을 국문하려느냐 - 여기에서 '국문하려느냐'의 히브리어 '하티쉐포트' (*)는 '심판하다', '판결을 선고하다'의 뜻이다. 아마 에스겔 선지자는 장로들의 방문을 받고 그들을 책망하고 싶었던 것 같다. 하나님은 그 사실을 미리 아시고 본 구절의 말을 두 번씩 반복하시면서 에스겔이 임의로 판단하는 것을 방지하셨다. ?? 가증한 일 - 5:9 주석을 참조하라. 성 경: [겔20:5] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 나는 여호와 너희 하나님이라 - 이는 하나님께서 이스라엘 족속의 조상 아브라함과 세운 믿음의 언약에 따른 말씀이다(창 15:7). 하나님께서는 아브라함과 언약을 세우신 결과 이스라엘의 하나님이 되신다. 특히 여기서'여호와 너희 하나님'이라고 하나님의 성호가 반복된 것은 단순히 엄위하신 하나님의 속성을 나타내기 위함이 아니라 언약의 하나님 되심을 강조학 위함이다. 성 경: [겔20:6] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 찾아 두었던 땅...아름다운 곳 - 이는 하나님께서 아브라함에게 언약하셨던 바 이스라엘 족속에게 주시기로 맹세하신 약속의 땅 가나안을 가리킨다(창 15:7-21). '찾아 두었던'이란 표현은 하나님께서 이스라엘 족속을 위해 가나안 땅을 특별히 구별하여 준비하셨음을 암시한다. 성 경: [겔20:7] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 애굽의 우상들로...더럽히지 말라 - 이스라엘 족속들이 출애굽하기 전, 애굽에서 그곳 우상들을 섬기며 가증하게 생활했던 것을 가리킨다. 애굽에서 행해졌던 이스라엘 족속의 우상 숭배에 대해 출애굽 사건에서는 직접적인 언급이 없었으나 성경 다른 곳에서는 일부 암시되어 있다(23:3;레 18:3;수 24:14). 성 경: [겔20:8] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 그들이 내게 패역하여 - 여기에서 '패역하여'에 해당하는 히브리어 '야메루'(*)는 그 기본어가 '마라'(*)로서 '(맛이) 쓰다', '쓰게 하다', '(상징적으로) 반역하다'의 뜻을 갖는다. 이는 이스라엘 족속이 우상 숭배를 함으로써 하나님께 반역하는 행위를 했음을 지적하고 있다. 성 경: [겔20:9] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 이는 내 이름을 위함이라 - 하나님께서 애굽에서 패역한 죄에 빠져 있던 이스라엘 백성을 출애굽시키신 것은 오로지 아브라함과의 언약에 근거한 것이지 그들의 의로움에 근거한 것이 아니다. 이 사실을 강조하기 위해서 하나님은 본 구절을 말씀하신 것이다. 성 경: [겔20:10] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 그들로...광야에 이르게 하고 - 하나님께서 이스라엘 백성들을 출애굽시켜 시내 광야에 이르게 하심을 가리킨다(출 19:1, 2). 이스라엘 족속들은 시내 광야에 이르러 약 13개월 동안 머물면서 하나님과 율법 언약을 체결하고 율법을 부여받았다. 성 경: [겔20:11] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 사람이 준행하면...내 규례를 알게 하였고 - 본 구절은 한마디로 사람이 율법을 지킴으로써 생명을 얻는다는 뜻으로서 율법의 특성을 잘 보여준다. 이런 점에서 율법은 은혜에 따른 복음과는 달리 행위에 의해 의롭게 되는 것을 강조하고 있는 것으로 이해된다(레 18:5;신 30:15-20). 그러나 사람이 율법을 통해 생명을 얻는다는 본 구절은 단순히 율법을 지키는 것 자체가 생명을 얻는 길이라는 의미가 아니라 그 율법을 통해 하나님의 뜻을 깨닫고 그것을 순종함으로 구원에 이를 수 있음을 가리킨다. 따라서 본 구절의 표현은 믿음으로 구원에 이른다는 신약의 구원론과 배치되지 않는다. 성 경: [겔20:12] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 내 안식일을 주어...표징을 삼았었노라 - 하나님은 이 날을 축복하시고 거룩하게 하셨다(창 2:2, 3;출 20:8-11). 그리고 이는 본절에 암시된 것처럼 상호 언약을 맺은 하나님과 이스라엘 백성들 간의 언약의 표징으로 삼아지기도 했다(출 31:13-17). 특히 하나님께서 이 안식일을 이스라엘 백성과 당시 사이의 언약의 표징으로 삼으신 것은 이스라엘 족속들이 하나님의 은혜를 따라 안식이 없던 애굽 땅에서 안식의 땅 가나안으로 구원받은 것을 상징하기도 하기 때문이다. 성 경: [겔20:13] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 이스라엘 족속이...더럽혔으므로 - 이는 이스라엘 족속이 하나님과 언약을 체결한 시내 광야에서부터 가나안 땅에 들어가기 전까지의 기간, 즉 광야 40년 동안에 율법 언약을 범한 사실을 가리킨다. 이 대표적인 예는 모세가 시내 산에 올라갔을 때 그 산 아래서 아론을 위시한 이스라엘 백성 모두가 우상을 만들어 놓고 숭배한 일(출 32:1-29), 안식일에 나무하다가 징벌받은 일(민 1:32-36), 하나님을 시험하고 불순종한 일(민 14:22), 이방 여인과 함께 우상 숭배하고 행음한 일(민 25장) 등이다. 성 경: [겔20:14] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 내 이름을 위하여 달리 행하였었나니 - 당신의 이름의 영광을 위하여, 범죄한 이스라엘 족속을 광야에서 즉시 멸하시지 않은 것을 가리킨다. 특히 하나님은 이스라엘 족속이 시내 산에서 우상 숭배했을 때나 가데스 바네아에서 하나님을 분신하고 원망할 때 그들을 온전히 진멸하려고 하셨으나 모세의 중보기도로 뜻을 돌이키셨다(출 32:1-14, 30-35;민 14:1-19). 성 경: [겔20:15] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 광야에서 그들에게 맹세하기를 - 여기에서 '맹세하기를'(*, 나사티 야디)이란 직역하면 '내가 나의 손을 들기를'이란 의미로 해석된다. 이것은 고대 근동 지방에서 손을 들고 맹세하는 풍습에 따른 것으로 관용적인 표현이다. 하나님의 맹세는 거짓말을 하실 수 없는 속성을 따라 그분 자신의 확실한 의지를 나타내는 행위로 이해할 수 있다. 성 경: [겔20:16] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] 모세는 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가지 못하는 근본적인 원인을 하나님의 약속에 대한 불신과 원망에 두었다(민 14:20-38). 그러나 에스겔 선지자는 이스라엘 백성들의 우상 숭배와 불법 등을 더 첨가하여 밝히고 있다. 이와 같은 것은 초대 교회의 스데반 집사가 설교한 내용(행 7:40-43)에서도 엿볼 수 있다. 성 경: [겔20:17] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] 본절은 출애굽의 제1세대들이 여호수아와 갈렙을 제외하고 모두 광야에서 하나님의 진노로 죽었으나(미 14:20-38), 제2세대들은 하나님의 은혜로 구원받은 사실을 가리킨다. ?? 아껴 보아 - 이는 출애굽 제2세대들이 광야에서 멸망받지 않고 가나안 땅에 들어갈 수 있게 된 이유를 보여준다. 그들이 가나안 땅에 들어갈 수 있었던 것은 그들의 의로움 때문이 아니라 하나님의 은혜였던 것이다. 성 경: [겔20:18] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 자손에게 - 출애굽 제2세대들을 가리킨다. 출애굽 제1세대들은 하나님께 대한 거역과 불법으로 광야에서 멸망당했으나 그 자손들 역시 선조들을 따라 하나님과 언약을 맺은 자들인 바 율법 준수에 대한 하나님의 권고를 듣고 있다. 혹자는 본절이 하나님께서 모압 광야에서 이스라엘 자손, 즉 출애굽 제2세대들에게 교훈한 신명기의 말씀을 가리키는 것이라 한다(Lange, Plumtre). ?? 너희 열조의 율례를 좇지 말며 그 규례를 지키지 말며 - 여기서 '열조의 율례'나 '규례'는 그 내용상 출애굽 1세대들에게 지키도록 부여된 하나님의 율법이나 규례를 뜻하지 아니한다. 이는 그들이 하나님의 참된 율례와 규례를(11절 참조) 떠나 스스로 불법을 자행하고 우상 숭배한 사실들을 가리킨다. 성 경: [겔20:19] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 나는 여호와 너희 하나님이라 - 이 표현은 하나님께서 이스라엘 백성들에게 언약을 상기시키기 위해 통상적으로 사용하신 것이다. ?? 나의 율례를 좇으며 나의 규례를 지켜 행하고 - 이는 앞절과 대구를 이루고 있다. 출애굽 제1세대들이 하나님의 율례와 규례를 받았음에도 불구하고 그것들을 지켜 행하지 못한 사실을 지적하시기 위해 하나님은 특히 '나의'란 표현을 사용하셨다. 성 경: [겔20:20] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] 본절에 대해서는 12절 주석을 참조하라. 성 경: [겔20:21] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 그 자손이 - 내용상 이는 출애굽 제2세대를 가리킨다. 내게 패역하여...더럽혔는지라 - 본 구절은 출애굽 제2세대들이 하나님의 율례를 떠나 출애굽 제1세대들과 동일한 불의를 행한 것을 지적하고 있다. 이는 인간의 패역이 얼마나 심각하게 인간을 지배하고 있는지를 잘 보여준다. 성 경: [겔20:22] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 내 이름을 위하여...하였음이로라 - 14절 주석을 참조하라. 성 경: [겔20:23] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 그들을 이방인 중에...헤치리라 - 이는 이스라엘 족속들이 하나님의 율법 언약을 어기고 불법을 행했기 때문에 하나님이 약속의 땅에서 쫓아내신다는 뜻이다. 이러한 하나님의 선언이 이미 광야에서 주어졌으나 이스라엘 백성이 가나안 땅에서 수백년 동안 생활할 수 있었던 것은 온전히 하나님의 은혜였다. 성 경: [겔20:24] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 눈으로 그 열조의 우상들을 사모함이며 - 특히 본 구절은 이스라엘 백성들이 자기 선조들의 죄악을 그대로 답습했음을 암시적으로 지적해 주고 있다. 이는 우상을 숭배하기 위하여 눈을 들어 그 우상을 보며 열망하는 행위를 가리킨다(18:6 참조). 성 경: [겔20:25] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 내가 그들에게 선치 못한 율례와...주었고 - 이것은 하나님께서 이스라엘 백성들에게 시내 산에서 율법을 부여하신 사실을 가리키지 않는다. 왜냐하면 율법은 지킬 경우 살도록 부여된 것이며(11, 13절;레 18:5), 그 특성상 거룩하며 선하기 때문이다(롬 7:12). 따라서 본절은 이스라엘 백성들이 하나님과 그분의 율법을 어기고 떠나므로 불법과 우상 숭배 등을 하도록 허용하신 것을 가리킨다. 이 같은 하나님의 허용은 이스라엘 백성들이 하나님의 법을 알면서도 무시하고 불법을 자행했기 때문으로 보인다(롬 1:18-32 참조). 이러한 허용은 죄인이 죄의 길에서 회개하기를 기다리시는 하나님의 오래 참으시는 속성에서 비롯된다. 성 경: [겔20:26] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 그들이 장자를 다 화제로 드리는 - 이는 이스라엘 족속들이 몰렉(Molech)을 숭배한 사실을 가리킨다. 몰렉은 고대 근동의 암몬 족속의 우상으로서(왕상 11:7), 흔히 밀곰으로도 불리웠으며(왕상 11:5;왕하 23:13) 몰록(Moloch)으로 읽혀지기도 한다(행 7:43). 이 우상 숭배 의식은 아이를 희생 제물로 드리는데 이스라엘 백성이 가나안 땅을 정복하기 전에 이미 가나안 땅에 팽배해 있었다. 따라서 하나님께서는 시내 산에서 율법으로 이 의식을 금지하셨다(레 18:21;20:1-5). 그럼에도 불구하고 이스라엘 족속들은 가나안 땅 입성 전 광야 40년 동안에도 이 우상을 숭배했고(행 7:43), 후에 솔로몬 왕 시대(왕상 11:5, 7), 아하스 왕(대하 28:3) 및 므낫세 왕(왕하 21:6) 시대에도 섬겼다. ?? 그들로 멸망케 하여...알게 하려 하였음이니라 - 이것은 하나님이 은혜와 긍휼로써 구원과 축복을 주시므로 당신 자신을 알게 해주시는 사랑의 하나님이실 뿐만 아니라 진노로서 징벌하사 당신 자신을 알리시는 공의의 하나님이심을 보여준다. 하나님은 사랑하는 자를 징계하심으로 당신의 공의와 사랑을 동시에 나타내신다. 성 경: [겔20:27] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 범죄하여 - 이에 해당하는 히브리어 '마알'(*)은 '덮어 가리다', '은밀하게 행하다', '어기다' 등의 뜻을 갖는다. 이는 은밀하게 하나님의 말씀을 어겨 거역하는 죄를 가리킨다고 볼 수 있다. ?? 욕되게 하였느니라 - 이에 해당하는 히브리어 '가다프'(*)는 '(말로) 난도질 하다', '헐뜯다', '불경스런 말을 하다' 등의 뜻이다. 이것은 이스라엘 족속이 하나님 앞에서 범죄하되 특별히 그분에 대해 불경스러운 말 또는 행동을 통해 범죄했음을 암시한다. 성 경: [겔20:28] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 그들이 모든 높은 산과...제사를 드리고 - 이스라엘 족속들이 높는 산 위에 산당을 짓고 우상 숭배를 하며 푸른 나무 아래서 우상을 세워두고 숭배한 사실을 가리킨다. 산당에서 우상 숭배하는 습관은 가나안 원주민들에 의해서 이미 행해졌는데, 이를 이스라엘 족속들이 본받았다(6:3 참조). 그리고 푸른 나무 아래서는 아세라 목상 등 이방 우상을 세워두고 숭배하였다(왕상 14:23;왕하 17:10;렘 3:13). ?? 전제를 부어 드린지라 - '전제'는 구약에서 흔히 포도주를 제단에 부어드리는 제사를 가리킨다(출 29:40, 41;30:9;레 23:13, 18, 37). 성 경: [겔20:29] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 산당이 무엇이냐 - 6:3 주석을 참조하라. ?? 바마라 일컫느니라 - '바마'(*)는 '높은 곳'을 뜻하며, '산당'을 가리키는 말로도 사용된다(6:3;왕하 14:4). 혹자는 백성들이 우상 숭배하러 가는 곳을 지칭하는 조롱조의 말로 사용되었다고 진술한다(Carley). 성 경: [겔20:30] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 그 모든 가증한 것을 좇아 행음하느냐 - '가증한 것'에 대해서는 5:9 주석을 참조하라. 우상 숭배가 언약 관계에 있는 하나님을 떠나 사악한 우상에게 마음을 빼앗기는 것이기에 하나님은 간음 행위로 간주하신다(6:9 참조). 성 경: [겔20:31] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 너희 아들로...예물로 드려 - 26절 주석을 참조하라. ?? 내가 나의 삶을 두고 맹세하노니 - 5:11 주석을 참조하라. ?? 너희가 내게 묻기를...용납지 아니하리라 - 3절 주석을 참조하라. 성 경: [겔20:32] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [이스라엘의 반역] ?? 열국 족속같이 되어서 - 이는 이스라엘 백성들이 하나님 백성이기를 거부하고 이방인들과 같이 마음대로 살아가려는 것을 지적하는 표현이다. ?? 너희 마음에 품은 것을...못하리라 - 이스라엘 하나님의 백성이 된 것도 그들의 뜻을 따라 된 것이 아니듯이 하나님의 품을 떠나는 것도 그들의 뜻대로 될 수 없다. 하나님께서 그들과 맺으신 언약은 그들의 뜻과 상관없이 하나님 편에서 주권적으로 맺으신 것이다(Robertson). 하나님은 바로 이 언약 관계를 근거로 본 구절의 말씀을 하신 것이다. 성 경: [겔20:33] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 내가 능한 손과...다스릴지라 - 여기에는 심판을 행하시는 하나님의 권능과 힘이 잘 나타나 있다(1:3 참조). 그런데 본절에는 하나님의 진노의 대상이 생략되어 있다. 다음에 이어지는 내용으로 보아 그 대상은 이스라엘 백성을 포롤 잡아간 바벨론 제국인 듯하다(34절). 성 경: [겔20:34] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] 본절에는 평행 대구법이 사용되어 전달하고자 하는 내용의 의미를 강조해주고 있다. 즉, 본절에는 하나님께서 바벨론 포로된 이스라엘 족속들을 그 포로 지역에서 반드시 구원해 내신다는 하나님의 구원 의지가 분명하게 진술되었다. 또한 본절은 단순히 구원의 뜻만 내포한 것이 아니라 범죄자에 대한 징계, 즉 죄를 척결한다는 의미도 포함하고 있다. 하나님은 이스라엘 족속들을 포로된 곳에서 구원하시기에 앞서 그들의 죄 문제를 머저 처리하셔야 했다. 더 자세한 것은 35절 주석을 참조하라. 성 경: [겔20:35] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 열국 광야 - 이에 대해 플럼트르(Plumtre)는 아라비아 광야를 지적하는 듯하다고 추정하며 위클리프(Wycliffe)는 단순히 물질적인 광야가 아니라 추상적인 뜻으로서 광야 상태를 뜻하는 것으로 본다. 여기서는 후자의 의미가 타당하다. 출애굽 당시 이스라엘 백성이 광야 생활한 것과 대비된 본 구절은 포로에서 돌아오기까지 광야와 같은 시련을 겪어야 함을 암시하는 것이다. ?? 국문하되 - 이는 히브리어 '솨파트'(*)인데 '심판하다', '판결을 선고하다' 등의 듯이다. 이는 하나님께서 당신의 백성들을 구원하시되 그 죄를 그들에게 알게 하시고 그들의 죄인됨을 깨닫게 하심을 암시한다. 성 경: [겔20:36] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 내가 애굽 땅 광야에서...국문하리라 - 하나님께서는 애굽 땅에서 범죄한 이스라엘 백성들이 출애굽 후 광야에서도 범죄하자 그들을 진멸하신 것처럼(7-17절) 바벨론 포로 지역에서 범죄한 자들을 이끌어 내시되 그 죄악을 징벌하실 것이다. 성 경: [겔20:37] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 막대기 아래로 지나게 하며 - 이는 비유적인 말로서 고대 근동 지방에서 목자가 양들을 막대기 아래로 지나가게 하여 그 숫자를 세며 보호한 것에서 비롯된 말이다(레 27:32;렘 33:13). 이와같이 이스라엘 족속들은 과거에 죄악으로 말미암아 징벌을 받았으나 하나님께서 이제 그들을 당신의 백성으로서 보호하시고 사랑하실 것이다. ?? 언약의 줄로 매려니와 - 이스라엘 족속들은 과거에 하나님의 언약을 어기고 불법을 행함으로 심판받아 바벨론 포로로 사로잡혀 갔다. 그러나 하나님은 다시 이스라엘 족속들을 바벨론 포로 지역에서 이끌어 내시사 언약의 관계로 회복시키고자 하신다. 혹자는 이 내용을 새 언약과 연관시켜 하나님이 이스라엘을 회복하시되 새 언약 가운데로 이끄시는 것이라고 언급하기도 한다(Dyer, Leale). 성 경: [겔20:38] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 이스라엘 땅에는...못하게 하리니 - 하나님께서 과거 출애굽 시대에 이스라엘 족속에 대해 행하신 것처럼 바벨론 포로들 가운데서도 범죄자는 징벌하시어 약속의 땅에 복귀시키지 않으신다. 성 경: [겔20:39] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 이스라엘 족속아...그리하려무나마는 - 하나님께서 끈임없는 권고와 경고를 하심에도 불구하고 이스라엘 족속들이 거슬리고 우상을 숭배하자 그들을 그 죄악 가운데 방치하신다. 이는 단순히 죄의 허용을 뜻하는 것이 아니라 강한 경고의 뜻을 함축하고 있다. ?? 다시는...더럽히지 말지니라 - 하나님의 백성인 이스라엘이 우상을 숭배하는 것은 당연히 하나님의 이름을 더럽히는 것이다. 그런데 하나님은 그들이 우상 숭배에 빠지는 것을 허용하셨음에도 불구하고 당신의 이름을 더럽히지 말라고 말씀하신 것은 그들이 정녕 우상 숭배를 하고 싶으면 이스라엘 백성에게서 떠나라는 경고로 이해된다. 성 경: [겔20:40] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 이스라엘 온 족속이 - 이는 하나님의 경고를 듣고 오직 하나님을 섬기겠다고 따르는 자들이다. ?? 내 거룩한 산 곧 이스라엘의 높은 산...섬기리니 - '시온 산'을 가리키는 것으로 보인다. 시온 산은 하나님께서 이스라엘을 통치하시며 그들로부터 경배와 영광을 받으신다는 왕권을 상징적으로 나타내는 곳이다(17:23 참조). 하나님께서는 이스라엘 족속들을 바벨론 포로 지역에서 구원해 내시사 새롭게 하심으로 새로운 관계 속에서 섬김을 받으실 것임을 말씀하신다. 예레미야 선지자는 이런 상황과 관련하여 이스라엘 족속이 하나님과 새 언약의 관계에 이른다고 묘사했다(렘 31:31-34). ?? 너희 천신하는 첫 열매 - '천신하는'이란 히브리어로 그 기본 어근이 '마스에트' (*)로서 '나사'(*, 들어 올리다)에서 유래되었다. 이 말이 렘 40:5에서는 '선물'로 번역되었으며 영역 성경들도 이렇게 번역하고 있다(RSV, NIV, LB). 한편 '첫 열매'는 여기서 단순히 처음 난 소산을 가리키는 것이라기보다 '가장 좋은 것'이란 의미를 지닌다(NIV, LB). 성 경: [겔20:41] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 내가 너희를 향기로 받고 - 이는 하나님께서 이스라엘 족속들을 새롭게 하심으로 그들을 당신의 백성으로 인정하신다는 뜻이다. 하나님은 이스라엘 족속의 제사를 통해서 흠향하실 것이란 표현을 사용하지 않으셨다. 왜냐하면 하나님께서 원하시는 참된 제사는 하나님의 뜻에 순종하는 자의 삶이기 때문이다. ?? 내가 또 너희로 말미암아...나타낼 것이며 - 하나님께서 이스라엘 족속을 이방 열국들 가운데서 불러 모으실 때 한편으로는 이스라엘 족속에 대한 사랑을, 다른 한편으로는 열국에 대한 심판의 권능을 나타내시사 당신의 거룩하심을 드러내신다(28:22, 25;36:23;38:16, 23;39:27). 성 경: [겔20:42] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 너희가 나를 여호와인줄 알고 - 하나님께서 이스라엘 족속을 바벨론 포로 지역에서 구원해 내시사 새롭게 하심으로 그들이 이스라엘 땅에 거할 때에는 하나님과 새로운 관계에서 하나님을 보다 긴밀히 알게 될 것이다. 예레미야 선지자는 이를 이스라엘 족속이 새 언약 가운데서 내적으로 하나님을 아는 것으로 묘사하였다(렘 31:33, 34). 성 경: [겔20:43] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 너희의 길과 스스로 더럽힌 모든 행위 - 본 구절에는 같은 내용이 다른 표현으로 중복되어 있다. 이는 그 동안 이스라엘 족속들의 모든 행위가 불의로 가득 찼음을 암시한다. ?? 스스로 미워하리라 - 이스라엘 족속이 회개하여 하나님과 새로운 관계를 맺게 되면 스스로 자신의 잘못을 깨달아 죄의 길에 서지 않게 됨을 가리킨다. 성 경: [겔20:44] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [심판과 회복] ?? 내 이름을 위하여 행한 후에 - 하나님께서 당신의 이름의 영광을 위하여 이스라엘 족속들을 은혜와 긍휼로 대하심을 가리킨다(9절 참조). 성 경: [겔20:45] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [남방에 대한 예언] ?? 여호와의 말씀이...가라사대 - 또 다른 내용의 말씀이 주어지게 된 것을 가리키며 또 그 말씀의 권위가 하나님께 있음을 보여준다. 성 경: [겔20:46] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [남방에 대한 예언] ?? 너는 얼굴을 남으로 향하라 - 여기 '남으로'의 히브리어는 '테마나'(*)로 '야민'(*, 오른쪽, 오른손)에서 유래되었으며, 동편을 향해 섰을 때 오른쪽 곧 '남편'을 뜻한다. 그러나 여기서는 문자적으로 해석할 수 없다. 왜냐하면 지금 에스겔이 말한 남쪽은 내용상 문자적인 남쪽이 아니라 유다 지역을 상징하기 때문이다. 그래서 70인역(LXX)은 본절에서 남쪽과 관련되어 언급된 세 단어를 지명으로 번역하고 있다. ?? 남으로 향하여 - 여기에서 '남'이란 히브리어상 그 기본 어근이 '다롬'(*)으로서 '(빛나는 정오의 뜻을 함축하는 의미로서의) 남쪽'을 뜻한다. 이는 본 구절에서도 역시 앞 구절처럼 이스라엘(유다)을 가리킨다. ?? 남방들의 삼림을 쳐서 예언하라 - 여기에서 '남방들'이란 히브리어로 '네게브'(*)인데 '마른 땅'이라는 뜻이며 성경에서는 흔히 '남방'으로 번역되었다(민 13: 17;신 34:3;수 10:40;11:16). 이는 지리적 위치로는 이스라엘 남부 지역의 고원성 건조 지대를 가리키며 유다와 시므온 지파의 분깃으로 되어 있다(수 15:19). 그러나 본 구절에서 이 단어는 문자적 의미로 사용된 것이 아니라 상징적으로 유다를 가리키는 말로 쓰였다. 특히 유다의 영적 상태가 하나님 앞에서 황폐하고 건조케 되었음을 함축적으로 암시하기도 하는 듯하다. 성 경: [겔20:47] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [남방에 대한 예언] ?? 불을 일으켜 모든 푸른 나무와 모든 마른 나무를 멸하리니 - 여기에서 '불'은 하나님의 진노의 심판을 상징하며(히 12:29), '푸른 나무'란 싱싱하게 번성하여 자란 나무로서 유다 내에 상대적으로 의로운 자들을, '마른 나무'란 생명의 근원이 되는 물을 흡수치 못하여 시드른 나무로서 약한 자들을 상징적으로 가리킨다(Plumtre, Wycliffe). 유다에 대한 하나님의 심판은 상대적으로 의로운 자나 악한 자들 모두에게 내려진다. 이런 사실은 21:3에서 보다 구체적으로 언급된다. ?? 남에서 북까지 모든 열굴이 그슬릴지라 - '남에서 북까지'란 '단에서 브엘세바까지'라는 말과 같은 의미로서 이스라엘의 전체 지역을 뜻하는 말이다. 그리고 '모든 얼굴'은 앞 구절의 비유에서 언급된 나무들의 잎과 가지들을 의미하는지(Plumtre), 아니면 문자 그대로 하나님의 심판의 불을 지켜보는 자들의 얼굴을 암시하는지(Taylor, Cooke) 분명하지 않다. 그런데 '그슬릴지라'는 표현으로 미루어 보아 전자를 가리키는 듯하다. 아무튼 본 구절은 하나님의 심판이 격렬하게 온 유다 족속들에게 미치게 됨을 뜻한다. 성 경: [겔20:48] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [남방에 대한 예언] ?? 무릇 혈기있는 자는...알리니 - 여기에서 '혈기 있는 자'의 히브리어 '바사르'(*)는 문자적으로 '살', '육체' 등을 뜻한다. 이는 본절에서 육신을 가진 인간을 가리키는데 특히 죄의 본성을 갖고 하나님 앞에서 불의하게 사는 자들을 지칭하는 듯하다(21:4). 따라서 본 구절은 하나님께서 죄에 대해서는 진노의 심판을 행하신다는 사실을 사람이라면 누구나 알게 된다는 뜻이다. ?? 그것이 꺼지지 아니하리라 - 하나님의 심판을 상징하는 불이 계속 타, 유다 족속을 상징하는 바 '푸른 나무'와 '마른 나무'(47절)를 태우며 꺼지지 않는다는 뜻으로서, 유다 족속에 대한 하나님의 심판이 그 목적을 달성할 때까지 결코 수그러지지 않고 뜻하는 바를 이룬다는 의미이다. 이는 하나님의 심판의 견고성 또는 확고성을 암시해준다. 성 경: [겔20:49] 주제1: [이스라엘의 불순종과 하나님의 은혜] 주제2: [남방에 대한 예언] ?? 그는 비유로 말하는 자가 아니냐 - '비유'에 대해서는 17:2 주석을 참조하라. 이스라엘 족속이 에스겔의 비유적인 말을 비웃는 말이다. 이스라엘 족속은 에스겔 선지자가 비유적으로 말하는 말씀 선포의 방법을 외적으로 인지하긴 했으나, 그 내적인 의미를 깨닫고 그것을 자신들에게 적용하지는 못하였다(Wycliffe).