광주첨단지역 포털정보 싸이트 > 서재형 개인홈페이지 > 성경 핵심도표 추가자료 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 컴퓨터 선교회 - 각권 내용 분해 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=30 http://kcm.co.kr/bible/bible.html]]> 지러유 Tue, 17 Apr 2007 06:55:09 +0900 예수님의 12제자 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=28 열 두 사도의 이름은 이러하니 베드로라 하는 시몬을 비롯하여 그의 형제 안드레와 세배대의 아들 야고보와 그의 형제 요한, 빌립과 바돌로매, 도마와 세리 마태, 알패오의 아들 야고보와 다대오, 가나안인 시몬과 및 가룟 유다 곧 예수를 판 자라 [마태복음 10장 2-4] (바돌로매=나다니엘, 다대오=유다)
[30번. 행적표 참고]
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1. 베드로
본명 : 시몬
별칭 : 수제자.케파.페트로스
흔히 수제자(首弟子)라고 일컫는다. 원래 이름은 '시몬(Simon)'이라는 그리스식 이름이었는데, 예수가 그에게 '케파(반석이라는 뜻)'라는 아람어 이름을 지어 주었다. 이 이름을 그리스어로 옮긴 것이 '페트로스'이다.
그리스도의 승천 후 베드로는 그리스도 교회이 지도자가 되었으며 아그리파(Herod Agrippa) 1세에게 붙들렸다가 도망하여 소아시아 및 안티오키아에서 전도하였다. 전승에 의하면 그는 로마에서 잠깐동안 그리스도 교단을 주재하였으나 네로의 폭정 아래 순교하였다고 한다. 그는 후에 로마 초대 교황으로 추대되었다.


2. 안드레
시몬 베드로의 동생. 벳사이다 출신의 어부이며 예수를 처음 만나 몇 시간동안 함께 지냈을때는 세례자 요한의 제자였다. 이들 형제는 갈리리아 호수에서 예수님의 부르심을 받고 사도가 되었다. 예수를 뵙게하여 달라는 그리스 사람들의 간청을 들어 빌립과 함께 예수께 말씀드린 사실에서 두드러진 지위를 엿볼 수 있다.

전승에 의하면 안드레아는 북 그리스, 에피루스 등지에서 선교하다 70년경 그리스 파트라스에서 십자가의 죽음을 당하였다. 그래서 그리스도 예술에는 십자가를 든 모습이 많다. 러시아와 스코틀랜드의 수호성인이다.


3. 세배대의 아들 야고보
12사도의 한 사람으로 제배대오와 살로메의 아들이며 사도 요한의 형. 그리스도교의 성인(축일은 서방교회에서는 7월 25일, 동방교회에서는 4월 30일). '대(大)야고보'라고 하여 다른 야고보와 구분한다. 갈릴리호에서 어부생활을 하다가 아우 요한과 함께 예수의 제자가 되었다. 사도 중에서도 베드로, 요한과 함께 스승 예수의 사랑을 많이 받은 측근으로, 변화산상에서의 예수의 변용(變容) 등 중요한 일에 입회하였다. 44년경 헤롯 아그리파 1세의 박해 때에 사도 가운데 최초로 순교당했다.


4. 요한
별칭 : 천둥의 아들, 사도요한
흔히 사도 요한으로 일컫는다. 갈릴래아의 어부 제배대오와 살로메 사이에서 출생하였다. 사도 야고보와는 형제로, 성격이 격하여서 '천둥의 아들'로도 불리었다. 당초에 세례자 요한의 제자였으나 뒤에 예수의 부름을 받고 그의 제자가 되었다. 베드로, 야고보와 함께 예수로부터 각별한 사랑을 받았고, 예수의 중요한 일에 입회할 것을 허락받았다.


5. 빌립
예수의 제자들 가운데 가장 먼저 부름을 받은 빌립('말을 사랑하는 자' 라는 뜻)은 영적으로 우둔하여 실수도 많이 하였으나, 결국 자신의 생명을 바쳐 하늘나라의 한 기초석이 된 믿음의 선진이다.


6. 바돌로매
'탈마이의 아들(Son of Talmai)'이라는 뜻이며 여러 가지 점에서 나다니엘과 동일인이 아닌가 하는 추측을 낳게 하고 있다(요1:45).

전승에 의하면 바돌로매는 이디오피아, 인디아, 페르시아 등지에서 선교 활동을 하였다. 성무일도서에 따르면 그는 또한 아르메니아에서 선교하다가 거기서 순교하였는데, 살아있는 채 피부가 벗겨지고 참수당하였다. 그래서 그는 미켈란젤로가 그린 '최후의 심판'에서 벗겨진 피부를 드러내 놓고 있는 모습을 하고 있다.


7. 도마
'쌍둥이'를 뜻하는 아랍어에서 유래한 이름이며 축일은 7월 3일. 공관복음에는 열 두 사도의 명단 가운데 한번 언급될 뿐이나(마태 10:3, 루가 6:15, 마르 3:18) 요한복음에는 여러번 등장한다. 예수님이 신변의 위협을 무릅쓰고 유다로 돌아가려고 하실 때 "우리도 함께 가서 그와 생사를 같이합시다."(요한 11:16)라고 하면서 굳은 신앙과 용기를 보였고, 예수님의 행선지와 그 길을 오해한 결과 "나는 길이요 진리요 생명이다"(요한 14:7)라는 말씀을 들었으며, 부활하신 예수님을 직접 뵙지 않고는 스승의 부활을 믿지 않겠다고 고집하다가 마침내 예수님을 뵙고 "나의 주님, 나의 하느님!"(요한 20:29)하고 고백하였다. 그리스도교 전승과 전설에 의하면 카스피 해와 페르시아만 중간 지역에서 선교활동을 하였고 멀리 동인도에까지 왕래하였다고 전한다. 위경인 '토마스행전'에 따르면, 목수로 일하면서 선교하다가 인도에서 순교하였다. 그래서 그리스도교 예술에는 부활한 예수님을 직접 뵙고 확인하는 장면과, 목수의 연장을 들고 있는 모습이 많다. 중세에 건축가, 석공의 주보성인으로 공경받았다.


8. 마태
별칭 : 레위
알패오의 아들이며 레위라고도 한다. 본래는 세리(稅吏:세무관리)로서 가파르나움 지방에 근무하였는데, 그리스도의 부름을 받고 그의 제자가 되었다. 그 후 스승을 자기 집으로 초대하여 잔치를 베풀자, 바라사이파(派) 사람들은 예수가 세리와 죄인들과 같이 식사를 한다고 비난하였다. 그 때 예수는 "나는 선한 사람을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다"(마태 9:13)고 대답하였다. 예수의 승천 후 에티오피아에서 선교활동을 하다 순교한 것으로 전한다. 신약성서 <<마태오의 복음서>>의 저자로 알려져 있지만, 이를 의심하는 성서학자도 많다.


9. 알패오의 아들 야고보
12사도의 한 사람이며 알패오의 아들. '작은 야고보'라고도 한다. 이 별명은 그의 키를 일컬어 말하는 것 같다.


10. 유다
별칭 : 다대오
다대오(마태 10:3, 마르 3:18등)라고도 한다. 이스가리옷 유다와는 다른 인물이다. 12제자 중 하나인 야고보의 아들(루가 6:16), 도는 형제(사도 1:13의 사본)로 나온다. 전기는 분명하지 않으나 주로 팔레스티나, 메소포타미아에서 선교하였고, 시몬 등과 함께 페르시아에서 순교한 것으로 전한다. 열렬한 성격의 논쟁가였다고 한다. <<유다의 편지>>의 저자라는 설에 의문을 제기하는 학자도 있다.

11. 시몬
축일은 10월 28일. 성서에는 그가 가나안 출신으로(마태 10:4) 사도인 야고보와 유다 및 요셉의 형제라고(마태 13:55, 마르 6:3)기록되어 있다. 사도로 선정되기 전에는 바리사이파인으로 혁명당(革命黨, Zeal-ot, 열심당이라고도 번역)의 일원으로 유다민족의 해방을 위해 싸웠으며, 사도로 선정된 이후에는 근동지역의 전도를 맡았고, 전설에 의하면 그 후 체포되어 톱으로 육신이 두 동강이 나는 형벌을 당하고 순교했다고 전해진다. 그래서 그리스도교 회화에서는 시몬이 톱을 쥐고 있는 모습으로 묘사하고 있다. 때로는 책을 쥐고 있는 모습으로 묘사되기도 한다. 예수의 형제라고 알려지기도 하지만 신빙성은 없다. 동방교회에서도 5월 10일을 그의 축일로 정하여 기념하고 있다. 그 이외에도 사도들의 지도자이자 제1대 교황인 베드로, 예수에 의해 치유받은 베다니아인 나병환자(마르 14:3), 예수가 십자가형을 선고받고 처형장으로 갈 때 십자가를 대신지고 가기도 했던 키레네 사람(마르 15:21)들도 성서에서는 시몬이라는 이름으로 적고 있다.


12. 가룟 유다
별칭 : 가리옷 유다, 유다
가리옷 유다 또는 줄여서 유다라고도 한다. 나중에 예수를 배반하였다. 가리옷 사람 유다의 배신에 관해서는 여러 설이 있다. ① 탐욕적이어서 제사장의 돈을 탐내어 예수를 팔았다는 설, ② 열성적으로 예수를 따르면서 예수의 신정왕국(新政王國)의 출현을 기대하였으나 그 기대가 어긋나자, 실망하여 스승을 배신했다는 설, ③ 악마가 그 속에서 역사하여 하느님으로부터 이미 배반이 예정되어 있었다는 설 등이다. 그런데 만일 유다가 자각적으로 배신했다면, 아마도 ②의 입장이 타당하다고 볼 수 있다. 요컨데, 그는 은전 서른닢에 자기의 스승인 예수를 팔았다가 후회하고 자살하였다(마태오의 복음서 27:5).
 
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1. 시몬(Simon)베드로 = 반 석)
①성(별칭) : 베드로, 게바, 반석
②부 모 : 요나 또는 요한의 아들(마16:17)
③고 향 : 벳세다와 가버나움
④직 업 : 어부
⑤성 격 : 충동적인 성격(마14:28), 자기 희생적임(막1;18)
⑥교 육 : 교육받지 못한 자(행4:13)
⑦결 혼 : 하였음(막1:30)
⑧저 서 : 베드로 전,후서
⑨성경자료
 *유대인들에게 복음전파, 바벨론까지 전도, 전설에 의하면 로마에서 순교 했다함.
+64혹 67경(A.D.64 혹은 67)년 순교. 12사도 중 제1인자. 갈릴리의 어부 요나의 아들로, 본명은 시몬(Simon)이고, 그 자신도 어부였다. 예수 그리스도의 제작 된 후 베드로(반석)라는 이름을얻고 수제자로서 예수님을 따랐다. 헤롯 아그립바 1세(->헤롯왕가 참조)에게 잡혔으나, 뒤에 피난하여 소아시아 및 안디옥에서 선교했다(마 16:18-19,요 1:42,21:15-17,눅 5:1-11).
고대교회의 전승에 의하면 그는 로마에서 얼마 동안 그리스도교단을 주재(主宰)하다가, 네로(로마황제)치하에서 순교했다고 한다. 특히 순교에 있어서는 다음과 같은 일화가 전해진다. 로마에 큰 박해가 일어나서 모든 성도들이 잡혀 죽임을 당하기도 하고, 잡히기도 했다. 그 때 베드로는 다른 성도들의 권면 따라 로마성에서 도망쳐 나갔다. 그러는 도중에 그는 환상으로 예수님을 만났다. 베드로는 이때"주여 어디로 가십니까" Quo vadis"하고 물었다. 그러자, 주님은 대답하시기를 "로마로 가서 다시 십자가에 못 박히려 한다"고 하셨다. 베드로도 자신이두 번 주님을 십자가에 못박는 줄 알고, 다시 돌아가 거꾸로 십자가에 못 박혀 죽었다는 것이다.
 눅5:10) 안드레의 형제로 야고보와 요한과 함께 고기잡은 어부
 막1:30) 고전 9:5결혼한 기혼자
 요1:41-42) 그의 형제 안드레에 의해서 예수님께 가게됨.
 눅5:3-11) 이후 예수그리스도에 의해서 제자로 부름을 받게됨.
 마8:14-15) 예수님이 장모의 병을 낫게하는 것을 지켜보았다.
 눅8:51, 마17:1-4) 요한과 야고보와 함께 예수의 수제자가 됨.
 마14:28-31)예수님의 명령을 따라 물 위를 걸음
 요6:68-69) 마 16:16예수님의 신성에 대한 두 가지 신앙고백을 했다.
 마16:21-23) 베드로의 마음에 사단이 들어와 그리스도의 죽음을 만류하려 했다.
 마17:27) 입에 동전을 문 고기를 잡았다.
 마18:21-22) 용서에 관하여 예수님께 가르침을 받았다.
 마17:1-4) 그리스도의 변화된 모습을 목격함.
 마19:27) 그리스도를 따르는데 대한 보답을 약속 받았다.
 눅22:8) 마지막 유월절 준비를 함.
 요12:6, 24, 36) 다락방에서 그리스도와 함께 최후의 만찬에 참석함.
 요18:10-11) 겟세마네 동산에서 대제사장의 종 말고의 귀를 잘랐다.
 막14:50, 54) 멀리서 그리스도를 따라감.
 요18:15-18) 25-27그리스도를 세 번 부인함.
 눅22:62) 그리스도를 부인한 것에 심히 통곡함.
 눅24:12) 요 20:2-10요한과 함께 빈 무덤을 찾아감.
 눅24:34) 고전 15:5부활하신 그리스도가 방문함.
 요21:1-23) 갈릴리 해변에서 그리스도의 마지막 이적에 참여함.
 
2. 야고보(팔꿈치를잡다.추종자)
①성(별칭) : 보아너게, 우뢰의 아들
②부 모 : 세베대와 살로매
③고향(집) : 벳새다,가버나움, 예루살렘
④직 업 : 어 부
⑤성 격 : 급하다(막13:7)
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 : 없 음
⑨성경자료
 *예루살렘과 유대에 전도, 헤롯왕에게 참살당함, A.D.44(?)(행12:1,2)
 마4:21) 요한의 형제로 베드로, 안드레와 함께 고기 잡던 어부.
 막3:7) 예수님에 의해서 "우뢰의 아들"이란 별명을 받음.
 행12:1-2) 순교한 최초의 예수님 제자

3. 요한(사도)=하나님의 은혜)
①성(별칭) : 보아너게, 우뢰의아들 (막3:17)
②부 모 : 세베대와 살로매
③고 향 : 벳새다, 가버나움, 예루살렘
④직 업 : 어 부
⑤성 격 : 담대함(마14:3~4), 의롭고 거룩함(막6:20), 정당하게 사명을 인식함(요3:25~31,행13:24~25)
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 : 요한복음, 요한1,2,3서, 계시록
⑨성경자료
 *소아시아의 여러교회에서 전파, 특히 에베소에서 전도했다함, 밧모섬으로 유배되나 후에 석방되어
   A.D100년경 사망.
*신약의 요한복음, 요한 제1, 2, 3서 요한 계시록의 저자로 알려진다. 형제인 야고보와 함께 예수 그리
 스도의 활동 초기부터 함께한 세 측근자 중의 1인으로, 예수의 승천후에도, 초대 그리스도교의 중요한
 인물로 일했다. 전승에 의하면, 그는 유대 국내에서 전도하다가, 예루살렘이 주후 70년 로마군에게 멸
 망되자, 에베소에 가서 전도했는데, 도밑티아누스 (Domitianus, Titus Flavius 51. 10. 25-96. 9. 18
 로마황제, 재위 91-96)의 핍박으로, 끓는 가마에 넣는 바 되었으나 이적적으로 튀어나오게 되어 그를
 박해하던 무리가 놀라, 밧모섬으로 귀양보냈다고 한다. 요한은 여기서 계시를 받고, 수명대로 살다가
 갔다는 것이다.
 마4:21) 야고보의 형제로 베드로, 안드레와 함께 고기 잡던 어부
 마17:1-4) 가장 총애 받던 제자로 3명의 수제자중 하나
 요1:35) 전에 세례요한의 제자였음.
 눅9:49-50) 한 때 그의 예전 종파심 때문에 책망 받음.
 막10:35) 천국에서 영광의 자리를 달라고 부탁함.
 눅22:8) 최후의 만찬 준비하는 것에 참여함.
 요13:23) 최후의 만찬 때 그리스도의 품에 기댐
 요19:26) 십자가 곁에 있었던 유일한 제자
 요19:27) 마리아를 돌보라는 예수님의 부탁을 받음.
 요20:2-3) 베드로와 함께 빈 무덤에 찾아감.
 요21:7, 23) 그리스도의 마지막 이적 때 있었다.

4.안드레(베드로의 형제)=남자답다)
①성(별칭) :
②부 모 : 요나 또는 요한의 아들
③고향(집) : 벳새다,가버나움
④직 업 : 어 부
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
* 원래는 세례요한의 제자, 스구디아, 헬라, 소아시아에서전도, x형 십자가에서 순교당함.
*베드로의 형제로, 가버나움에 살며, 어부생활을 했다. 처음 세례 요한의 제자가 되고, 이어서 예수 그리
 스도의 제1의 제자가 되었다. 소아시아, 스퀴티아, 그리스에서 전도하다가, [안드레의 십자가]에 달려
 순교했다. 안드레의 십자가는 X자형이다.->십자가
 요1:4) 전에 세례 요한의 제자였지만 그리스도를 영접하고 형제를 인도함.
 요1:44) 베드로 형제로 갈릴리 벳세다 출신의 어부.
 요6:12-22) 5,000명의 무리를 먹이실 때 예수로부터 시험을 받음.
 
5. 빌립(Philip)=투쟁적)
①성(별칭) :
②부 모 :
③고향(집) : 벳세다(요1:44)
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
*부르기아에서 전도, 히에라볼리에서 순교했다고 전해짐(?)
*그는 갈릴리 벳세다에서 태어났으며 최초로 " 제자 "로 불린 사람이다. 그는 북아시아( Upper Asia )
 에서 신실하게 주를 섬겼으며, 프리기아의 헤리오폴리스에서 순교당했다. 그는 채찍에 맞았으며, 감옥
 에 갇힌 후 A.D. 54년에 십자가에서 처형되었다.
 요1:43) 전에 세례 요한의 제자였다.
 요1:40-46) 나다나엘을 예수님께 인도함.
 요6:5-7) 5,000명의 무리를 먹일 때 그의 믿음이 시험받음.
 요12:20-22) 예수님을 만나고 싶어하던 헬라인들의 방문을 받음.
 요14:8-9) 예수님께 하나님 아버지를 보여 달라고 질문함.

6.바돌로매(Bartholomew)=돌로매의 아들)
①성(별칭) : 나다나엘
②부 모 : 탈마이
③고향(집) : 갈릴리의 가나
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
*전설에 의하면 아르메니아서 전도하다가 순교 했다고 전해짐(?) 제롬에 의하면 바돌로매 복음서를 썼
  다고 함
*갈릴리 가나에서 나서, 12사도의 1인이 되고(막 3:18-), 소아시아, 인도등에서 전도했으며, 다시 아르
 메니아에 가서 전도하다가 거꾸로 십자가에 매달려 순교했다고 전해진다. 나다나엘([그]:Nathanael)과
 동일인으로 알려진다(요 1:45이하, 21:2-).
 요1:45-46) 무화과 나무 아래 있을 때 빌립에 의해서 발견됨.
 요1:49) 그리스도를 하나님의 아들이며 이스라엘의 왕이라고 부른 첫 번째 사람.
 요1:51) 예수님의 첫 예언, 승천에 관한 말을 들음.
 요21:2) 예수님의 마지막 이적 때 함께 있었다.

7. 도마(Thomas)=쌍둥이)
①성(별칭) : 디두모(요11:16)
②부 모 :
③고향(집) : 갈릴리
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
*전설에 의하면 바대,바사,인도에서 전도하다 성 도마 산 에서 순교 했다 함.
*아람어역 및 그리스어역, 디두모(didymos)는 쌍동아라는 뜻. 그리스도 부활후 그 상흔을 보기까지는
 믿지 않다가(요 20:24-), 신앙을 회복한 후, 전설에 의하면 파르티아, 인도 등지에 가서 전도하다가 창
 에 맞아 순교했다고 한다.
 요11:16) 쌍둥이 였다.
 요11:16) 나사로를 살렸던 예수님의 경정에 실망했다.
 요14:5) 다락방에서 예수님이 어디로 가시는지를 질문함.
 요20:24) 부활 후 처음 다락방에 나타나실 때 없었음.
 요20:25) 자신이 그리스도를 만져보지 않고는 믿을 없다고 생각함.
 요20:28) 한 주일 후에 예수를 만난 후 발 밑에 꿇어 엎드림.
 요21:2) 예수님의 마지막 이적 때 함께 있었다.

8. 마태(Mathew)=여호와의 선물
①성(별칭) : 레위(막2:14)
②부 모 : 알패오(막32:2)
③고향(집) : 가버나움
④직 업 : 세리
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 : 마태복음
⑨성경자료
*세관에서 일을 보던 중에 예수의 부르심을 받아 사도가 됨(마9:9,막2:14,눅5:27) 에디오피아에서 순교
  했다고 전함.
*마태는 세리였으며, 나사렛에서 태어났다. 그는 파티아와 에디오피아에서 사역을 하였고, 에디오피아에
 서 박해받았으며 A.D. 60년 나다바에서 비늘 창으로 살해 당하였다.
 눅5:27) 전에 세리였다.
 마9:9) "나를 좇으라"는 예수님의 말씀을 듣고 따름.
 눅5:27-29) 큰 잔치를 마련하고 새로운 믿음의 친구들과 교재를 나눔.

9.소야고((팔꿈치를잡다.추종자)
①성(별칭) :
②부 모 : 알패오 글로바와 마리아
③고향(집) : 갈릴리
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 : 야고보서
⑨성경자료
*블레셋과 애굽에서 전도 했다함. 애굽에서 순교
 막15:40) 이 별명은 그의 키를 일컬어 말하는 것 같다.
*알패오의 아들로(마 10:3,막 3:18등), 소 야고보로 알려진다. 전승에 의하면 성전 꼭대기에서 떨어뜨린 바 되어, 순교했다고 한다. 다대오라고도 하는 유다의 형.
 
10. 유다(칭찬하다)
①성(별칭) : 다대오 르바오
②부 모 : 알패오 글로바와 마리아
③고향(집) : 갈릴리
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 : 유다서
⑨성경자료
*앗수르와 바사에서 전도하고, 바사에서 순교했다고 함.
 막15:40) 작은 야고보의 형제.
 요14:22) 어찌하여 자신을 제자들에게는 나타내고 세상에게는 나타내지 아니하려는지 질문함.
 
11.시몬(Simon)=경청하다)
①성(별칭) : 가나안인,셀롯
②부 모 :
③고향(집) : 갈릴리
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
*십자가 못밖혀 순교했다고 함.
*시몬의 다른 이름은 젤로( Zelotes )이다. 그는 아프리카 마우리타니아( MAuritania )에서 복음을 전파
 했으며, 영국에서도 선교하였다. A.D. 74년에 그는 영국에서 십자가 처형을 당했다.
 마10:4, 막3:18) 열심당원이라 부르는 정치적 우익 집단의 일원임.

12. 가룟유다(Judas Iscariot) = 찬 양)
①성(별칭) : 가룟
②부 모 : 시몬
③고향(집) : 유다의 가룟
④직 업 :
⑤성 격 : 탐욕(마26:14) 위선(요12:5) 배반(막14:10)
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
*은 30에 예수를 팔고 후에 자살.(마26:14-16)
*12사도의 1인이었고(마 10:4,막 3:19,눅 6:16), 시몬이라는 사람의 아들로, 예수일행의 회계였으나, 은
 30에 주님을 팔고(마 26:47이하), 뒤에 자살했다(마 27:3-,행 1:16-). 가롯 유다라는 것은, 다른 제자
 들은 다 갈릴리 출신인데, 그는 유독 가룟 출신이어서 그렇게 부르는 것이다.
 요12:6) 유일하게 유대 출신의 제자로 보여짐.
 요12:4-6) 제자들을 위해 돈 궤를 맡아 관리함
 요6:70-71) 예수님 사역 초기부터 사탄에게 팔렸다.
 마26:15-16) 은 30에 예수님을 팔기로 의논함.
 눅22:3, 요 13:27) 사탄이 그의 마음속에 들어오도록 허락함.
 요13:26-30) 다락방에서 예수님과 함께 그릇에 손을 담았음.
 요18:2-4) 예수님을 체포하기 위해 겟세마네로 군병들과 함께 찾아옴.
 마26:49) 입맞춤으로 예수님을 배반했다.
 마27:3-4) 양심의 가책을 받아 그의 피 값을 돌려주었다.
 마27:5) 밖으로 나가서 스스로 목매어 자살함.

◈ 후에 합세한 사도들
13.맛디아(Mathias)=하나님의 선물)(행1:23-26)
①성(별칭) :
②부 모 :
③고향(집) :
④직 업 :
⑤성 격 :
⑥교 육 :
⑦결 혼 :
⑧저 서 :
⑨성경자료
*가룟 유다 대신 사도로 보선된 후에 기록은 없음. 전설에 의하면 에디오피아에서 전도하고
 순교했다고 함.
*맛디아는 다른 대부분의 제자들보다 잘 알려지지 않았으나, 유다 이스카리옷의 공백을 메우기 위해 임
 명되었다. 그는 예루살렘에서 돌매질을 당하였으며 후에 참수형을 당하여 순교했다.
 
14.사 울(바울Paul)=작은자
①성(별칭) : 바울로 개명(행13:9)
②부 모 :
③고향(집) : 길리기아 다소
④직 업 : 장막 제조업
⑤성 격 : 기쁨(행16:25), 용기(행16:36), 열심(행20:31), 희생(고후11:24-33)
⑥교 육 : 가말리엘의 문화생
⑦결 혼 :
⑧저 서 : 13~14권의 서신(로마서~빌레몬서까지)
⑨성경자료 : 이방인의 사도. (바울의 생애 참조)
]]> 지러유 Tue, 03 Apr 2007 14:09:46 +0900 대선지서 개요 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=27
구약의 대선지서는 이사야, 예레미야 및 애가, 에스겔, 다니엘을 말하는데, 이같은 선지서들은 모든 선지자들보다 비교적(比較的) 크게 활동한 선지자들이 예언하며 기록한 것이라고 해서 붙여진 명칭이다.
대선지서는 하나님께서 부패한 언약자손에게 진노하셔서 이방 대적들을 들어 치신 후에 원수를 갚아 주고 회복해 주실 것을 대선지자로 약속하시는 내용이다. 하나님께서 이스라엘의 열조에게 삼대언약을 세워 주신다. 그리고 그 삼대언약을 이루어 주시려고 언약자손을 번성케 하시며 약속의 땅을 정복케 하시고 다윗 왕조를 세워 나라를 통치하게 하시며 망하지 않도록 보호해 주신다. 그런데 그들이 여호와를 배반하고 부패(腐敗)함으로 하나님께서 이방 대적들을 들어서 그들을 징계(懲戒)한 후에 원수를 갚아 주고 나라를 회복(恢復)해 주실 것을 대선지자들의 예언(豫言)으로 약속해 주신다. 이와 같은 선지자들의 예언을 통하여 하나님께서 언약자손에게 메시야 보내실 것을 언약하시며 하나님이 언약을 이루시는 여호와이심을 계시해 주시는 것이 대선지서의 내용이다.

(1) 이사야
① 기자 및 기록의 연대
본서의 기자는 아모스의 아들 이사야 선지자이며, 그 기록년대는 그가 주로 활동하던 시기인 주전 750년에서 695여 년경이다.

② 요절 및 주제
본서의 요절은 "여호와께서 그 백성의 상처를 싸매시며 그들의 맞은 자리를 고치시는 날에는 달빛은 햇빛 같겠고 햇빛은 칠배가 되어 일곱날의 빛과 같으리라"(30:26)라는 말씀이며, 그 주제는 "때리시고 싸매시는 여호와"라는 내용이다.

③ 기록의 목적
본서의 기록목적은 하나님께서 언약자손에게 때리시고 싸매시는 여호와를 계시해서 알게 하여 경외케 하시려는 것이다.
하나님께서 언약자손이 하나님을 배반하고 부패하므로 유다와 예루살렘을 향해 진노(震怒)하시고 이방 민족을 들어 때리신다. 그러나 이방 민족을 향해 보수하셔서 그들을 다시 회복하여 싸매어 주신다는 것을 선지자로 약속(約束)해 주시는 것이다. 이와 같은 선지자의 예언(豫言)에 의한 약속을 통하여 하나님께서 그들에게 때리시고 싸매시는 여호와 하나님을 계시해서 알게 하여 경외케 하신다.

④ 내용의 개요
본서의 내용 개요는 여호와 하나님께서 범죄한 유다와 예루살렘을 이방 민족을 들어서 때리시고 다시 싸매어 주시겠다는 약속의 내용인데, 1장에서 39장까지는 때리신다는 여호와의 진노에 대한 예언의 내용이고, 40장에서 66장까지는 싸매신다는 여호와의 위로에 대한 약속의 내용이다.

(2) 예레미야
① 기자 및 기록의 연대
본서의 기자는 베냐민 땅 아나돗의 제사장 힐기야의 아들 예레미야가 그의 서기 바룩으로 하여금 기록하게 한 것이며, 그 기록년대는 그가 주로 활동했던 주전 628년에서 587여 년경이다.

② 요절 및 주제
본서의 요절은 "내가 경성하여 그들을 뽑으며 훼파하며 전복하며 멸하며 곤란케 하던것 같이 경성하여 그들을 세우며 심으리라 여호와의 말이니라"(31:28)라는 말씀이며, 주제는 "뽑으시고 심으시는 여호와"라는 내용이다.

③ 기록의 목적
본서의 기록목적은 하나님께서 언약자손에게 뽑으시고 심으시는 여호와를 계시해서 알게 하여 경외케 하시려는 것이다.
하나님께서 언약자손이 하나님을 배반하고 부패하므로 범죄한 유다와 예루살렘을 바벨론의 포로(捕虜)가 되게 하신다. 그러나 그들을 아주 멸하지 아니하시고 다시 돌아오게 해서 회복하여 주실 것을 선지자로 약속해 주시는 것이다. 이와 같은 선지자의 예언에 의한 약속을 통해 하나님께서 그들에게 뽑으시고 심으시는 여호와 하나님을 계시해서 알게 하여 경외케 하신다.

④ 내용의 개요
본서의 내용 개요는 여호와 하나님께서 부패한 유다 백성을 뽑아 바벨론으로 옮겨 포로가 되게 하셨다가 다시 돌아와 회복되도록 심어 주시겠다는 약속의 내용인데, 1장에서 20장까지는 유다 백성의 죄에 대한 책망과 징계의 경고 내용이고, 21장에서 33장까지는 유다 백성의 죄에 대한 징계와 구원에 대한 약속 내용이고, 34장에서 52장까지는 유다 백성의 패망과 대적의 보수를 통한 위로의 내용이다.

(3) 예레미야애가
① 기자 및 기록의 연대
본서의 기자는 예레미야 선지서의 기자인 힐기야의 아들 예레미야이며, 그 기록년대는 그가 주로 활동하던 주전 586년에서 585여 년경이다.

② 요절 및 주제
본서의 요절은 "여호와여 우리를 주께로 돌이키소서 그리하시면 우리가 주께로 돌아 가겠사오니 우리의 날을 다시 새롭게 하사 옛적 같게 하옵소서"(5:21)라는 말씀이며, 주제는 "회복해 주시는 여호와"라는 내용이다.

③ 기록의 목적
본서의 기록목적은 하나님께서 언약자손에게 회복해 주시는 여호와를 계시해서 알게 하여 경외케 하시려는 것이다.
하나님께서 부패한 유다와 예루살렘을 뽑으시고 심으시겠다고 하시는 말씀을 선지자가 듣고 슬퍼하며 회개한다. 그리고 그는 하나님께 약속하신 말씀대로 구원해 주시라고 슬픈 노래로 여호와께 간구(懇求)하는 것이다. 이와 같은 선지자의 슬픈 노래를 통해 하나님께서 언약자손에게 뽑으시고 심으시는 여호와 하나님을 언약자손에게 계시해서 알게 하여 경외케 하신다.

④ 내용의 개요
본서의 내용 개요는 여호와 하나님께서 유다 백성을 멸하고 다시 회복하신다는 말씀을 들은 예레미야가 슬프게 노래하며 구원해 주시기를 간구하는 내용인데, 1장에서 2장까지는 패망을 슬퍼하며 살펴 주시라는 간구 내용이고, 3장은 수난을 진술하며 긍휼히 여겨 보수해 주시라는 간구 내용이고, 4장에서 5장까지는 죄를 회개하며 회복해 주시라는 간구 내용이다.

(4) 에스겔
① 기자 및 기록의 연대
본서의 기자는 부시의 아들인 제사장 에스겔이며, 그 기록년대는 그가 주로 활동하던 시대인 주전 593년부터 약 20여 년간이다.

② 요절 및 주제
본서의 요절은 "전에는 내가 그들로 사로잡혀 열국에 이르게 하였거니와 후에는 내가 그들을 모아 고토로 돌아오게 하고 그 한 사람도 이방에 남기지 아니하리니 그들이 나를 여호와 자기들의 하나님인줄 알리라"(39:28)라는 말씀이며, 주제는 "흩으시고 모으시는 여호와"라는 내용이다.

③ 기록의 목적
본서의 기록목적은 하나님께서 언약자손에게 흩으시고 모으시는 여호와를 계시해서 알게 하여 경외케 하시려는 것이다.
하나님께서 유다 백성이 여호와께 배반하고 부패하여 범죄하므로 진노하셔서 그들을 이방에 붙이셔서 흩으실 것을 말씀하신다. 그러나 그들을 아주 멸하지 아니하시고 다시 구원하여 모아 주실 것을 선지자에게 약속하시는 것이다. 이와 같은 선지자의 예언에 의한 약속을 통해 하나님께서 그들에게 흩으시고 모으시는 여호와 하나님을 계시해서 알게 하여 경외케 하신다.

④ 내용의 개요
본서의 내용 개요는 여호와 하나님께서 범죄한 유다 백성을 흩으셨다가 다시 모아 주신다는 내용인데, 1장에서 24장까지는 예루살렘 멸망에 대한 경고로 백성을 흩으신다는 내용이고, 25장에서 48장까지는 예루살렘 회복에 대한 위로로 백성을 모아 주신다는 내용이다.

(5) 다니엘
① 기자 및 기록의 연대
본서의 기자는 일차 포로로 바벨론에 잡혀간 다니엘이며, 기록년대는 그가 주로 활동했던 주전 6세기 바벨론 포로 시대이다.

② 요절 및 주제
본서의 요절은 "곧 인생으로 지극히 높으신 자가 인간 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시며 또 지극히 천한 자로 그 위에 세우시는 줄을 알게 하려 함이니라 하였느니라"(4:17)라는 말씀이며, 주제는 "멸하시고 세우시는 여호와"라는 내용이다.

③ 기록의 목적
본서의 기록목적은 하나님께서 언약자손에게 멸하시고 세우시는 여호와를 계시해서 알게 하여 경외케 하시려는 것이다.
하나님께서 언약자손에게 유다 왕국을 세워 주셨으나 그 백성들이 부패하므로 이방의 포로가 되게 하시지만 그 가운데서 그들을 보호하신다. 그리고 그들에게 나라를 멸하기도 하시고 다시 세우기도 하시는 하나님께서 그들을 구원해 주신다는 것을 선지자로 약 속해 주시는 것이다. 이와 같은 선지자의 예언에 의한 약속을 통하여 하나님께서 그들에게 멸하시고 세우시는 여호와 하나님을 계시해서 알게 하여 경외케 하신다.

④ 내용의 개요
본서의 내용 개요는 여호와 하나님께서 범죄한 유다 왕국을 바벨론에 의해 멸하셨으나 그 백성을 보호하셔서 구원해 주실 것을 약속해 주시는 내용인데, 1장에서 6장까지는 유다 자손을 보호하시는 섭리에 대한 내용이고, 7장에서 12장까지는 유다 자손의 구원에 대한 예언의 내용이다.
]]> 지러유 Wed, 28 Mar 2007 19:50:21 +0900 소선지서 개요 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=26 호세아서

이사야 선지자가 유다에서 예언할 무렵, 호세아는 이스라엘에서 예언자로 활약하였습니다. 호세아는 여로보암 2세 재위 기간에 활동하기 시작하여 앗수르인들에게 이스라엘 민족이 포로로 잡혀갈 때까지 계속 활동하였습니다. 호세아가 활동한 이 시기야 말로 유다인의 전 역사상 최고의 암흑 시기였습니다.
이 호세아에게는 우리에게 잘 알려진 대로 정절이 없는 아내가 있었습니다. 일찍이 하나님께서는 호세아에게 고멜이라는 창녀와 결혼하라고 말씀하셨던 것입니다. 이 고멜은 호세아를 떠나 제 버릇대로 죄악 중에서 부끄러운 줄도 모르고 살고 있었습니다. 이에 하나님께서는 호세아더러 시장에 가서 그녀의 몸값을 치르고 달래어 데려 오라고 분부하셨습니다.
물론 하나님께서 이렇게 명하신 것은 호세아와 고멜의 관계를 통해서 하나님과 이스라엘의 관계를 보여 주시려는 의도에서였습니다. 당시 이스라엘은 우상 숭배에 빠져 있었고, 도덕적으로도 극악해 있었으므로 마치 정절이 없는 여인과도 같았습니다. 이로 인하여 이스라엘 자손들이 여러 날 동안 왕도 없고, 군도 없고, 주상도 없고, 에봇도 없고, 드라빔도 없이 지내리라고 호세아는 예언했는데, 이것이 오늘날 이스라엘의 상태입니다. 또한 호세아는 장차 이스라엘이 회개하고 돌아올 때에 하나님께서는 긍휼을 베푸실 것이며, 그 때에 에브라임은 우상 숭배와 타락에서 완전히 돌이켜 하나님께회심하게 될 것이라고 하였습니다. 여기서 에브라임은 이스라엘 중에 제일 큰 지파로서 하나님을 배반하는 데도 으뜸이었습니다. 호세아는 온 이스라엘을 지칭해서 에브라임이라 부르고 있는 것입니다.
요컨대 호세아서는 타락한 하나님의 백성들에 대한 하나님의 끊임없는 사랑을 훌륭하게 묘사해 주고 있습니다.

요엘서

요엘은 요아스 왕 때부터 아하스 왕 때까지 유다를 향해 예언한 선지자로 알려져 있습니다. 이로 보건대 요엘서는 연대적으로 최초의 예언서임을 알 수 있습니다.
요엘은 유다 전역을 삼켜 버렸던 메뚜기 재앙에 관해 기록했습니다. 이어 요엘 선지자는 메뚜기 재앙을 계기로 회개해야 한다고 백성들에게 외쳤습니다. 만약 회개치 않으면 하나님께서는 적국으로 하여금 이스라엘을 침략하도록 허락하시어 심판하실 것이라고 백성들에게 외쳤으나 아무런 성과도 거두지 못했습니다.
물론 요엘의 예언은 장차 여호와의 날에 완전히 성취될 것이며, 그 때에도 메뚜기 재앙처럼 무시무시한 징조가 먼저 있은 후에 큰 심판이 있겠고, 그 후에야 하나님의 축복이 있을 것입니다.
또한 요엘은 모든 육체에게 성령이 부어지리라고 예언했습니다. 이후 신약 시대 오순절 날에 있었던 성령 강림은 장차 모든 육체에게 부어질 성령의 보증이 되었으며, 최종적으로는 이스라엘이 회복되는 날에 문자 그대로 성취될 것입니다.

아모스서

드고아의 목자였던 아모스는 여로보암 2세의 재위 기간에 이스라엘에 대해 예언한 선지자였습니다. 하나님께서는 이전에 이스라엘의 첫 임금이었던 여로보암 1세가 우상 숭배할 목적으로 금송아지를 만들어 세워 놓았던 벧엘에 아모스를 보내셔서 말씀을 증거하게 하셨습니다.
처음 아모스가 다메섹과 가사와 두로와 에돔과 암몬과 모압 등 이방에 임할 하나님의 심판을 경고했을 때에는 이스라엘 백성들이 좋아했었습니다. 그러나 막상 유다와 이스라엘을 향해, 위에 열거한 이방인보다 더 큰 특권을 누리고 있는 까닭으로 이에 대한 하나님의 심판도 더 엄중하리라고 경고하자, 그들은 아모스를 대적했습니다.
아모스는 여러 계시를 통하여, 이스라엘에게 내리실 하나님의 심판은 확실할 뿐아니라 매우 임박했다고 경고하였습니다. 아울러 선지자 아모스는 주님께서 이 백성들 중에 잔존자들을 보존하심으로 마침내는 이스라엘이 회복되고 회개하게 될 것이라고 예언했습니다.

오바댜서

오바댜가 생존했던 시기는 분명치 않습니다. 그래서 호세아나 요엘, 아모스와 동시대의 선지자라고 분별하는 사람이 있는가 하면, 포로 기간 중에 살았던 선지자로 생각하는 사람들도 있습니다.
오바댜서의 핵심을 이루는 낱말은 에돔인데, 이는 에돔이 유다인에 대하여 형제국으로서의 우의를 버리고 무정했음을 오바댜가 책망하고 있기 때문입니다.
에돔 사람은 에서의 후손으로서 이스라엘과 혈연 관계를 갖고 있는 족속이었습니다. 그러나 이스라엘이 애굽을 떠나 가나안을 향해 여행하고 있을 때, 에돔은 자기 나라 영토로 통과하지 못하게 했습니다. 더욱이 여러 해가 지난 후 바벨론이 예루살렘을 멸망시킬 때에는 바벨론과 합세하여 학살과 약탈을 자행하기까지 했습니다.
이에 오바댜는 에돔이 교만과 잔인함을 인하여 진멸될 것이며, 그 때 유다인들이 에돔을 진멸하는 하나님의 도구로 쓰일 것이라고 예언했습니다. 또한 장차 이스라엘은 최후의 위기에서 구출될 뿐아니라, 에돔 지역을 비롯해서 옛부터 이스라엘에게 약속되어 왔던 땅을 차지하게 될 것이라고 예언했습니다.

요나서

요나는 여호아하스, 요아스, 여로보암 2세의 재위 기간에 이스라엘에 대해 예언했던 선지자로 분별되지만, 정확한 활동 연대는 알려져 있지 않습니다.
하나님께서는 요나를 앗수르의 니느웨 성으로 보내셔서 그들의 죄악을 책망하라고 하셨습니다. 그러나 이 니느웨는 이스라엘의 숙적(宿敵)이었던 앗수르의 수도였으므로, 요나는 니느웨 성이 회개하여 하나님의 보존하심을 입게 되는 것이 싫어서 하나님의 명령을 피하여 다시스로 도망치려 했습니다. 그러던 중 바다에서 큰 폭풍을 만나게 되자 요나는 함께 타고 있던 선원들에 의해 바다에 던져졌고, 큰 물고기에게 삼키웠다가 육지로 토해 내침을 받았습니다.
그 후에야 요나는 다시 니느웨 성에 가서 그 백성들에게 40일 이내에 멸망을 당하리라고 예언하였습니다. 그리하여 니느웨 백성들은 회개했고, 하나님께서는 150년간이나 멸망을 보류하셨습니다. 이에 요나의 심정은 분노로 가득 찼습니다. 그러자 하나님께서는 친히 당신에게 당신이 원하시는 대로 자비를 베풀 권리가 있음을 보여 주셨고, 그 때 비로소 요나의 마음이 풀렸습니다.
요나가 물고기 배 속에 있었던 사실은, 그리스도의 죽으심과 장사되심과 부활하심을 상징하는 동시에, 이스라엘이 버림을 당하고 이방인 중에 묻혀 살다가 마침내 회복될 것을 상징해 줍니다.

미가서

미가는 이사야와 같은 시대의 예언자로, 요담과 아하스와 히스기야의 재위 기간에 예언했습니다.
미가는 특별히 이스라엘의 수도인 사마리아와 유다의 수도인 예루살렘에 살고 있는 백성들과 지도자들에게 예언했습니다. 그 예언은 이들이 자신들의 우상 숭배와 불의와 탐욕으로 인하여 멸망하게 된다는 것인데, 사마리아가 먼저 앗수르에, 그후에 예루살렘이 바벨론에 각각 멸망을 당한다는 것이었습니다.
미가는 계속해서 메시야는 사마리아나 예루살렘이 아닌 제 3의 도시 베들레헴에서 나실 것이며, 시온에서 그의 백성들 중 잔존자들을 통치하실 것이라고 예언했습니다. 또한 메시야는 앗수르를 짓밟으실 것이며, 이스라엘에게 평강을 주실 것이라고 했습니다. 그리하여 그 날에 남은 백성들은 {주와 같은 신이 어디 있으리이까!}하고 주님을 찬양하게 되리라고 했습니다.

나훔서

나훔이 예언했던 시기는 확실치 않으나, 북왕국의 멸망과 앗수르의 멸망 사이였던 것만은 확실합니다.
나훔은 유다에게 위로의 말씀을 증거했습니다. 즉 남왕국 유다가 앗수르에게 시달림을 당하고 있을 그 때에, 나훔은 유다에게 원수가 결코 예루살렘을 탈취하지는 못할 것이며, 원수 니느웨는 완전히 멸망하여 재건될 수 없으리라고 예언했던 것입니다.
특별히 앗수르의 수도를 파멸시킬 전쟁에 관해서, 강물이 범람하게 될 것과 물에 삼키울 것을 비롯해서 상세하게 묘사하고 있습니다. 나훔은 이러한 니느웨의 멸망을 악인에게 내리는 하나님의 공의의 심판으로 분별했습니다.

하박국서

하박국은 바벨론에 포로로 끌려가기 전, 요시야 왕의 재위 기간 동안에 유다에 대하여 위대한 예언을 했습니다.
이 하박국에게는 두 가지 커다란 의문이 있었습니다.
첫째, 어째서 하나님께서는 유다의 죄악을 벌하시지 아니하는가? 이에 대하여 하나님께서는 그의 백성들을 징계하시기 위하여 곧 바벨론 사람을 보내시겠다고 대답하셨습니다.
둘째, 어째서 하나님께서는 유다보다도 더 극악한 백성들을 들어서 유다를 벌하시려 하는가? 이에 대하여 하나님께서는 의인은 믿음으로 말미암아 살리라고 대답하셨습니다. 다른 말로 하면 유대인이나 이방인이나 가릴 것 없이 누구든지 하나님을 확실히 의지하는 사람은 구원을 받을 것이고, 잔악한 바벨론 사람을 포함한 모든 불신자는 마침내 멸망을 당하리라는 것이었습니다.
이러한 하나님의 응답에 만족하게 된 선지자 하박국은 하나님의 위엄을 찬양하고, 장래를 주님께 의탁하면서 본 하박국서를 맺고 있습니다.

스바냐서

스바냐 선지자는 자신이 유다의 요시야 왕 때에 활동했다고 직접 밝히고 있습니다.
스바냐서에 기록된 두 가지 핵심적인 내용은 하나님의 심판과 하나님의 기쁨입니다.
1. 스바냐는 유다가 우상 숭배를 함으로 말미암아 장차 하나님의 심판을 면치 못하리라고 예언했습니다. 그리고 그 여호와의 날은 분노의 날이요, 환난과 고통의 날이 될 것이라고 했습니다. 따라서 여호와의 진노에서 숨김을 받으려면 회개해야 한다고 잔존자들에게 권면했습니다. 또한 블레셋이나 모압이나 암몬이나 에디오피아나 앗수르 등 주위에 있는 나라들도 그들의 죄악으로 인하여 멸망을 당하게 될 것이라고 했습니다. 이렇듯 여호와의 날은 실로 우주적인 심판의 날이므로 악인은 아무도 피하지 못할 것입니다.
2. 스바냐는 회복된 하나님의 백성들로 인한 하나님의 기쁨을 예언했습니다. 즉 그리스도께서 영광 중에 지상에 재림하실 것이며, 유대인들은 사로잡혀 갔던 열방에서 모여들어 온누리 가운데서 칭송을 받을 것입니다. 이렇듯 그들이 회복될 때 하나님께서는 그들과 함께 노래하며 크게 기뻐하실 것입니다.

학개서

70년의 포로 생활에서 제일 먼저 예루살렘에 돌아온 제 1차 귀환자들 가운데에는 학개 선지자도 있었습니다. 스룹바벨의 인솔 하에 바벨론에서 귀환한 이 유다인들은 성전 재건을 시작하였습니다.
그러나 사마리아인들이 성전 재건을 집요하게 방해함으로 말미암아 이 작업은 당분간 중단될 수 밖에 없었습니다. 그 때에 학개와 스가랴가 일어나 다시 성전을 재건하도록 백성들을 격려했습니다. 그 내용은 다음과 같습니다.
1. 자신들은 좋은 집에 살면서도 허물어져 있는 성전은 내버려 두고 있는 백성들을 책망하였습니다.
2. 자기의 소위를 살펴보며 하나님께서 함께 하심을 확신하고 여호와의 전을 다시금 상기시켰습니다.
3. 과거 불순종으로 인하여 그들에게 임하게 되었던 하나님의 심판을 다시금 상기시켰습니다.
4. 천하 만국이 사모하는 주님께서 성전에 임하실 것이며, 장래 성전의 영광이 과거의 어느 때보다 클 것이라고 격려했습니다.
5. 여호와께서 세상의 나라를 엎으실 것이나 택하신 백성은 그 가운데서 구원을 얻게 되리라고 예언했습니다.

스가랴서

스가랴는 학개와 더불어 포로 생활에서 귀환하여 성전 재건을 완료하도록 백성들을 고무했습니다.
여덟 가지 환상을 통해, 그는 극히 상징적인 언어로 다음의 내용을 예언했습니다. 곧 스가랴는 열방들의 몰락과 배도하는 유대인들이 그리스도를 거절함으로 받게 될 심판, 그리고 잔존자들의 정화, 회복, 영광과 예루살렘의 찬란한 장래를 예언했던 것입니다.
이러한 스가랴서는 소선지서 중에서 메시야에 관한 예언이 가장 많이 기록된 책입니다. 스가랴는 예수님이 예루살렘에 입성하실 것과 은 삼십에 팔리실 것과 매 맞는 목자로서 상하시고 죽으실 것과 감람산에 재림하실 것과 대제사장과 왕으로 천 년 동안 통치하실 것 등을 예언하고 있는 것입니다. 그밖에도 스가랴는 예수님을 가지와 하나님의 종으로 묘사하기도 했습니다.
이렇듯 스가랴는 성전을 재건하고 있는 백성들에게 힘과 용기를 북돋아 주기 위하여 장차 누리게 될 영광을 펼쳐 보였던 것입니다.

말라기서

구약 최후의 선지자였던 말라기는 느헤미야 총독 시절에 활동했던 듯합니다. 때는 주전 400년 경으로, 백성들의 도덕적 상태는 극도로 악한 상태였습니다. 그런데 그들은 오히려 자신들의 상태를 정당화하며 하나님께 무슨 허물이나 있는 것처럼 따지려 들었습니다. 그럼에도 하나님께서는 인자하신 마음으로 차근 차근히 백성들을 설득하고 계신 것을 보게 됩니다.
즉 말라기 시대의 백성들의 상태를 열거해 보면 다음과 같습니다.
1. 백성들은 주님을 향한 사랑이 결여되어 있었습니다.
2. 제사장들은 흠이 있는 제물을 드렸습니다.
3. 제사장들은 수입이 없는 일은 어떤 일이든 하려고 하지 않았습니다.
4. 유다 사람들은 우상을 섬기는 여인들과 동거 생활을 하고 있었습니다.
5. 백성들은 한결같이 십일조를 바치는 일을 등한히 했던 것입니다.
또한 말라기는 주님의 사신으로서 세례 요한이 올 것과 그에 이어서 주 예수님이 초림하실 것을 예언했습니다. 그리고 의의 태양이신 주님께서 오셔서 경건치 아니한 자들을 심판하시고, 주님을 경외하는 신실한 잔존자들은 축복하실 여호와의 날을 아울러 예언하고 있습니다. ]]> 지러유 Wed, 28 Mar 2007 19:46:28 +0900 성경 66권의 주제 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=25 성경 66권의 주제

* 구약 성경에 나타나신 하나님의 다양한 모습들

1. 창조하시는 하나님~~~~~~~~~~~~창세기
2. 구원하시는 하나님~~~~~~~~~~~~출애굽기
3. 언약하시는 하나님~~~~~~~~~~~~레위기
4. 훈련하시는 하나님~~~~~~~~~~~~민수기
5. 설교,설명 하시는 하나님~~~~~~~~ 신명기
6. 성취하시는 하나님~~~~~~~~~~~~여호수아
7. 재판하시는 하나님~~~~~~~~~~~~사사기
8. 우리의 기업을 회복하시는 하나님~~~룻기
9. 기도를 들으시는 하나님~~~~~~~~~사무엘 상서
10. 감찰하시는 하나님~~~~~~~~~~~ 사무엘 하서
11. 다스리시는 하나님~~~~~~~~~~~ 열왕기 상
12. 예언자를 보내시는 하나님~~~~~~~열왕기하
13. 이방인과 육축도 아끼시는 하나님~~ 요나서
14. 공평,정의(공의)하시는 하나님~~~~~아모스
15. 사랑 질투, 권면하시는 하나님~~~~~호세아,
16. 권면하시는 하나님~~~~~~~~~~~~요엘
17. 경제정의 부르짖는 하나님~~~~~~~ 미가
18. 구원하시는 하나님~~~~~~~~~~~~이사야
19. 원수에게 보복하시는 하나님~~~~~~ 나훔,
20. 도덕적인 과오를 심판하시는 하나님~~오바댜
21. 응답하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 하박국
22. 숨겨주시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 스바냐
23. 심판하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 예레미야
24. 통곡하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 예레미야 애가
25. 포기하지 않으시는 하나님~~~~~~~  다니엘
26. 진노하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 에스겔
27. 도우시는 하나님 ~~~~~~~~~~~~~ 에스라서
28. 책망하시고 격려하시는 하나님~~~~~ 학개
29. 기억하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 스가랴
30. 전화위복을 이루시는 하나님~~~~~~  에스더
31. 위로하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 느헤미야
32. 기억하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 역대상
33. 회복하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 역대하
34. 시험하시는 하나님~~~~~~~~~~~~ 욥기
35. 찬양받으실 하나님~~~~~~~~~~~~ 시편
36. 지혜를 주시는 하나님~~~~~~~~~~  잠언
37. 인생의 의미를 깨닫게 하시는 하나님~~전도서
38. 사랑의 아름다움을 보여 주시는 하나님~아가서
39. 기가 막혀 말을 못하시는 하나님~~~~~말라기

* 신약성경에 나타나신 하나님

40. 유대인의 왕 되신 하나님~~~~~~~~~~마태복음
41. 섬기시는 하나님~~~~~~~~~~~~~~  마가복음
42. 천하만민의 하나님~~~~~~~~~~~~~ 누가복음
43. 초월자로 오신 하나님~~~~~~~~~~~ 요한복음
44. 성령으로 임하시는 하나님~~~~~~~~~사도행전
45. 다시오시실 하나님~~~~~~~~~~~~~ 데살로니가 전서
46. 오래 참으시는 하나님~~~~~~~~~~~ 데살로니가후서
47. 자유케 하시고, 섬기게 하시는 하나님~~ 갈라디아서
48. 하나 되게 하시고 은사 주시는 하나님~~ 고린도전서
49. 위로하시는 하나님~~~~~~~~~~~~~ 고린도후서
50. 믿음을 의로 여기시는 하나님~~~~~~~ 로마서
51. 예정하시고,선택하시는 하나님~~~~~~ 에베소서
52. 그리스도 안에 계시는 하나님~~~~~~~ 골로새서
53. 변화시키는 하나님~~~~~~~~~~~~~ 빌레몬서
54. 기쁨주시는 하나님~~~~~~~~~~~~~ 빌립보서
55. 교회 세우시고, 직분주시는 하나님~~~  디모데전서
56. 면류관(상)주시는 하나님~~~~~~~~~ 디모데 후서

57. 교회를 거룩하게 하시는 하나님~~~~~  디도서
58. 모든 것보다 우월하신 하나님~~~~~~~히브리서
59. 참 믿음을 요구하시는 하나님~~~~~~~야고보서
60. 우리의 소망되시는 하나님~~~~~~~~~베드로전서
61. 성장과 성숙을 바라시는 하나님~~~~~~베드로 후서
62. 사랑 안에 거하시는 하나님~~~~~~~~ 요한일서
63. 이단을 경계하시는 하나님~~~~~~~~  요한이서
64. 나그네(전도자)를 생각 하시는 하나님~~요한삼서
65. 이단을 심판하시는 하나님~~~~~~~~~유다서
66. 교회를 지키시고, 최후 승리하시는 하나님~~ 요한계시록
]]> 지러유 Wed, 28 Mar 2007 19:35:25 +0900 사도바울의 연대표 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=31 (윗글 답변과 무관, 게시판순서에 따라 중간삽입)
AD 4 길리기아 다소에서 출생 ／ 베냐민 지파 ／로마 시민권 획득 ／ 8일만에 할례

AD 10 가말리엘 문하생으로 바리새인이 됨 ／ 장막 만드는 업

AD 32 다마섹 도상에서 예수님 만남. 눈이 멂.
다마섹 - 선지자 아나니아 만남 ／ 아레다 왕이 죽이려고 함 ／ 광주리 탈출
아라비아 3년 체류

AD 35 예루살렘 15일 체류 - 1차 방문
베드로와 주의 형제 야고보(초대 예루살렘 교회 감독)만 봄
다소 --> 안디옥 1 년 (바나바가 다소로 가서 초빙 : 최초로 기독교인 호칭)

AD 36 예루살렘 2 차 방문 WITH 바나바 "구제문제"

AD 48 바울의 1 차 전도 여행 : 안디옥 --> 실루기아 -->
구브로 --> 살라미 --> 바보 (섬 총독 서기오 바울의 영향을 받아 바울로 개명)
유대인 거짓 선지자 바예수 엘루마를 만나 소경으로 만듦 -->
밤빌리아의 버가 ( 마가 요한은 안디옥으로 돌아감) --> 비시디아 안디옥 -->
루가오니아의 두성 {이고이온 --> 루스드라(나면서 앉은뱅이로 발을 쓰지
못하는 사람을 고쳐 줌} --> 더베 (안디옥과 이고니온에서 온 유대인들이
바울을 돌려쳐 거반 죽게함) --> 루스드라 --> 이고니온 --> 비시디아 안디옥 -->
비시디아 --> 밤빌리아 --> 버가 --> 앗달리아

AD 49 안디옥 1 년 체류 (로마서 작성 : 갈라디아의 자매편)
바울과 바나바가 예루살렘에서 온 유대인들 할례에 관한 다툼과 논쟁을 벌임

AD 50 예루살렘 공회 참석 (3 차 방문 WITH 바나바와 디도)
예수님의 동생 야고보의 연설 (우상의 더러운 것과 음행과 목메어 죽인 것과
피를 멀리하라는 편지를 안디옥,수리아,길리기아 지방으로 보냄)
유다 바사바와 실라와 함께 안디옥으로 돌아옴

바울의 2 차 전도여행 : 마가 요한의 문제로 바울과 바나바가 헤어짐
바울과 실라 : 수리아와 길리기아 지방 ／ 바나바와 마가 : 구브로섬

더베 --> 루스드라 (디모데 만남. 외할머니 로이스 어머니 유니게 아버지
헬라인) --> 성령이 아시아로 가는 것을 허락지 아니함 --> 부루기아 -->
밤빌리아 --> 무시아 앞 (비두니아로 가고자 하나 예수의 영이 불허) -->
드로아 --> 사모드라게 --> 네압볼리 --> 빌립보 (마케도냐의 지경 첫성)
두아디라성 출신 자주장사 루디아를 만남 ／ 귀신 들린 여종을 고쳐줌 -->
암비볼리 --> 아볼로니아 --> 데살로니가 (야손의 집에 유함) --> 베뢰아 -->
아덴 --> 감독 : 디오누시오 ／ 에피쿠로스 학파및 스토아 학파와 논쟁 -->

AD 52 고린도 1 년 6 개월 체류 : 데살로니가 전·후서 기록
이달리아에서 온 아굴라(본도 출신 유대인)와 브리스길라 부부와 만남
갈리오가 아가야 총독이 되자 유대인들이 바울을 송사 --> 풀려남
겐그리아 (서원한 것이 있어 머리 깍음) --> 에베소 --> 가이사랴 -->

AD 54 예루살렘 4 차 방문 --> 안디옥 : 바울의 3 차 전도 여행

다소 --> 이고니온 --> 에베소 --> 3 개월간 회당에서 강론 : 고린도전서
비방을 피해 두란노 서원에서 날마다 강론 합 2년 체류 --> --> 앗소 -->
드로아 --> 마케도냐의 빌립보 (고린도 후서) --> 베뢰아 -->
헬라의 고린도 (3 개월 : 갈라디아서) -->
수리아로 가고자 했으나 유대인들의 음모가 있어 마케도냐로 감 -->
베뢰아 --> 데살로니가 --> 빌립보 --> 드로아 (7 일간 유함 : 유두고 사건) -->
앗소 --> 미둘레네 --> 기오 --> 사모 --> 밀레도 --> 고스 --> 로도 -->
바다라 --> 베니게로 가는 배에 승선 --> 구브로를 왼쪽에 -->
두로에 상륙 ( 7일간 유함) --> 돌레마이 (1일) --> 가이사랴 -->

AD 57 예루살렘 5 차 방문 (클라디우스 리시아스가 체포함)
가이사랴 (2년 투옥 : 벨릭스와 보르기오 베스도를 만남 : 로마서 작성) -->
시돈 --> 무라 --> 니도 --> 그레데 (살모네.라세아.미항) --> 멜리데 -->
수라구사 --> 레기온 --> 브디올 --> 압비오 저자 --> 삼관 --> 로마

AD 62-64 로마 1 차 구금
에베소서·골로새서·빌레몬(골로새 교회 감독)서·빌립보서 작성

AD 64 구금에서 풀려남
에베소 --> 마케도냐 (디모데 전서) --> 그레데 (초대 감독 : 디도) -->
스페인 (cf.롬15:28) --> 니고볼리 (디도서) --> 드로아에서 체포

AD 66 로마 2 차 구금 (디모데 후서)
로마 서부의 OSTIAN WAY 에서 참수됨
]]> 지러유 Mon, 23 Apr 2007 11:15:58 +0900 바울서신 개요 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=33 1. 바울서신의 기록배경
 

2차 여행 중(AD 50년 3월말- AD 53년 5월) 고린도에서 바울이 쓴 편지 - 바울은 2차 여행 중 루스드라에서 디모데를 만나 함께 전도여행을 떠났다. 디모데는 실라와 함께 베뢰아에 남아있다가 아테네에서 바울과 합류했으나 바울의 권면으로 다시 데살로니가로 갔다가(살전 3:1-2) 바울이 고린도에 갔을 때 고린도에 가서 바울과 또다시 합류해서 전도활동과 여행을 함께 했다. 데살로니가 전후서는 디모데가 고린도에 와서 데살로니가 교회의 형편을 바울에게 알려준 것이 계기가 되어(살전 3:6) 바울이 데살로니가 교인들에게 편지를 쓰게 된다(AD 52년). 바울과 실루아노와 디모데가 함께 편지했다. 갈리오가 아가야 총독으로 있을 때(AD 52년) 유대인들이 바울을 법정(Bema)으로 끌고 갔으며, 회당장 소스테네를 잡아다가 법정 앞에서 구타했다.

 

2차 여행에서 바울이 돌아간 길- (겐그레아 항구 – 에베소 항구 – 가이사랴 항구 – 예루살렘 – 수리아의 안디옥)

 

3차 여행 중(AD 53년 6월-AD 57년 5월) 에베소에서 바울이 쓴 편지 – 갈라디아서(54년 경), 고린도전서(55년 봄), 고린도후서의 일부(56년 오순절 이전) – 고린도전서는 바울과 소스테네가 함께 안부를 전했다. 고린도전서는 글로에의 집에서 온 사람들로부터 고린도교회의 분쟁 소식을 듣고 편지를 썼다(고전 1:11). 고린도 전서를 쓸 때 브리스가와 아굴라(에베소교회가 그들 집에서 모임, 고전16:19)도 고린도 교인들에게 안부를 전했다. 디모데가 이 편지를 가지고 고린도로 갔다(고전 16:10). 문안의 글은 바울이 손수 썼다. 고린도후서는 바울과 디모데가 함께 문안하는 것으로 시작한다.

 

3차 여행 중 마게도냐에서 바울이 쓴 편지 - 고린도 후서의 일부(56년 가을) - 마케도니아에서 디도를 만나 고린도 교회의 형편을 듣고 이 편지를 써서 디도와 함께 다른 형제들을 보내어(고후 8:18, 22) 고린도 교인들에게 전달케 했다.

 

3차 여행 중 고린도에서 바울이 쓴 편지 – 로마서(57년 초) – 바울이 고린도에서 로마서를 쓸 때 디모데(바울의 동역자), 누기오(바울의 친척), 야손, 소시바더, 가이오(집을 교회로 제공, 롬 16:23), 에라스도(고린도의 재무관)와 구아도가 함께 안부를 전하고 더디오가 대필을 했다. 로마서를 쓸 때 브리스가와 아굴라는 로마에 있었고 바울은 로마서 16장에서 그들을 포함한 여러 사람들에게 안부를 전했다.

 

고린도 교인들- 브리스가와 아굴라, 회당장 소스테네와 그리스보, 디도(유스도, 그의 집이 회당 옆에 있었다.), 가이오, 에라스도, 글로에(고전 1:11), 스데바나, 브드나도, 아가이고(고전 16:17) 등 

3차 여행 중 고린도에서 돌아가는 길에 동행한 사람들 – 베뢰아 사람(소바더), 데살로니가 사람(아리스다고, 세군도), 더베 사람(가이오, 디모데), 아시아 사람(두기고, 드로비모)

 

바울이 구브로(키프러스)를 들렸던 해 – AD 46년 봄

바울이 갈라디아지방을 들렸던 해 – AD 46년 여름, AD 50년, AD 53년 봄, 여름,

바울이 빌립보를 들렸던 해 – AD 51년, AD 56년 가을,  AD 57년 봄,  AD 65년 가을,

AD 66년 봄

바울이 고린도를 들렸던 해 – AD 52년,  3차 여행 중 에베소에 있을 때, AD 56 늦가을 -57년 봄 (겨울 3개월)

바울이 에베소를 들렸던 해 – AD 53년 초봄 2차 여행중 고린도에서 돌아가는 길에,  AD 53년 가을 – AD 56년 초가을,  AD 65년 여름 4차 여행 중 (딤전 1:3)   

 

4차 여행 중(AD 62년 – AD 66년)  마게도냐에서 쓴 바울의 편지 – AD 65년 가을 – 디도서, 디모데전서

 

로마에서 AD 67년 순교직전 바울이 쓴 편지 – AD 66년 가을 – 디모데후서 

2. 바울서신 도표

바울서신 (13개)
기록 시기
기록 장소
서신 전달자
주요 논제
함께 안부 전하는 자들
데살로니가 전서
2차 여행 중
고린도
실라?
예수의 재림
(종말론)
실루아노, 디모데
데살로니가 후서
2차 여행 중
고린도
실라?
예수의 재림
(종말론)
실루아노, 디모데
갈라디아서
3차 여행 중
에베소
?
복음의 자유
(구원론)
바울과 함께한 형제들
고린도 전서
3차 여행 중
에베소
디모데
(고전 16:10)
문제의 해결
(윤리)

소스데네, 아굴라와 브기스가와 그집에 모이는 교회 성도, 아시아의 여러 교회, 에베소의 모든 형제

고린도 후서
3차 여행 중
마케도니아
디도와 다른 형제들
(고후 8:18, 23)
신앙의 간증

디모데, 

바울과 함께 있던 모든 성도들

로마서
3차 여행 중
고린도
뵈뵈
(롬 16:1-2)
하나님의 의
(교리)

디모데, 누기오, 야손, 소시바더,

더디오, 가이오, 에라스도, 구아도

에베소서
1차 로마 감옥
1차 로마감옥
두기고
(엡 6:21)
교회의 통일
(교회론)
 
골로새서
1차 로마 감옥
1차 로마감옥
두기고, 오네시모
(골 4:7, 9)
기독론

디모데, 에바브라, 마가, 아리스다고,

데마, 누가, 유스도

빌레몬서
1차 로마 감옥
1차 로마감옥
두기고,
오네시모
용서
(오네시모)

디모데, 에바브라, 마가, 아리스다고,

데마, 누가

빌립보서
1차 로마 감옥
1차 로마감옥
에바브로디도
  (빌 2:25)
그리스도의 겸손

디모데, 로마황실에 있는 사람들,

기타 성도들

디도서
1차 로마감옥 석방후
마케도니아
두기고
(디 3:12)
목회
(교회론)

바울과 함께 있는 모든 사람

디모데 전서
1차 로마감옥 석방후
마케도니아
두기고?
목회
(교회론)
 
디모데 후서
순교직전에 씀
2차 로마 감옥
두기고
(딤후 4:12)
목회
(교회론)

으불로와 부데, 리노와 글라우디아,

그 밖의 모든 형제들

 
 

3. 바울서신이란 무엇인가?

신약성서 27권중 서신(Epistle) 혹은 "편지"(Letter)의 형태로 된 글이 21개나 있다이 중에서 바울의 이름으로 기록된 것이 13개이다. 이를 다시 바울 한사람으로만 발신된 것으로는 로마서, 갈라디아서, 에베소서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서가 있고 고린도후서, 골로새서, 빌립보서, 빌레몬서는 "바울과 디모데" 두사람의 이름으로, 또한 고린도전서는 "바울과 소스테네" 두사람 이름으로 발신되었고, 데살로니가전서와 후서는 "바울과 실루아노와 디모데" 세사람의 이름으로 기록된 편지이다. 이를 편의상 아래와 같이 구분해서 연구한다. 
  (1) 초기 서신들 :  데살로니가 전서, 후서

  (2)주요 서신들  :  갈라디아서
                     고린도전서
                     고린도후서
                     로  마  서

  (3) 옥중 서신들 :  에 베 소 서
                     빌 립 보 서
                     골 로 새 서
                     빌 레 몬 서

  (4) 목회 서신들 :  디모데전서
                     디모데후서
                     디  도  서

4. 바울 서신의 형식

당시 헬라에서 통용되던 편지의 기본 형태와 크게 다르지 않았다. 상세히 그 형식을 살펴본다면 5부분으로 아래처럼 나누어 살펴볼 수 있다. 
   (1) 서두(발신자, 수신자, 인사)
   (2) 감사 혹은 축복
   (3) 교리적 내용
   (4) 윤리적 내용
   (5) 결론(문안인사, 마지막 축도)
바울의 편지들은 결코 사사로운 개인적 편지가 아니라 거의 모두 교회나 성도들에게 보내진 대중적인 편지였다.
(1) 인사말 : "하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을 지어다" 
             -롬, 고전, 고후, 갈, 엡, 빌, 살후, 딤전,  딛
             -딤후:은혜와 긍휼과 평강
             -골  : "우리 아버지 하나님으로부터 은혜와 평강이 있을지어다"
(2) 감사의 말 : " 너희 모든 사람을 인하여 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온세상에 전파됨이라"(롬)
(3) 교리적 내용, 윤리적 내용 : 이는 본론 부분으로 로마서 경우 1-8장은 교리를, 9-16장은 윤리를 다루고 있다.
(4) 결 론 : 두형태가 나타난다.
가."...에게 문안하라"(롬 16장)- 권면 혹은 " 서로 문안하라"(고전 16:20, 고후 13:11)는 권면이다.
나."모든 성도가 너희에게 문안하느니라"(고후 13:12) 혹은 "나의 동역자 디모데가 ...너희에게 문안하느니라"(롬 16:21)는 형태로 문안인사를 전달하는 형태이다. - 결론의 마지막은 역시 축도인데 고린도후서 13:13이 대표적인 것이다.
이 외에 롬 15장 33절, 롬 16장 27절, 고전 16장 23절이 있다.

5. 바울 서신의 성격

서신과 편지는 구분되는데 바울의 문서들은 거의 모두가 다 구체적인 상황 속에서 구체적인 목적을 갖고 기록된 것이다. 즉 특수한 교회와 특정한 사람들을 염두에 두고쓴 글이다. 이런 점에서 실제적인 "편지"라고 볼 수있다. 다른 한편으로 구체적인 상황에 관련된 것이라기 보다는 일반적인 교훈들이고 또 공개를 목적한 글로 생각되는 것들도 있는데(엡, 골) 이런 경우엔 "서신"의 형태에 가깝다. 그러므로 바울 서신은 편지와 서신의 특징들이 모두 나타난다고 결론지을 수 있다.
]]> 지러유 Mon, 23 Apr 2007 11:30:40 +0900 제 2 차 로마 투옥 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=24

제 2 차 로마 투옥

바울
☞1 2 차 로마 투옥설에 대해서는  '석방 후 계속된 전도 여행' 편을 참조하세요.
바울의 죽음 : 초대교회의 전통으로는 일반적으로 바울은 AD 64년 네로의 명령에 의한 핍박 때에 로마에서 순교했다고 한다. 초기 교회 역사가인 유세비우스 (Eusebius)도 석방 후 다시 한 번 말씀 사역을 하기 위해 떠났으나 두 번째 로마에 왔다가 네로에 의해 순교를 당하였다고 Ecclesiastical History, ii, p 22에서 주장하였다. ▶
1. 제 2차 로마 투옥중 동역자들의 상황
딤후1:15 아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니 그 중에 부겔로와 허모게네가 있느니라
부겔로와 허모게네 - (바울을 버린 아시아 사람들 중에 언급됨)
▶ 딤후1:16 원컨대 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시옵소서 저가 나를 자주 유쾌케 하고 나의 사슬에 매인 것을 부끄러워 아니하여
딤후 4:19-21 브리스가와 아굴라와 및 오네시보로의 집에 문안하라 에라스도는 고린도에 머물렀고 드로비모는 병듦으로 밀레도에 두었노니 겨울 전에 너는 어서 오라 으불로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든 형제가 다 네게 문안하느니라 ▶ 딤후 4:9-12 너는 어서 속히 내게로 오라 데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 그레스게는 갈라디아로, 디도는 달마디아로 갔고 누가만 나와 함께 있느니라 ▶네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라 두기고는 에베소로 보내었노라
바울의 동역자 4명중 1명만 남은 상태이지만 그곳의 형제들이 함께 하고 있다. 이들은 디모데가 알고 있는 형제들이다. 만약 바울이 죽기 전에 디모데가 도착했다면 이후에는 누가와 디모데와 마가가 바울과 함께 있었을 것이다.  
 
2. 디모데 후서
● 기록시기 : 바울이 제 2 차 로마 투옥 때 자기의 죽음이 임박했음을 느끼면서 기록된 것으로 바울의 서신서 중 가장 늦게 기록한 것이다.
딤후 4:6, 7 관제와 같이 벌써 내가 부음이 되고 나의 떠날 기약이 가까웠도다. 내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니
디모데 전서에서 설명한 것처럼 바울이 죽기 1~2 년 전에 기록되었다는 것이 가장 유력하다(AD 64 년 경).
● 기록장소 : 로마 감옥
● 수신지 : 에베소 (딤후 4:19)
● 목적과 내용 : 관제와 같이 벌써 부음이 되고, 떠날 기약이 가까운 것을 감옥에서 바울은 느끼게 된다. 또한 함께 했던 데마, 그레스게, 디도 등이 없고 누가만 함께 있었다(딤후 4:10-12). 그래서 바울은 디모데가 속히 오기를 갈망했고(딤후 4:9, 21) 그때 마가도 데리고 오기를 갈망했다. 또한 교회 안의 거짓된 가르침을 인해 일어나는 말다툼을 하지 말 것과 복음을 지키고 배우고 확신한 일에 거하며 전도인의 일을 하며 고난받을 것을 명령한다.
 
3. 바울의 동역자들
☞2 3. 1. 데마
 
바울의 동역자중 가장 슬픈 이름으로 우리에게 기억된다. 그가 세상을 사랑했지만 단지 사역에서 손을 뗐고 그리스도를 떠나지는 아니했을 것이다.
 
☞3 3. 2. 마가
 
골 4:10 나와 함께 갇힌 아리스다고와 바나바의 생질 마가와 (이 마가에 대하여 너희가 명을 받았으매 그가 이르거든 영접하라)
1 차 로마 투옥편에서 언급했듯이 바울이 골로새서를 골로새 교회에 보낸 뒤에 마가는 골로새교회로 파송되었을 것이다. 바울의 석방 후 계속된 전도여행기간 동안에는 마가의 이름이 성경에 등장하지 않는다. 그러다가 바울이 2차 로마 투옥시에 쓴 디모데후서에서 그의 이름이 다시 등장한다.
딤후 4:11 누가만 나와 함께 있느니라 네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라 ▶ 다음과 같이,  마가에 대한 바울의 생각이 바뀌고 있는 것을 알 수 있다.
● 자기들을 떠나 한가지로 일하러 가지 아니 한 자 (2차 전도여행 시작) ● 하나님 나라를 위하여 함께 역사 하는 자, 나의 위로가 되는 자(1 차 로마 투옥) ● 나의 동역자 마가(1 차 로마 투옥) ● 나의 일에 유익한 자(2 차 로마 투옥)
'저가 나의 일에 유익하니라.' 1차 전도여행중 예루살렘으로 돌아가 버린 문제아가 참으로 성숙한 일꾼이 되어 바울에게 필요한 존재로 변한 것이다.
이 기간동안에는 마가는 아시아에서 사역을 한 것같다. 왜냐하면 마가를 데리고 로마로 오라고 바울이 디모데에게 명령하는 것을 볼 때, 마가는 디모데 가까운 것에 있었다고 생각되기 때문이다. 이 때 디모데는 에베소에 머무르고 있었기 때문에(딤전 1:3) 마가는 아시아에 있었을 가능성이 크다. (마가는 골로새교회를 방문한 뒤(골 4:10,11) 베드로의 통역자로 로마에서 사역하다가(벧전 5:13) , 딤후 4:11 에서 바울이 디모데에게 마가를 데리고 오라고 한 것을 보면 베드로가 순교한 뒤 에베소로 가서(혹은 그 근처에서) 디모데와 함께 사역을 하고 있었던 것 같다.)
이 후 마가는 디모데와 함께 로마의 바울 곁으로 돌아 왔을 것이다. 마가는 아마 디모데와 함께 어쩌면 바울이 순교하는 장면을 지켜 보았을 지 모른다.
벧전 5:13 함께 택하심을 받은 바벨론에 있는 교회가 너희에게 문안하고 내 아들 마가도 그리하느니라
위 말씀에서 보면 베드로가 소아시아의 교회들에게 문안할 때 마가도 함께 소개되는 것을 볼 때 그는 베드로와 더불어 사역을 계속하고 있었던 것 같다. (베드로전서의 기록시기와 관련해서 조화시키기 어려운 면이 있다.) (신약요해, p 126, 62년에 베드로는 로마에 가서 사역하다가 64년 여름에 순교한 것으로 추정되고 있다. 마가복음은 베드로가 살아있는 62년에 기록했다는 설과 죽고 난 뒤 65년경, 67-69년에 적었다는 등의 설이 있음. )
글에는 그 사람의 사상과 인격이 나타나 있다. 예를 들면 누가의 섬세한 기질은 누가복음과 사도행전에 나타나 있듯이 마가의 기질은 마가 복음에 잘 나타나 있다. 비록 마가복음은 베드로에게서 들은 주님의 복음에 관한 기록이기는 하나 바울의 복음에 대한 열정을 지켜본 그 의 가슴속에도 옮겨 붙어 복음서를 기록하게 된 것일 것이다.
 
3. 2. 1.   마가복음의 특징들
다른 복음서에 비해 예수님의 가르침보다 활동에 많은 관심을 나타내고 있음. 예수님의 그리스도이심을 나타낼 뿐 아니라 예수님의 감정들(슬픔, 분노, 사랑 등)을 설명함으로써 예수님의 인성을 강조했다. 마틴 케흐러가 말한 것처럼 " 마가 복음은 긴 서론을 가진 예수님의 고난에 대한 이야기"이다. 다른 복음서에 비해 예수님의 마지막 3 주일에 가장 많은 지면을 할애했다. 제자는 이런 주님의 십자가의 길을 가야 한다고 말하고 싶어하는 것 같다.
● 복음서 중에서 가장 짧은 내용으로 여러 가지 설이 있지만 마태복음과 누가 복음은 마가복음을 참조했다는 의견이 강하다.
● 수신자 : 이방인으로 보여진다. (아람어 표현을 설명한 것은 유대인을 위한 것이 아님을 나타내고, 유대인의 관습을 설명한 것은 유대인의 관습을 모르는 이방인 특히, 로마인을 위해 적은 것으로 보인다.)
● 기록장소 : 로마로 추정하는 사람이 많다.( 예를 들면, 마가가 로마에 있는 그레데 사람 시몬의 아들 루포를 언급 할 정도이며, 베드로가 로마에서 사역 할 때 마가가 그의 통역자로서 역할을 했다는 점등.)
● 목적 : 로마에서 베드로의 설교를 들었던 사람들을 위해
● 기록시기 : 베드로가 죽고 난 뒤에 적었다는 가장 오래된 전설, 마13장을 유대인의 반란과 로마군인들이 예루살렘으로 진입하기 직전의 상황으로 보고 그 시기를 67-69년으로 정하기도 한다.
 
☞4 3. 3. 누가
딤후 4:11 누가만 나와 함께 있느니라
누가는 역시 가장 끝까지 바울의 곁을 지키고 있었다. 바울과 함께 동행하면서 복음에 대한 바울의 열정과 영혼을 사랑하는 마음을 본받은 그가 복음서와 사도행전을 기록하였다. 그의 글을 통해서 그의 인격을 알 수 있을 것이다.
 
3. 3. 1.누가복음(신약 개론 참조)
이방인인 데오빌로 각하가 배운 것이 확실하다는 것을 알게 하기 위해서 이방인 누가가 누가복음을 적었다. 말씀의 목격자 되고 일군 된 다른 사람들로부터 정보를 얻어(어디서? 가이사랴?)적은 것이라고 말하고 있다.
● 기록장소 : 이스라엘밖 (로마, 가이사랴, 소아시아, 아가야 등)
● 기록시기 : 마가복음 뒤, 사도행전 기록 전.
마가복음 13장에 있는 `멸망의 가증한 것`이란 모호한 표현 대신 `군대에 의해 에워 싸임`이란 표현으로 AD70년 이후에 기록되었다고 생각.
● 수신자 : 데오빌로(각하) 혹은 로마관리 내지는 타 문화권의 기독교인들에게.
● 목적과 내용
예수님의 인격과 가르침에 대하여 많은 관심을 나타내고 인자로서의 예수님을 묘사하고 있다. 부도덕한 자, 여인들, 어린아이들, 가난한 자들 등 사람들에게 깊은 관심을 보였다. (예, 마태복음은 하나님 나라에 초점) 다른 복음서에 비해, 기도, 성령, 기쁨에 대한 예수님의 가르침에 대하여 많은 내용이 기록되어 있다. 다른 공관 복음서 보다 훨씬 긴 기록이며 특히 예수님의 어린시절에 관해서도 기록되어 있다.
 
3. 3. 2. 사도행전.
● 수신자 : 누가복음과 동일.
● 목적과 내용
복음이 예루살렘에서 로마까지 전파되는 것을 바울의 선교 활동을 통해서 기록하였다. 대교회의 탄생과 확장, 선교 활동에 대하여 기록하였다. 복음의 전파가 하나님의 섭리와 성령의 인도하심 아래 이루어졌음을 나타내고 있다.
● 기록시기
누가복음이후 사도행전 적음(AD 70년 이후). 바울이 로마 감옥에 있으면서 복음을 전파했다는 내용은 있으나 석방과 순교에 대한 언급이 없어 AD 61~63년경으로 보는 견해가 있다. 사도행전을 바울의 로마 감옥 석방전에 기록된 것으로 볼 때는 AD61~63년경이다.
 
☞5 3. 4. 오네시보로
딤후 1:17 로마에 있을 때에 나를 부지런히 찾아 만났느니라
3 차 전도여행 중 에베소에 머물 때 그는 바울을 참으로 섬겼고 또한 바울이 로마감옥에 있을 때 '부지런히' '찾아' '만났느니라'  2차 투옥 때에는 바울이 어디에 갇혔는지 잘 모를 정도로 자유롭지 못했던 것 같다. 그런데 오네시보로는 바울이 어디에 있는지 부지런히 찾았던 것이다. 한 두 번의 시도로써는 찾기 어려운 상황이었던 것 같다. 결국 그는 바울을 '발견하였다'. 이때에 바울의 마음에 깊은 감동이 있었던 것 같다. 바울이 자신의 삶을 돌아볼 때 오네시보로가 매우 인상깊게 남아 있었던 것이다. 그 오네시보로의 집에 마지막 축복을 하고 있다.
 
☞6  3. 5. 두기고
딤후 4:9-12 너는 어서 속히 내게로 오라 데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 그레스게는 갈라디아로, 디도는 달마디아로 갔고 누가만 나와 함께 있느니라 네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라 두기고는 에베소로 보내었노라
모든 형제들이 흩어지고 있는 상황에서도 두기고는 바울에 의해 에베소로 파송된 것을 알 수있다. 끝까지 바울에게는 두기고가 신실한 동역자임을 알 수 있다.
 
☞7  3. 6. 디모데
바울이 죽기 1-2 년 전에 디모데 후서를 통해서 바울은 디모데에게 배우고 확신한 일에 계속 거하기를 권면하였고 전도인의 일을 계속 할 것과 고난받을 것을 명령하였다. 바울은 죽음이 가까온 것을 알고 디모데가 감옥으로 속히 오는 것을 갈망하였고 오는 길에 옷과 성경을 가져오라고 하였다.
< 이후 성경에서 언급되는 디모데 >
히 13:23 우리 형제 디모데가 놓인 것을 너희가 알라 그가 속히 오면 내가 저와 함께 가서 너희를 보리라
디모데는 어느곳에서 언제 투옥되었는지 알 수 없으나 디모데를 '우리형제'로 부를 만한 사람이(히브리서 저자) 디모데의 소식을 알려주고 있다.
 
☞8 3. 7. 그레스게
그레스게는 성경에서 이곳에서 만 언급되고 있는 형제이지만 바울의 동역자임을 알 수 있다. 위의 글로 봐서는 그도 자의로 갈라디아로 갔는지, 바울에 의해 파송되었는 지 구분하기 어렵다.
 
3. 8. 로마교회의 형제들
딤후 4:21 겨울 전에 너는 어서 오라 으불로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든 형제가 다 네게 문안하느니라
위 말씀에서 볼 때 로마교회의 형제들이 함께 하고 있는 것 같다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:50:58 +0900 석방 후 계속된 전도 여행 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=23  

석방 후 계속된 전도 여행

바울
 
☞1 1. 제 2차 로마 투옥설 배경
바울이 석방되어 계속 전도여행을 했다는 것은 2 차 로마 투옥설과 관련이 있다.
먼저 2 차 로마 투옥설이 생긴 배경을 살펴보면 다음과 같다.
아래의 세가지 사실은 사도행전에 기록되어 있는 내용으로는 짜 맞추기가 거의 불가능하다.
① 디모데는 에베소 교회를 바로 세우기 위해 에베소에 남겨지고 바울은 마게도냐로 떠났다
딤전1:3 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며
② 바울이 디도와 함께 그레데 섬을 방문 한 뒤, 디도를 그레데에 남겨두어 부족한 일을 바로 잡고 각성에 장로들을 세우게 했다
딛1:5 내가 너를 그레데에 떨어뜨려 둔 이유는 부족한 일을 바로잡고 나의 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니
디도서를 적을 때 바울은 니고볼리에 있었고 그곳에서 겨울을 지내고자 하였다
딛3:12 내가 아데마나 두기고를 네게 보내리니 그 때에 네가 급히 니고볼리로 내게 오라 내가 거기서 과동하기로 작정하였노라
③ 디모데 후서를 기록할 당시에는 바울은 감옥에 갖혀 있었고(딤후11:8, 16) 자신의 죽음이 가까운 것을 알았다. 두로아에 두고온 자기 겉옷을 가져다 주도록 부탁하며 에라스도가 고린도에 머물고 있으며 드로비모가 병들어 밀레도에 있다는 소식을 전했다(딤후4:13, 20).
  위의 ①, ②는 감옥에서 석방된 후에 가능한 일이고 ③은 늦게 기록한 것으로 다시 감옥에 갇혀 있는 상황이다. 이러한 사실을 사도행전으로 증명할 수 없기 때문에 다음 3 가지 설이 나왔다.
 
2.  세가지 설
 
2. 1. 제 2 차 로마 투옥설
1 차 로마 투옥후 바울이 석방되어 전도여행을 한 후 다시 체포되었다는 것이다. 바울이 일단 석방되었다는 전제가 있는데 그 가능성은 다음에서 찾아 볼 수 있다.
베스도총독(행25:20), 아그립바왕(행26:32), 벨릭스 총독(행26:30,31)등이 바울의 죄를 찾지 못하였으며 빌립보서에서 바울은 석방될 것을 확신하였다. 그러나 사도행전에 그러한 바울의 행적이 전혀 나타나 있지 않다는 것 때문에 반대하는 사람도 많다.
 
2. 2. 허구설
F. C. Baur(바우어)가 주장한 것으로 그런 사실이 없는데 누군가가 바울의 이름을 빌어 적었다는 것으로 이것은 성경을 부인하는 주장인 셈이다.
 
2. 3. 단편설
D. N. Harrison(헤리슨)이 주장한 것으로 바울이 쓴 짧은 글귀들이 약간 포함되어 있는 것으로 다른 사람이 그 글을 보존하기 위해 적었다는 것으로 의도는 좋으나 바울의 이름을 도용한 것이다는 설이다.
이러한 3가지 가설을 고려해 볼 때 가장 가능성이 있는 것은 제 2 차 로마 투옥설이다. 그러나 제 2 차 로마투옥 설을 많은 사람들이 받아들이기 어렵기 때문에, 허구설과 단편설이 제기되었음을 기억해야 할 것이다.
 
3. 석방 후 방문한 곳으로 추정되는 곳
1 차 투옥 후 석방되어 계속된 전도 여행 중에 방문한 곳은 다음과 같이 추정된다.
마계도냐
딤전 1:3 내가 마게도냐로 갈 때에 너를 권하여 에베소에 머물라 한 것은 어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며
드로아
딤후 4:13 네가 올 때에 내가 드로아 가보의 집에 둔 겉옷을 가지고 오고 또 책은 특별히 가죽 종이에 쓴 것을 가져오라
그레데
딛 1:5 내가 너를 그레데에 떨어뜨려 둔 이유는 부족한 일을 바로잡고 나의 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니
밀레도
딤후 4:20 에라스도는 고린도에 머물렀고 드로비모는 병듦으로 밀레도에 두었노니
니고볼리
딛 3:12 내가 아데마나 두기고를 네게 보내리니 그 때에 네가 급히 니고볼리로 내게 오라 내가 거기서 과동하기로 작정하였노라
서바나
롬 15:24 이는 지나가는 길에 너희를 보고 먼저 너희와 교제하여 약간 만족을 받은 후에 너희의 그리로 보내줌을 바람이라
바울은 서바나를 방문 할려는 계획을 밝힌바 있다. 로마의 클레멘트가 '고린도 교회에 보내는 편지' 중에 기록되어 있기도 하다.
보통 석방된 기간은 약 2년간으로 추정되고 있다. 이 기간 중에 기록된 목회서신은 디모데 전서, 디도서 이다.
 
4. 디모데 전서
● 기록시기 : 바울이 로마에 도착하여 그곳에서 2년간 연금 상태에 있은 후 62년경에 석방  된 것으로 추정된다. 일반적으로 바울은 네로에 의해 순교했다고 믿어지고 있다. 많은 학자들은 바울의 죽음을 네로의 핍박의 절정시기 즉 64년으로 생각한다(네로는 68년 사망). 디모데 전서는 죽기전 약 1~2년 전에 기록되었을 것으로 추정된다. 그러나 유세비우스는 바울이 67년에 죽었다고 하는데 만약 그것이 사실이면 디모데 전서의 기록시기는 AD 65~66년으로 볼 수 있다. 개략적으로 볼 때 60년대 중반에 기록되었다는 제안이 가장 유력하다(신약개론,은성, p423~424)
 
● 기록목적 : 1차 로마 투옥에서 석방되어 계속 전도여행을 하는 중 바울이 에베소에서 마게도냐로 떠날 때 에베소 교회를 바로 세우기 위해 디모데를 에베소에 남겨두었다(딤전 1:3). 그 때 바울이 떠나면서 디모데에게 주었던 교훈을 다시 상기시켜 바울이 도착하기 전까지 (딤전 3:15, 4:13) 하나님의 집(교회)에서 어떻게 행해야 할지를 가르치기 위해서 이 편지를 적었다. 또한 거짓된 가르침에 어떻게 대처해야 하는지를 가르치고 있다.
 
● 기록장소 : 딤전 1:3에서 바울이 디모데와 에베소에 같이 왔다가 디모데는 남겨두고 자기는 마게도냐로 갔다는 것으로 해석할 때, 디모데 전서는 마게도냐에서 기록되었다고 볼 수 있다.
 
● 내용 율법을 주장하는 거짓 선생들에 대한 경계. 임금들과 높은 지위에 있는 사람들을 위해 기도할 것을 권면. 감독과 집사들의 자격에 대하여. 선한 일꾼으로서 믿는 자들의 본이 될것과 진보를 나타내도록 격려. 늙은이, 젊은이, 과부,장로, 종들에 대한 태도. 무익한 변론을 피하고 선한 일을 행하고 선한 싸움을 싸울 것을 권면.
 
5. 디도서
● 기록시기 : 바울이 1차 로마 투옥(AD 60~62년)후 석방되어 계속 전도 여행을 하는 중 기록되었다고 추정된다. AD 62년 후 즉 AD 60년대 중반에 기록 되었다 (딤전 기록시기 참조).
 
● 기록목적 : 1차 로마 투옥 후 석방되어 계속 전도 여행 중 바울과 디도가 그레데 섬에서  활동한 후 바울은 떠나면서 디도를 그레데에 남겨두었다. 교회 안에 유대인의 허탄한 이야기를 좇는 잘못된 이단들이 있어 이것을 바로 잡고 각성에 장로들을 세우도록 디도를 남겨두었다. 이러한 디도에게 구체적인 지침을 주기 위해서 기록되었다. (앞에서 언급한 것처럼 석방후 계속된 전도여행 중에 바울이 그레데에 방문한 것은 시기적으로 확실치 않다. 혹자는 3차 전도여행 후 예루살렘으로 여행하는 시기라고 추측하기도 한다. 로마행 여행길에 방문했다는 추측도 있으나 가능성이 희박하다.)
 
● 기록장소 : 니고볼리(딛 3:12)로 추정된다.
 
● 내용
장로가 되기 위한 요건(딛 1:5-9) 유대주의적 이단이 헛되고 무익한 말을 피하고 선한 일에 힘쓰라(딛 1:10-16, 딛 3:1-11) 늙은 남자, 늙은 여자, 젊은 남자, 종들에 대한 교훈(딛 2:1-15)
 
6. 석방후 계속된 전도여행중 동역자들
 
☞2 6. 1. 디모데
1차 로마감옥에서 석방된 바울은 디모데와 함께 에베소에 가게 되었다. 그러나 그 후 바울은 마게도냐로 가야할 상황속에서 디모데를 에베소에 남겨 교회를 다스리게 하였다. 신화와 족보에 착념하여 잘못된 교훈을 가르치는 자들을 바로 잡도록 하기 위해서였다.
디모데는 이때 '비위와 자주 나는병' (딤전 5:23)을 갖고 있었을 뿐 아니라, 나이도 어렸고(딤전 4:12) 바울이 보기에는 부족한 면이 있었다. 그래서 바울은 딤전 3:14-15로 자신이 에베소로 가기 전에 그를 격려하며 어떻게 교회에서 행해야 할 지를 가르치기 위해서 디모데 전서를 적었다.
딤전 6:11-12 오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으며 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 입었고 많은 증인 앞에서 선한 증거를 증거하였도다
바울은 '너 하나님의 사람아'하며 디모데를 격려했고 계속해서 선한 싸움을 싸울 것을 명하였다.
 
☞3 6. 2. 디도
딛 1:4 같은 믿음을 따라 된 나의 참 아들 디도에게 편지하노니 하나님 아버지와 그리스도 예수 우리 구주로 좇아 은혜와 평강이 네게 있을지어다
딛 1:5 내가 너를 그레데에 떨어뜨려 둔 이유는 부족한 일을 바로잡고 나의 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니
딛 1:9 미쁜 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 하리니 이는 능히 바른 교훈으로 권면하고 거스려 말하는 자들을 책망하게 하려 함이라
바울은 디도를 '나의 참 아들'이라고 부르고 있다. 바울은 디모데, 디도, 오네시모를 '아들'이라 불렀고 이중 디모데와 디도에게는 '참 아들'이라고 불렀다. 1차 로마감옥에서 석방된 바울은 디도와 함께 그레데에 머물렀다가 디도만 남겨두고 떠나게 되었다. 그것은 유대인의 족보와 신화에 관한 허탄한 변론을 그치게 하고 바른 교훈으로 권면하고 각 성에 장로들을 세우도록 하기 위해서였다.
딛 3:12 내가 아데마나 두기고를 네게 보내리니 그 때에 네가 급히 니고볼리로 내게 오라 내가 거기서 과동하기로 작정하였노라
그리고 그는 아데마나 두기고에게 사역을 넘겨주고 바울이 있는 니고볼리로 가게 된다. 바울의 동역자 중 디도는 두기고 다음으로 믿을 만 하게 일들을 처리했던 것 같다.  
 
☞4 6. 3. 세나, 아데마, 아볼로, 두기고
딛 3:12-13 내가 아데마나 두기고를 네게 보내리니 그 때에 네가 급히 니고볼리로 내게 오라 내가 거기서 과동하기로 작정하였노라 교법사 세나와 및 아볼로를 급히 먼저 보내어 저희로 궁핍함이 없게 하고
세나바와 아데마는 1차 로마감옥에서 석방된 후 계속되는 전도여행중에 처음으로 이름이 나타난다. 세나와 아볼로는 두기고를 도와서 그레데에서 잠시 사역을 하고 있었던 것 같고, 디도가 바울이 있는 니고볼리로 돌아가기 전에 먼저 이들은 바울 곁으로 보내어진 것 같다.
아볼로는 3차 전도여행 중에 에베소에서 바울과 함께 한 뒤 그의 이름이 사라졌다가 바울이 감옥에서 나온 뒤에 그의 이름이 다시 등장한 것이다.
두기고는 바울이 1차 로마감옥에 있었을 때도 에베소서, 골로새서를 전달하였고 이제 출옥되었을 때도 함께 하고 있는 것이다. 특히 디도의 그레데 사역을 이어서 계속하게 된다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:41:57 +0900 제 1 차 로마투옥 (AD 60~62) http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=22  

제 1 차 로마투옥 (AD 60~62)

☞1 바울
  제 1 차 로마투옥 중에 일어난 일은 4 개의 옥중서신 `Captivity Epistles'(에베소서, 골로새서, 빌레몬서, 빌립보서)의 내용중심으로 설명하고자 한다.
 
▶1. 에베소서
에베소 교회는 바울이 2차 전도 여행중 세운 교회이며(2차 전도여행 참조) 3 차 전도여행 중 약 3년 머문 곳이다.
● 기록시기 : 바울이 1 차 로마감옥에 투옥되었을 때(AD 60-62)일반적으로 옥중 서신인 골로새서(에베소서와 내용이 비슷)와 빌레몬서는 같은 시기에 기록된 것으로 알려져 있다.
● 목적 : 분명하게 나타나 있지는 않으나 내용을 볼 때   그리스도안에서 성도들에게 주어진 축복과 감옥에서 교회를 위해 기도하며 깨달은 교회의 비밀을 가르치고자 한 것 같다.
● 전달자 : 아래 구절로 보아 두기고 일 가망성이 크다.
엡 6:21-22 나의 사정 곧 내가 무엇을 하는지 너희에게도 알게 하려 하노니 사랑을 받은 형제요 주 안에서 진실한 일군인 두기고가 모든 일을 너희에게 알게 하리라 우리 사정을 알게 하고 또 너희 마음을 위로하게 하기 위하여 내가 특별히 저를 너희에게 보내었노라
두기고는 빌레몬서와 골로새서를 전달한 바 있다.
문제: [엡 1:1] 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안에 신실한 자들에게 편지하노니
에베소에 있는 : 이 말은 초기 사본에는 없음.(가장 먼저 받은 곳이 에베소이거나 회람서신일 가능성이 크다.)
● 내용 : 하나님께서는 엡1:10절의 말씀처럼 하늘에 있는 것(천사들, 정세와 권사들)이나 땅에 있는 것(사람들)이 다 그리스도 안에서 통일(헬라어의 뜻: 한 머리 안에 있는것)되기를 원하신다. 한 머리 아래 있는 것이란 그리스도를 머리로 하여 그 아래서 복종하고 그의 통치를 받는다는 뜻이다. 엡3:10 말씀처럼 이를 위해서 교회는 하늘에 있는 것, 정사와 권세들에게 하나님의 여러 가지 지혜를 드러내는 도구로 사용하시기를 원하신다. 이스라엘 사람과 이방인, 둘로 나누어진 이들을 하나로 만드시고 한 몸을 이루게 하셨다(엡2:11-22). 교회는 하나가 되어 그리스도의 장성한 분량까지 자라가며 서로를 불쌍히 여기며 서로 용서하며 사랑 가운데 행하기 원하신다. 또한 아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인의 관계를 설정한다(엡5:22-6:9). 마귀를 대적하기 위해 하나님의 전신갑주를 취할 것을 말하고 바울이 복음을 담대히 전할 수 있도록 기도를 요청한다.
 
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2. 골로새서
● 기록시기와 내용 : 골로새서는  바울이 1차 로마 투옥 때(A.D. 60), 그의 나이도 약 60 이었을 때 로마감옥에서 거짓 선생들의 가르침(철학, 헛된 속임수와 할례, 천사숭배 등)에 경계할 것을 권면하기 위해 골로새 교회에 보낸 옥중 서신이다.
● 기록장소 : 로마 감옥
골로새교회는 다음의 말씀을 통해 볼 때 바울이 세운 교회가 아닌 듯하다. 골 1:7 이와 같이 우리와 함께 종된 사랑하는 에바브라에게 너희가 배웠나니 그는 너희를 위하여 그리스도의 신실한 일군이요
골 2:1 내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 내 육신의 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 어떻게 힘쓰는 것을 너희가 알기를 원하 노니
에바브라가 골로새교회를 세운 듯하고 다음 말씀에서 볼 때 에바브라의 주 사역지를 엿볼 수 있다.
골 4:12, 13 그리스도 예수의 종인 너희에게서 온 에바브라가 너희에게 문안하니 저가 항상 너희를 위하여 애써 기도하여 너희로 하나님의 모든 뜻 가운데서 완전하고 확신 있게 서기를 구하나니 그가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 히에라볼리에 있는 자들을 위하여 많이 수고하는 것을 내가 증거 하노라
그 에바브라가 지금 골로새교회에서 바울에게 와 바울과 함께 있는 것이다. 골로새교회의 일원인 빌레몬에게 골로새서와 함께 빌레몬서를 두기고와 종 오네시모를 통해서 보내었다.
골 4:7-9  두기고가 내 사정을 다 너희에게 알게 하리니 그는 사랑을 받는 형제요 신실한 일꾼이요 주 안에서 함께 된 종이라  내가 저를 특별히 너희에게 보낸 것은 너희로 우리 사정을 알게 하고 너희 마음을 위로하게 하려 함이라 신실하고 사랑을 받는 형제 오네시모를 함께 보내노니 그는 너희에게서 온 사람이라 저희가 여기 일을 다 너희에게 알게 하리라.
종과 상전에 대한 권면의 말씀(골 3:22-4:1)을 읽을 수 있다.
골 4:16 이 편지를 너희에게서 읽은 후에 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고 또 라오디게아로서 오는 편지를 너희도 읽으라.
이 구절에서 말하는 또 하나의 편지(라오디게아로서 오는 편지)는 라오디게아서, 에베소서, 빌레몬서라는 여러 설이 있으나 현재는 소실되었다는 것이 가장 유력하다. 그렇다면 바울은 3 개의 편지(골로새서, 빌레몬서, 라오디게아서)를 보낸 것 같다.
 
3. 빌레몬서
● 기록시기 : 골로새서, 에베소서와 같은 시기로 AD 60~62년경에 바울이 첫번째 로마 투옥시 씌어졌다고 추정되고 있다.
● 기록장소 : 로마 감옥
● 수신자 : 빌레몬
● 전달자 : 두기고와 오네시모
● 목적과 내용 : 빌레몬의 노예였던 오네시모가 주인 빌레몬에게서 도망쳤으나 어떻게 만났는지 로마의 감옥에 있는 바울을 만나 회심하였다. 바울은 빌레몬에게 오네시모를 용서하고 받아 줄 뿐 아니라 다시 로마로 돌아와서 바울을 섬기도록 허락해 주기를 요청하는 편지를 적었다. 그 편지를 두기고 와 오네시모의 손에 전달케 하였다. 골로새서를 함께 보낸 것으로 일반적으로 받아들여진다. ▶ ● 골로새서를 적을 당시에 바울과 함께 있었던 사람들
골 1:1 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울과 형제 디모데는
골 4:10-14  나와 함께 갇힌 아리스다고와 바나바의 생질 마가와 (이 마가에 대하여 너희가 명을 받아쓰매 그가 이르거든 영접하라) 유스도라 하는 예수도 너희에게 문안하니 저희는 할례당이라 이들만 하나님 나라를 위하여 함께 역사하는 자들이니 이런 사람들이 나의 위로가 되었느니라. 그리스도 예수의 종인▶ 너희에게서 온 에바브라가 너희에게 문안하니...사랑을 받는 의원 누가와 또 데마가 너희에게 문안하느니라 (바울외 7명)
행 19:29,30 온 성이 요란하여 바울과 같이 다니는 마게도냐 사람 가이오 와 아리스다고를 잡아 가지고 일제히 연극장으로 달려들어 가는지라. 바울이 백성 가운데로 들어가고자 하나 제자들이 말리고
아리스다고는 바울과 함께 감옥에 갇혀 있는데, 그는 바울의 3차 전도여행시 에베소에서 가이와 함께 연극장으로 잡혀가기도 했음.
행 27:2 아시아 해변 각처로 가려 하는 아드라뭇데노 배에 우리가 올라 행선할새 마게도냐의 데살로니가 사람 아리스다고도 함께 하니라
그는 또한 로마까지 바울과 함께 갔다. 또한 에바브라는 '그리스도 안에서' 바울과 함께 갇힌 자라고 했는데 실제로 감옥에 갇혀 있는 것은 아닌 것 같다. 왜냐하면 같은 시기에 적은 골로새서 4:12에 '너희에게서 온'이라는 표현을 볼 때 잡혀온 것이 아니고 바울을 돕기 위해 와서 바울과 함께 고통을 받고 있는 것 같기 때문이다. 몬 1:23 그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 자 에바브라와
바울과 함께 하는 7명중 1(아리스다고)명은 감옥에 함께 갇혀 있는 듯하다.  편지를 갖고 온 두기고와 오네시모까지 계산하면 바울과 함께 한 사람은 9명이 된다.
● 골로새서에 언급된 사람들
골 4:15-17 라오디게아에 있는 형제들과 눔바와 그 여자의 집에 있는 교회에 문안하고 이 편지를 너희에게서 읽은 후에 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고 또 라오디게아로서 오는 편지를 너희도 읽으라 아킵보에게 이르기를 주 안에서 받은 직분을 삼가 이루라고 하라
아킵보는 빌레몬의 아들이거나 친척인 것 같고(몬 1:2), 골로새와 가까운 라오디게아의 눔바자매가 언급되고 있다.
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4. 빌립보서
빌립보 교회는 바울이 2 차 전도 여행 중 세운 교회이며(2차 전도여행 참조), 유럽에서 바울에 의해 세워진 교회 중에서 첫 번째로 세워진 교회이며(행 16:12) 3 차(3 차 전도여행 참조) 전도 여행 중에도 방문하였다(행 20:1,6).
● 기록시기 : 바울이 1차 로마 감옥에 투옥되었을 때(AD 60~62년) 쓰여진 옥중서신으로 골로새서, 에베소서, 빌레몬서 보다 늦게 쓰여진 것으로 추정되고 있다.
 
● 기록목적 : (빌 4:10, 14-18, 빌 2:25-30) 빌립보 성도들이 감옥에 있는 바울에게 보낸 헌금에 대해서 감사의 뜻을 전하기 위해 쓰여졌으며 바울을 섬기기 위해 파송된 에바브로 디도가 다시 빌립보로 돌아가는 이유를 설명하기 위해 쓰여졌다.
 
● 기록장소 : 일반적으로 로마감옥에서 기록된 것으로 받아들여진다. 이것 외에 가이사랴에서 기록했다는 설이 있으나 이보다는 차라리 에베소에서 기록했다는 설이 더욱 받아들여진다. 즉 빌 2:19에서 디모데를 빌립보로 보낼 것을 암시했는데 행 19:22에서 에베소에서 떠나기 전에 디모데와 에라스도를 보내었고 빌 2:24에서 자신도 갈것을 확신했는데 행 20:1에서 에베소를 떠나 곧 마게도냐(빌립보)를 방문했다는 설이다. 그러나 바울과 빌립보 교회사이에 있었던 많은 왕래가 가능할 정도로 에베소 감옥에서 오래 동안 투옥되었겠는가 하는 문제와 디모데를 제외한 바울의 동역자가 함께 하지 않는 듯한 빌 2:20,21의 말씀을 볼 때, 받아들이기 어려운 면이 있다.(참조 빌 2:19, 행 19:22, 행 20:1, 빌 2:20, 21)
 
● 전달자 : 에바브로 디도일 가능성이 크다. 빌 2:25  그러나 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사 된 자요 너희 사자로 나의 쓸 것을 돕는 자라.
 
● 내용 : 바울은 감옥에 갇혀 있으면서도 그리스도 안에서 누리는 기쁨이 충만하였고 빌립보 성도들도 함께 기뻐하도록 권면하고 있다. 또한 그리스도 예수의 마음을 가지고 겸손히 서로 복종할 것을 권한다. 에바브로 디도를 다시 돌려보내는 이유와 디모데를 보낼 것과 자신도 갈 것이라는 사실을 전한다. 모든 것을 배설물로 여기고 그리스도 안에서 발견되고자 푯대를 향하여 달려가는 자신의 마음을 나누고 있다. 또한 빌립보 성도들의 헌금에 감사를 표시한다.
● 빌립보: 알렉산더 대왕의 아버지 빌립(philip)의 이름을 따라 명명된 로마의 군사 식민지로 빌립보 시민들에게는 특별히 로마의 시민권이 주어졌다.
감옥에 있는 바울과 빌립보 성도들간의 왕래.
▶ ①   빌립보 교인들이 바울의 소식을 들었다. ▶ ②  에바브로 디도가 선물을 가지고 로마에 도착했다. ▶ ③   에바브로 디도는 얼마 후 병들게 되고 그 소식이 빌립보에 전해진다(4:18, 2:26). ▶ ④   바울은 빌립보 사람들이 에바브로 디도를 걱정하고 있다는 사실을 알게 된다.(2:26) ▶ ⑤  에바브로 디도는 빌립보에 서신을 전한다(2:25) ▶ ⑥   디모데가 빌립보를 방문한 뒤 바울에게 되돌아 와서 보고 하게 될 것이다(2:19).
  빌립보서를 적을 때 바울과 함께 한 사람은 디모데 뿐(빌2:20).
디모데를 속히 보내기 원함.(빌2:19) 마가와 두기고는 이미 아시아로 파송(골4:10) 가능성. 누가는 빌4:3에서의 참으로 나와 멍에를 같이 한자로 이미 빌립보에 가 있었을 가능성. 아리스다고: 말씀을 전하기 위해 보내졌을 가능성, 혹은 빌립보로 편지를  전한 사람(?) 에바브라: 빌립보로 다시 보내짐(빌2:25-30). 그 외 나와 함께 있는 형제들(빌4:21)
 
5. 1차 로마투옥시의 동역자들
 
☞2 5. 1. 빌레몬
바울은 그를 '우리의 사랑을 받는 자'(몬1), '동역자'(몬1), '형제'(몬20)라고 그를 불렀다. 빌레몬서와 같이 보낸 골로새서의 4:7과 4:17에서 두기고와 누가를 사랑 받는 형제로 불렀다. 그는 또한 오네시모도 사랑받는 형제로 영접할 것을 권했다(몬16). 그런데 그는 특별한 형제에게만 그렇게 부르지는 않았다. 많은 성경에 (예를 들면 롬 15:58 그러므로 네 사랑하는 형제들아 견고하며...)이 용어를 쓰기를 좋아했다. 진실로 그의 마음속에는 사랑이 충만했다고 믿는다. 그런데 동역자란 용어는 몇 사람에게만 불렀다. 브리스가와 아굴라(롬16:3), 우르바노(롬 16:9), 디모데(롬16:21), 아볼로(고전 3:9), 디도(고후 8:23), 빌립보에 있는 어떤 형제들(빌 4:3), 빌레몬(몬1), 마가, 아리스다고, 데마, 누가(몬24)가 동역자로 불리워졌다. 그러므로 사도행전에서는 나타나지 않지만 빌레몬을 동역자로 불렀다고 하는 것은 바울이 그와 함께 일했거나 그를 참으로 같은 목적을 가지고 일을 하는 형제로 여겼다는 말이다.
몬 1:19 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와 너는 이 외에 네 자신으로 내게 빚진 것을 내가 말하지 아니하노라
이 말씀을 통해 볼 때  어쩌면 빌레몬은 바울에 의해서 주님을 믿었을 가능성이 있다. 그리고 얼마동안 함께 했을 가능성이 있다.
사적인 편지에서 다음에 나오는 말씀처럼 자매의 이름이 나온다는 것은 그의 가정이 주님께 헌신되어 있음을 짐작 할 수있다.
몬 1:2 및 자매 압비아와 및 우리와 함께 군사된 아킵보와 네 집에 있는 교회에게 편지하노니
압비아는 그의 아내일 가능성이 크고 아킵보는 그의 아들이거나 친척일 가능성1)이 크다. 특히 아킵보는 교회 안에서 직분을 맡을 정도였다.
골 4:17 아킵보에게 이르기를 주 안에서 받은 직분을 삼가 이루라고 하라
빌레몬은 그의 집을 열어 가정교회를 했던 것 같다. 브리스길라와 아굴라와 같이 가정이 주님을 잘 섬겼던 것 같다. 전설에 의하면 이 가정은 네로 시대에 주님을 인해 돌에 맞아 죽었다고 한다2). 바울이 다음과 같이 말했다.
몬 1:5 주 예수와 및 모든 성도에 대한 네 사랑과 믿음이 있음을 들음이니
그런데 똑같은 말이 골로새 교회를 향해서도 나온다. 골 1:4 이는 그리스도 예수 안에 너희의 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 들음이요
이를 통해 볼 때 빌레몬의 가정교회에 빌레몬의 좋은 점이 본이 되었고 영향력이 큰 것을 알 수 있다.
몬 1:13 저를 내게 머물러 두어 내 복음을 위하여 갇힌 중에서 네 대신 나를 섬기게 하고자 하나
이 말을 통해 볼 때 빌레몬의 마음에 할 수만 있다면 바울을 돕고자하는 마음이 있음을 바울은 알았던 것 같다. 또한 그는 바울의 말을 순종할 것임을 바울이 확신 한 것을 볼 때 그는 순종할 줄 아는 사람인 것이 분명하다. 교회 안에 이런 형제가 많을수록 교회는 큰 힘을 얻는다.
몬 1:22 오직 너는 나를 위하여 처소를 예비하라 너희 기도로 내가 너희에게 나아가게 하여 주시기를 바라노라
바울이 처소를 예비하라고 부탁할 정도로 그는 바울을 돕는 사람이었다. 또한 너희의 기도로 바울이 감옥에서 나갈 수 있도록 기도부탁을 하였다. 그런데 바울은 이 부탁을 그의 가정교회에도 부탁하였다(골 4:3).
골 4:12 그리스도 예수의 종인 너희에게서 온 에바브라가 너희에게 문안하니 저가 항상 너희를 위하여 애써 기도하여 너희로 하나님의 모든 뜻 가운데서 완전하고 확신 있게 서기를 구하나니
바울을 돕고 있는 골로새 교회에서 온 에바브라와 바울을 감옥에서 도왔던 오네시모도 골로새 사람이며 빌레몬 가정과 기도를 부탁 받았던 모든 골로새 성도들, 이 모든 골로새 교인들이 함께 바울을 돕고 있는 모습은 참으로 아름답다.
1) 혹자는 다른 의견을 말하기도 한다.
2) 성경 낱말사전
 
☞3 5. 2. 마가
 
골 4:10 나와 함께 갇힌 아리스다고와 바나바의 생질 마가와 (이 마가에 대하여 너희가 명을 받았으매 그가 이르거든 영접하라)
2 차 전도여행 출발시 마가 문제로 바울과 바나바가 심히 다투어 피차 갈라선 뒤 바나바는 마가를 데리고 구브로로 떠나게 되었다(행 15:39). 그 후 약 10년 뒤 바울이 로마감옥에 갇혀 있을 때 기록한 골로새서에서 마가가 다시 등장한다. 바울은 마가를 소개하면서 바나바의 생질임을 밝히고 있다.  바나바에 대한 바울의 감정이 풀린 것을 알 수 있다. 그렇지 않다면 바울이 바나바를 언급하지 않았을 것이다. 또한 바나바와 바울의 관계가 풀리지 않았다면 바나바는 마가를 데리고 다니면서 바울에 대해 부정적으로 이야기하게 되고 마가는 바울과 다시 함께 할 마음을 갖지 못했을 것이다. 바울은 바나바를 존경하는 골로새 성도들에게, 바나바를 기억하고 마가를 잘 영접할 것을 명령하고 있다. 이때에는 마가는 바울의 신임을 다시 얻었을 뿐만 아니라 바울에게 위로가 되었을 정도로 하나님 나라를 위하여 수고하고 있었다.
몬 1:24 또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라.
이런 마가를 바울은 그를 동역자로 서슴없이 빌레몬에게 소개하였다. 처음에 바울과 함께 1 차 전도여행을 떠난 뒤, 중도에서 전도 팀을 이탈한 마가가 하나님의 손안에서 이제는 어엿한 사역자로 서 있는 것을 본다. 우리에게 희망이 있는 것은 이런 마가를 보는 것이다. 나 자신이나 성도들 한사람 한사람이 지금은 부족하나 먼 훗날 주님께서 성숙한 그리스도의 일군으로 키우실 것이기 때문이다. ▶ 골 4:10의 말씀에서 암시되어 있듯이 이후 마가는 골로새 교회로 파송 되었을 것이다. ▶
☞4 5. 3. 누가
 
몬 1:24 또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라.
앞에서 언급했듯이 누가는 3 차 전도여행 중 마게도냐(빌립보)에서 다시 나타나서 예루살렘을 거쳐 로마의 감옥까지 바울과 함께 하였다. 이 누가를 바울은 `사랑 받는 의원 누가'라고 부르고 있다. 빌레몬서를 기록할 때에는 바울과 함께 있었다. 그리고 빌립보서를 적을 때쯤에는 그가 빌립보 교회에 머무르고 있었을 가능성이 크다. 왜냐하면 빌 4:3절의 '참으로 나와 멍에를 같이 한 자' 는 누가라는 전통이 내려오고 있기 때문이다. 또한 빌 2:20절에 디모데외에는 빌립보교회 사정을 진실히 생각할 자가 바울에게 없다고 한 것으로 보아 누가는 이때 바울 곁에 없었다는 것을 알 수 있기 때문이다.
 
☞5 5. 4. 아리스다고
몬 1:24 또한 나의 동역자(들) 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라
골 4:10 `나와 함께 갇힌 아리스다고'
바울은 감옥에서 골로새서를 적으면서 `나와 함께 갇힌 아리스다고'라고 소개하고 있다. 로마행 배를 탈 때에 스스로 바울의 종이 되어(람세이 주장) 갇혔는지는 알 수 없으나 바울은 아리스다고를 그렇게 소개하고 있다. 빌레몬에게는 `나의 동역자'로 아리스다고를 소개한다. 3 차 전도여행 중 에베소에서는 바울과 `같이 다니는 사람'으로 누가는 그를 처음 소개했으나 (행 19:29) 이제 바울은 그를 동역자라고 여기고 있는 것이다.
 
☞6 5. 5. 두기고
엡 6:21-22 나의 사정 곧 내가 무엇을 하는지 너희에게도 알게 하려 하노니 사랑을 받은 형제요 주 안에서 진실한 일꾼인 두기고가 모든 일을 너희에게 알게 하리라 우리 사정을 알게 하고 또 너희 마음을 위로하게 하기 위하여 내가 특별히 저를 너희에게 보내었노라
바울은 그를 `사랑받는 형제'요 `신실한 일꾼'이라고 에베소 교회에 소개한다. 그리고 그를 바울의 사정을 알리고, 에베소교회 성도들을 위로하기 위해서 그를 보내었다고 바울은 말한다. 그를 보내되 `특별히' 보낸다고 바울은 말하고 있을 만큼 바울은 그를 신뢰하고 있음을 나타내고 있다.
골 4:7 두기고가 내 사정을 다 너희에게 알게 하리니 그는 사랑을 받는 형제요 신실한 일꾼이요 주 안에서 함께 된 종이라.
또한 바울은 `주안에서 함께 된 종'이라고 표현하고 있다. 바울이 `종'이라고 표현한 동역자들은 몇 되지 않는다. 그 중에 두기고를 그렇게 부르는 것은 두기고는 진실로 주님께 헌신된 사람이었기 때문이었다. 그는 일반적으로 에베소서와 골로새서를 전달한 사람으로 여겨지고 있다. 또한 오네시모를 빌레몬에게 돌려보내면서, 두기고를 함께 보내었다. 두기고가 충분히 대처할 수 있을 것이라고 믿고 바울은 그를 보낸 것이었다. 나중에 바울이 1차 로마감옥에서 풀려나서 전도여행을 계속할 때 디도를 격려하기 위해 `두기고'를 보내게 된다. 아마도 바울의 많은 동역자들 중에서 믿을만하고 가장 능력이 있는 형제였을 것으로 생각된다.
 
☞7 5. 6. 오네시모
몬 1:10~13  갇힌 중에서 낳은 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라  저가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 나와 네게 유익하므로  네게 저를 돌려 보내노니 저는 내 심복이라  저를 내게 머물러 두어 내 복음을 위하여 갇힌 중에서 네 대신 나를 섬기게 하고자 하나.
몬 1:15~19  저가 잠시 떠나게 된 것은 이를 인하여 저를 영원히 두게 함이니 이 후로는 종과 같이 아니하고 종에서 뛰어나 곧 사랑받는 형제로 둘 자라 내게 특별히 그러하거든 하물며 육신과 주 안에서 상관 된 네게랴 그러므로 네가 나를 동무로 알진대 저를 영접하기를 내게 하듯 하고 저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든 이것을 내게로 회계하라 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와 너는 이 외에 네 자신으로 내게 빚진 것을 내가 말하지 아니하노라
오네시모는 원래 빌레몬의 종이었다(16절). 그러나 어떤 이유로 도망을 쳤는데 아마도 주인에게 손해까지도 입힌 것 같다(18절). 그는 도망하여 어떤 경로로 만났는지는 알 수 없으나 로마 감옥에 있는 바울을 만나서 주님을 믿게 된 것이다. 바울이 오네시모를 아들이라고 부르고 있다. 바울은 디모데(딤전 1:2), 디도(딛 1:4), 그리고 오네시모를 아들이라고 불렀다. 이로 보건데 오네시모는 빌레몬의 집에 있을 때에는 그리스도를 믿지 않다가 감옥에서 바울을 통해 믿게 된 것이 확실하다.
이 오네시모를 또 심장(`심복'의 원래 말의 뜻은 심장이다)이라고 부르고 있다(12절). 바울은 오네시모를 자신의 몸의 일부로 여길 뿐 아니라, 가장 중요한 심장이라고 말하고 있는 것이다.
또한 바울은 그를 형제(16절)로 부를 뿐 아니라 사랑 받는 형제로 그를 영접해 줄 것을 말하고 있다. 바울은 빌레몬에게 그를 형제로 소개할 뿐 아니라 빌레몬의 집에 모이는 골로새 성도들에게도(골 4:9) 신실하고 사랑을 받는 형제로 소개하고 있다.
이러한 오네시모를 계속해서 자신의 곁에 두어 섬기게 하고 싶었으나 원래 주인인 빌레몬의 승낙을 받기를 바울은 원했고 오네시모가 진 빚이 있다면 바울이 갚겠다고 보증인으로 자처하고 있는 것이다. 빌레몬이 그렇게 할 것이라고 바울이 확신하고 있는 것으로 보아 오네시모는 다시 로마감옥으로 돌아와서 바울을 섬겼을 것이다.
다음과 같은 이유로 나는 오네시모를 바울의 동역자로 여기게 되었다.
몬 1:11 저가 전에는 네게 무의 하였으나 이제는 나와 네게 유익하므로
첫째, `오네시모'라는 이름의 뜻대로 오네시모는 바울에게는 참으로 유익한 존재였기 때문이다. 동역자 마가도 한때는 바울이 분노할 정도의 형제였지만 (2차 전도여행 참조) 바울의 말년에는 그는 바울에게  유익한 존재(딤후 4:11)가 되었듯이 오네시모도 바울에게 유익한 존재였기 때문이다.
골 4:7~9 두기고가 내 사정을 다 너희에게 알게 하리니 그는 사랑을 받는 형제요 신실한 일꾼이요 주 안에서 함께 된 종이라 내가 저를 특별히 너희에게 보낸 것은 너희로 우리 사정을 알게 하고 너희 마음을 위로하게 하려 함이라 신실하고 사랑을 받는 형제 오네시모를 함께 보내노니 그는 너희에게서 온 사람이라 저희가 여기 일을 다 너희에게 알게 하리라
둘째, 두기고를 보내어 바울의 사정을 알릴 때 오네시모의 역할도 있었기 때문이다. `저희가 여기 일을 다 너희에게 알게 하리라'라는 말처럼, 두기고만 파송한 것이 아니라 오네시모까지 포함하여 파송했기 때문이다. 바울을 계속 섬길 수 있도록 단지 주인에게 허락 받기 위해서 간 종이 아니라 그 이상의 의미가 있기 때문이다.
몬 1:13 저를 내게 머물러 두어 내 복음을 위하여 갇힌 중에서 네 대신 나를 섬기게 하고자 하나
셋째, `내 복음을 위하여' 이 말처럼 단지 바울만을 섬긴 것이 아니라 복음을 위하여 바울을 섬겼기 때문에 나는 오네시모가 바울의 동역자였다고 생각한다.
 
☞8 5. 7. 에바브로디도
빌 2:25-30 그러나 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사 된 자요 너희 사자로 나의 쓸 것을 돕는 자라 그가 너희 무리를 간절히 사모하고 자기 병든 것을 너희가 들은 줄을 알고 심히 근심한지라 저가 병들어 죽게 되었으나 하나님이 저를 긍휼히 여기셨고 저뿐 아니라 또 나를 긍휼히 여기사 내 근심 위에 근심을 면하게 하셨느니라 그러므로 내가 더욱 급히 저를 보낸 것은 너희로 저를 다시 보고 기뻐하게 하며 내 근심도 덜려 함이니 이러므로 너희가 주 안에서 모든 기쁨으로 저를 영접하고 또 이와 같은 자들을 존귀히 여기라 저가 그리스도의 일을 위하여 죽기에 이르러도 자기 목숨을 돌아보지 아니한 것은 나를 섬기는 너희의 일에 부족함을 채우려 함이니라
빌 4:18 내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희의 준 것을 받으므로 내가 풍족하니 이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라
빌립보 교회 성도들이 감옥에 있는 바울에게 헌금을 하였다. 그 헌금을 전달한 자가 에바브로디도였다. 그러므로 에바브로디도는 교회에서 인정을 받는 자였을 뿐 아니라 다른 사람을 함께 보내지 않은 것을 볼 때 참으로 신뢰를 받는 자임을 알 수 있다.
또한 바울은 그를 `형제', `함께 수고하고'(동역자), `함께 군사된 자', `너희 사자', `나의 쓸 것을 돕는 자'라고 그를 보낸 교회에 칭찬을 하고 있다. 그는 바울을 섬기되 자기목숨을 돌아보지 아니하고 섬기다가 병까지 들었다. 또한 빌립보 성도들이 자기가 아픈 것을 알고 걱정하고 있다는 사실로 인해 마음이 아파하는 사람이었다. 빌립보 성도들은 계속해서 바울을 섬겼지만 마음에 늘 부족함을 느끼고 있었는데, 똑같은 마음을 가진 에바브로디도가 힘을 다해 섬긴 것은 그 부족함을 메꾸기 위함이었다.
한 지역 교회에서 잠시 바울에게 보낸 자이지만 바울은 그를 동역자라고 인정한 것이다. 그만큼 에바브로디도는 `그리스도의 일을 위하여' 자기 목숨을 돌아보지 아니하였고 이를 바울이 인정한 것이었다.
 
☞9 5. 8. 에바브라
에바브라는 골로새서에서만 등장하는 인물이다.
골 1:7 이와 같이 우리와 함께 종 된 사랑하는 에바브라에게 너희가 배웠나니 그는 너희를 위하여 그리스도의 신실한 일꾼이요
골 2:1 내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 내 육신의 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 어떻게 힘쓰는 것을 너희가 알기를 원하노니
골로새 교회에서는 바울의 이름만 들었지 직접 얼굴을 보지 못한 사람이 많이 있었다. 이로 보건대 바울이 이 지방에 복음을 전했다고 하더라도 골로새서를 받는 이때는 초창기에 비해서 성도수가 매우 늘어났고 또 그 사이에 에바브라가 말씀을 가르쳤음을 알 수 있다. 실제로 골로새 교회에 누가 복음을 처음에 전했는지는 명확하지 않다. 혹 에바브라가 전했을 수도 있다.
골 1:3-6 우리가 너희를 위하여 기도할 때마다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 감사하노라 이는 그리스도 예수 안에 너희의 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 들음이요 너희를 위하여 하늘에 쌓아 둔 소망을 인함이니 곧 너희가 전에 복음 진리의 말씀을 들은 것이라 이 복음이 이미 너희에게 이르매 너희가 듣고 참으로 하나님의 은혜를 깨달은 날부터 너희 중에서와 같이 또한 온 천하에서도 열매를 맺어 자라는도다
에바브라는 진리가운데서 골로새 성도들을 가르쳤고, 성도들은 계속해서 열매를 맺어 자라갔다. 바울이 이들의 소식을 들을 때 하나님께 참으로 감사할 정도로 이들은 바르게 성장하였다. 특히 그리스도안에서의 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 바울은 들을 뿐 아니라 에바브로를 통해 느낄 수 있었다.
골 4:13 그가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 히에라볼리에 있는 자들을 위하여 많이 수고하는 것을 내가 증거하노라
에바브라는 골로새 교회뿐 아니라 라오디게아와 히에라볼리(모두 루크스 계곡 근처에 있음)에 있는 자들을 위하여 수고하였다. 이와 같이 에바브라는 골로새 교회 한 곳만을 섬긴 것이 아니라 그 근처의 교회들을 섬겼고, 그의 영향력은 꽤 넓은 지역에까지 미치고 있었다.
몬 1:23-24 그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 자 에바브라와 또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라
이 에바브로를 `나의' 동역자로 소개하지 않고 골 4:12, 골 1:7에서 바울은 `우리와 함께 종된 사랑하는', `그리스도예수의 종' 에바브로로 그를 소개하고 있다. 또한 `그리스도의 신실한 일군'으로 그를 말하고 있는 것이다. 바울은 에바브라를 그에 속한 자로 여기기보다 같은 하나님의 동역자로 여기고 있다. 마가, 아리스다고, 데마, 누가와는 격을 달리하고 있음을 느낄 수 있다.
그리고 `너희에게서 온'이라는 말속에서도 그와 같은 것을 느낄 수 있다. 이 말은 물론 오네시모(골 4:9)에서도 사용되었으나 뉘앙스가 다름을 알 수 있다.
에바브라는 바울과 함께 머물면서 `항상 애써 기도하였다'고 기록된 말씀을 볼 때 지속적으로 교회를 생각했으며, 시간이 없음에도 기도에 힘썼음을 알 수 있다. 그의 기도 내용을 볼 때, 그는 참으로 하나님의 뜻대로 살기로 원하는 자임을 알 수 있다. 이 하나님의 뜻 가운데서 `완전하고 확신 있게' 성도들이 서기를 기도하였다. 골로새 교인들이 확신에 찬 그리스도인이 되기를 기도한 것이었다.
 
☞10 5. 9. 데마 `다스리는 자'
골 4:14 사랑을 받는 의원 누가와 또 데마가 너희에게 문안하느니라
몬 1:24 또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라
같은 시기에 적은 빌레몬서와 골로새서에서 데마는 바울의 동역자로 소개되고 있다. 데마는 바울이 감옥에 갇혀 있는 시기에 바울과 동역을 하고 있었다. 그전부터 바울과 함께 한 흔적은 성경에 나타나 있지 않다. 감옥에서부터 함께 하기에는 매우 큰 용기가 필요했으리라.
또한 바울의 동역자로 소개될 정도로 하나님의 복음을 위해서 한때는 온전히 헌신한 형제였다. 골 4:10-11를 볼 때 아리스다고, 마가, 유스도라하는 예수만이 유대인이고 데마는 누가와 마찬가지로 이방인이었다.
 
☞11 5. 10. 디모데
골 1:1 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울과 형제 디모데는
몬 1:1 그리스도 예수를 위하여 갇힌 자 된 바울과 및 형제 디모데는 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬과
(인물 `빌레몬'편에서 언급하였듯이 빌레몬은 골로새의 사역자일 가능성이 크다)
바울이 1 차 로마 투옥시 보낸 골로새서에서 편지를 보내는 서두에 바울과 디모데의 이름이 나란히 나온다. 이로 보건데 골로새 교회에는 디모데가 매우 잘 알려져 있는 것 같다. 골로새서를 적을 당시에는 디모데가 바울과 함께 하고 있음을 알 수 있다. 2 차 전도여행부터 3 차 전도여행사이에 디모데가 골로새 교회를 방문한 기록은 없다. 다만 추측할 수 있는 것은 그는 루스드라 출신이면서도 약 30㎞정도 떨어져 있는 이고니온 성도들에게도 칭찬을 들었던 사람이다(행 16:2). 그 소문은 나중에 소아시아의 골로새 교회까지도 전해질 수 있었을 것이다. 그리고 3 차 전도여행시 바울은 에베소에서 3 년간 사역하였다. 이때 아시아에 있는 모든 사람들이 말씀을 들었다는 기록에서 앞에서 언급한대로 (2차 전도여행, 2-1 참조) 그때 계시록의 7 교회가 생겼을 가능성이 있다. 이때 디모데의 소식이 전해질 수도 있었을 것이다. 그러나 이런 정황만으로 골로새의 인사말에 디모데가 바울의 이름과 나란히 나오기는 어렵고, 디모데가 골로새 교회를 방문한 적이 있었음을 암시하고 있다. 그리고 옥중서신 중 골로새서보다 나중에 기록된 것으로 일반적으로 여겨지는 빌립보서에도 디모데의 이름이 나온다.
빌 1:1 그리스도 예수의 종 바울과 디모데는 그리스도 예수 안에서 빌립보에 사는 모든 성도와 또는 감독들과 집사들에게 편지하노니.
인사말에서 바울의 이름과 디모데의 이름이 함께 나오는데, 빌립보 교회에는 디모데가 매우 친숙함을 알 수 있다. 2 차 전도여행 중 처음에 빌립보 지방에 복음이 전해질 때, 디모데는 바울과 함께 하였다. 그리고 디모데는 3 차 전도여행 중 에라스도와 함께 마게도냐를 거쳐 고린도에 파송되었는데(행 19:22), 이때 빌립보 교회를 방문한 것으로 여겨진다. `디모데의 연단을 너희가 아나니' 이 말은 빌립보 교인들은 디모데의 수고를 직접 보았다는 것을 말한다.
빌 1:13 이러므로 나의 매임이 그리스도 안에서 온 시위대 안과 기타 모든 사람에게 나타났으니 빌 2:24 나도 속히 가기를 주 안에서 확신하노라.
1차 로마 감옥에 투옥되어 꽤 시간이 흐른 것 같다. 그래서 곧 재판이 열릴 것을 예상했고 바울은 그 재판의 결과까지도 확신하고 있었다. `디모데를 보낸 후 자신도 속히 가기를 주안에서 확신하노라'라고 말하고 있다. 이런 상황가운데 바울은 참으로 디모데를 칭찬하고 있다. 다른 동역자들보다 디모데야말로 바울의 마음을 품고 있음을 알 수 있다. `이 밖에 내게 없음이라'는 말은 바울이 빌립보서를 적을 당시에 다른 동역자들에게서 비애를 느끼고 있었음을 표현하는 것이다. 이런 상황에서도 바울을 향한 디모데의 마음은 변치 않음을 알 수 있다. 로마 감옥에서 빌립보까지는 지금까지 바울대신 파송되어 간 어떤 거리보다 먼 거리였지만 디모데는 기꺼이 갔을 것이다. 또한 빌립보 성도들의 소식을 갖고 돌아와서 계속 함께 했을 것이다.
 
☞12 5. 11. 기타 인물들
 
유스도라 하는 예수
골 4:11 유스도라 하는 예수도 너희에게 문안하니 저희는 할례당이라 이들만 하나님 나라를 위하여 함께 역사하는 자들이니 이런 사람들이 나의 위로가 되었느니라
바울이 로마에 1차 감옥에 갇혔을 때 유대인으로 바울과 함께 동역하고 있는 유대인이었다.
 
글레멘드와 그외에 나의 동역자
빌 4:3 또 참으로 나와 멍에를 같이 한 자, 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 위에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라
바울이 감옥에 있을 때 빌립보에 바울의 동역자들이 머무르고 있었다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:41:24 +0900 로마 여행 (예루살렘에서 로마까지) http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=21

로마 여행 (예루살렘에서 로마까지)

 
☞1 1. 예루살렘에서 체포되는 바울
 
행 21:17 예루살렘에 이르니 형제들이 우리를 기꺼이 영접하거늘.
행 21:27-30 그 이레가 거의 차매 아시아로부터 온 유대인들이 성전에서 바울을 보고 모든 무리를 충동하여 그를 붙들고  외치되 이스라엘 사람들아 도우라 이 사람은 각처에서 우리 백성과 율법과 이곳을 훼방하여 모든 사람을 가르치는 그 자인데 또 헬라인을 데리고 성전에 들어가서 이 거룩한 곳을 더럽게 하였다 하니  이는 저희가 전에 에베소 사람 드로비모가 바울과 함께 성내에 있음을 보고 바울이 저를 성전에 데리고 들어간 줄로 생각함일러라 온 성이 소동하여 백성이 달려와 모여 바울을 잡아 성전 밖으로 끌고 나가니 문들이 곧 닫히더라.
바울이 이번에 예루살렘에 도착한 것은 AD 57년경~59년경, 회심 후 거의 24년(회심을 AD33년으로 할 때)이 지난 후이므로 벌써 많은 세월이 흐른 것이다. 바울은 도착 후에 야고보를 만나 이방 가운데에서 하나님께서 하신 일을 낱낱이 고하였다. 야고보는 유대인 중 믿는 자 수만 명이 모두 율법에 열심이며 바울에 대한 소문을 들어 반대할 것이라고 말하고, 그 대비책을 제시하였다. 4명의 서원한 사람들을 데리고 가서 결례를 행하고 그 비용을 바울이 지불하면 바울도 율법을 지키는 자임을 그들이 알 것이라고 조언하였다. 그러나 그렇게 했음에도 불구하고 아시아에서 온 유대인들이 이전에 바울과 에베소 사람 드로비모가 예루살렘 성안에 함께 있었던 것을 보았기 때문에 성전의 이방인 금지구역▶(로마여행1.JPG)에 드로비모도 함께 데려온 줄로 착각하고 바울을 죽이려고 하였다. 이로 보건대 드로비모도 함께 예루살렘에 들어 온 것을 알 수 있다.
성전 안뜰과 성전 바깥뜰(이방인의 뜰)사이 성전 문 위에 "이방나라의 백성은 성전 경내 나 경계 벽 내로 들어오지 못한다. 누구든지 붙잡히게 되면 자신의 죽음은 자신의 탓으로 돌려야 할 것이다."라는 글을 새긴 돌들이 있었다. 이것은 로마 당국의 허락 하에 유대인들이 자치적으로 처리할 수 있는 권리였다. 로마의 천부장, 글라우디오 루시아(행23:26)와 군사들에 의해 결박 당한 바울이 영문 안으로 들려 가다가 헬라말로 자신을 밝힌 뒤, 층대 위에서 히브리 방언으로 이스라엘 사람들에게 변명하게 된다. 이때의 히브리 방언은 그 당시의 유대인의 모국어인 아람어일 가능성이 크고 히브리어 일수도 있다. 백성들에게 말하는 도중에 소란이 일어나서 바울을 영문 안으로 데려오게 된다.
이후 영문 안에서 군사들이 채찍질 하려하자 바울은 비로소 자신이 로마사람 임을 밝히고 정당한 절차를 밟을 것을 요구하였다. 그래서 산헤드린 공회가 열렸지만 바울은 부활을 믿는 것 때문에 심문을 받는다고 함으로써 공회의 양대 구성요원들인 바리새인과 사두개인들의 격론을 이끌어 냄으로써 공회는 무산되고 바울은 다시 영문에 들어가게 된다.
행23:11 그 날 밤에 주께서 바울 곁에 서서 이르시되 담대하라 네가 예루살렘에서 나의 일을 증거 한 것 같이 로마에서도 증거 하여야 하리라 하시니라
위의 말씀으로 볼 때, 바울은 죄수로써 로마까지 가게 될 것임을 알았을 것이다.
바울을 중간에서 죽이기 위해 다시 공회로 데리고 오려는 음모가 있었으나 바울의 생질이 천부장에게 그 사실을 알림으로써 밤중에▶ 가이사랴에 있는 벨릭스 총독에게 바울은 이송되었고 헤롯궁에 갇히게 되었다(행23:35). 이 곳은 총독의 거주지이며 로마 군사들의 주둔지이기 때문에 유대인들이 함부로 할 수 있는 곳이 아니기 때문이다.(로마여행2.jpg)
이때 천부장의 바울에 대한 의견은 다음과 같았다.
행:23:29 송사하는 것이 저희 율법 문제에 관한 것뿐이요 한 가지도 죽이거나 결박할 사건이 없음을 발견하였나이다
 
2. 가이사랴에서의 심문  (행24:33-26:32)
<가이사랴> 제국의 첫 번째 황제 아우구스투스 케사르(Augustus Caesar). 헬라어로 가이사랴를 기르는 뜻으로 이름을 본 땀. 지중 해변의 항구 도시이며, 유대지방의 로마 행정도시로 유대 총독들의 본거지이다. 이곳에서 1961년 극장 폐허에서 '유다총독 본디오 빌라도'라고 씌우진 금석문이 발견되었다. 예수님을 심문하던 당시는 본디오 발라도는 예루살렘에 거하고 있었다. 바울을 심문했던 벨릭스 총독과 베스도 총독이 부임한 곳이다. 베드로에 의해 백부장 고넬료가 성령을 받은 곳이기도 하다(행10장). 헥사플라(Hexapla)로 유명한 오리겐의 주 활동지.
▶ ◆ 벨릭스 총독 앞에서
바울이 가이사랴로 이송된 뒤, 닷새 후에 도착한 대제사장 아나니아와 장로들과 변사의 고소자 무리들과 함께 바울은 벨릭스 총독 앞에서 심문을 받는다.
그러나 벨릭스 총독은 쌍방의 의견을 들은 뒤 예루살렘 천부장 루시아가 내려 오거든 다시 처리하겠다고 판결을 유보한다. 이때 종이나 친구들이 바울을 수종 하는 것을 허락한다. 이때에 함께 한 형제는 누가와 아리스다고 였다(행27:2, 행28:1,7,9,15,16). 벨릭스는 그의 아내와 함께 바울의 강론을 자주 들었으며 돈(뇌물)을 받기 원하였다.
행24:27 이태를 지내서 보르기오 베스도가 벨릭스의 소임을 대신하니 벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울을 구류하여 두니라.
위와 같은 이유로 바울을 2 년간 감옥에 가두어 두었다.
▶ ◆ 베스도 총독 앞에서
벨릭스 이후 총독이 된 베스도가 가이사랴에서 예루살렘을 올라갔을 때, 대제사장들과 유대인들이 다시 바울을 고소하였다(행25:1,2). 다시 가이사랴로 돌아온 베스도는 바울을 심문하나 특별한 것을 발견하지 못하였으나(행25:25) 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울이 예루살렘에 올라가서 자기 앞에서 심문 받겠느냐는 제의를 하였다. 그러나 음모를 아는 바울은 거절하였고 로마의 황제 가이샤 앞으로 상소하였다. (행 25:11) ▶ ◆ 아그립바 왕 앞에서(행25:13-26:3)
총독 베스도의 부임으로 인사차 가이사랴에 방문한 헤롯 아그립바 왕에게 총독 베스도가 바울의 송사 건에 대해 상소할 재료를 찾기 위해(행25:26) 그에게 도움을 구한다. 그러나 헤롯 아그립바 왕도 다음과 같이 말했다.
행26:31. 물러가 서로 말하되 이 사람은 사형이나 결박을 당할 만한 행사가 없다 하더라.
▶
3. 로마 압송 중 유라굴라 광풍을 만남
행27:2 아시아 해변 각처로 가려 하는 아드라뭇데노 배에 우리가 올라 행선할새 마게도냐의 데살로니가 사람 아리스다고도 함께 하니라.
▶ (표)   율리오 백부장이 몇몇 죄수들과 바울을 데리고 배편을 이용하여 로마로 호송하게 된다. 이때 마게도냐의 데살로니가 사람 아리스다고도 함께 하여 로마로 떠나게 된다. 저자 누가도 함께 했다는 것은 '우리'라는 단어를 통해서 알 수 있다.
행 28:1 우리가 구원을 얻은 후에 안즉 그 섬은 멜리데라 하더라.
행 28:7 이 섬에 제일 높은 사람 보블리오라 하는 이가 그 근처에 토지가 있는지라 그가 우리를 영접하여 사흘이나 친절히 유숙하게 하더니.
행 28:10 후한 예로 우리를 대접하고
행 28:15 거기 형제들이 우리 소식을 듣고 압비오 저자와 삼관까지 맞으러 오니 바울이 저희를 보고 하나님께 사례하고 담대한 마음을 얻으니라.
행 28:16 우리가 로마에 들어가니 바울은 자기를 지키는 한 군사와 함께 따로 있게 허락하더라.
▶ 시돈 도착 ▶ 무라에서 배를 갈아탐 ▶ 그레데섬의 미항(로마여행3.jpg) 이때의 기후가 좋지 않았음을 나타내는 단어는 '간신히'이다. 이 단어는 7절 '간신히 니도 맞은편에 이르러', 8절 '간신히 그 해안을 지나', 그리고 16절에서 '간신히 거루를 잡아', 이렇게 3번 사용되었다. 결국 유라굴로라는 광풍으로 지중해에서 14일간 표류하게 된다. 짐과 배의 기구를 바다에 내어 던졌으나 276인 모든 사람들은 무사하였고, 다시 한번 하나님의 사자가 바울에게 나타나 두려워하지 말라고 격려하게 된다. ▶(소리) ▶(번개) ▶
 
▶4. 멜리데섬(Malta)에 도착(로마여행4.jpg)
파선과 동시에 멜리데 섬에 도착한 바울은 독사에게 물렸으나 이상이 없었고 많은 사람들의 질병을 낫게 하여 후한 대접을 받았다. 이 곳에서 석 달을 머문 뒤에 그 곳에서▶과종한 알렉산드리아 배를 타고.
 
▶5. 보디올(Puteoli)에서 형제들과 함께
이곳의 형제들의 청함으로 바울은 7일을 함께 보낸다(행 28:14). ▶
6. 압비오 저자▶(Appian Way)와 삼관(Three Taverns)(로마여행5.jpg)
로마 형제들이 이곳까지 마중 나옴으로 바울이 담대한 마음을 얻게 된다.
 
7. 로마 도착
이곳에서 바울은 셋집에서 자기를 지키는 군사 1 명과 따로 있을 수 있는 허락을 받았다. 처음에는 유대인 중 높은 사람들을 청하여 강론하였고 2 년동안 담대히 자기에게 오는 자에게 예수 그리스도를 전하였으나 금하는 자가 없었다.
 
8. 로마여행 동역자들
 
☞2 8. 1. 누가
3차 전도여행의 인물 '누가'편에서 잠시 언급하였듯이 누가는 예루살렘에서 바울이 체포된 이후 로마까지 줄곧 동행하였다.
행 21:17 예루살렘에 이르니 형제들이 우리를 기꺼이 영접하거늘.
행 21:18 그 이튿날 바울이 우리와 함께 야고보에게로 들어가니 장로들도 다 있더라.
행 27:1 우리의 배 타고 이달리야로 갈 일이 작정되매 바울과 다른 죄수 몇 사람을 아구사도대의 백부장 율리오란 사람에게 맡기니.
행 28:1 우리가 구원을 얻은 후에 안즉 그 섬은 멜리데라 하더라.
행 28:10 후한 예로 우리를 대접하고 행 28:7 이 섬에 제일 높은 사람 보블리오라 하는 이가 그 근처에 토지가 있는지라 그가 우리를 영접하여 사흘이나 친절히 유숙하게 하더니
행 28:15 거기 형제들이 우리 소식을 듣고 압비오 저자와 삼관까지 맞으러 오니 바울이 저희를 보고 하나님께 사례하고 담대한 마음을 얻으니라.
행 28:16 우리가 로마에 들어가니 바울은 자기를 지키는 한 군사와 함께 따로 있게 허락하더라.
누가는 예루살렘에 도착한 후 그의 활동이 전혀 보이지 않다가, 바울이 가이사랴에서 2년 동안(행 24:25-27) 감옥에서 지낸 뒤 로마로 압송되는 순간에 다시 그가 나타난다. 이 2 년 동안에 누가는 바울의 주위에 머물면서 누가복음과 사도행전을 기록하는데 필요한 자료를 수집하면서 시간을 보냈을 것이라는 추측이 있다. 이때 어떻게, 어떤 자격으로 누가와 아리스다고가 함께 배로 떠나게 되었는지는 확실하지 않다(람세이는 바울을 수종드는 종으로 함께 했다고 주장하고 있다). 
누가는 이달리야행 배가 유라굴라 광풍을 만나 14일간을 표류하면서 겪은 상황을 매우 자세히 묘사했다. 그 와중에서도 하나님께서 바울에게 나타나 격려하시고 하나님의 이름을 높인 일을 기록하고 있다. 그는 파선한 후 바울과 함께 멜리데섬에 도착하여 3달을 지낸 후 다시 배를 타고 수라구사, 레기온을 거쳐 브디올에서 형제들 만나 7일을 함께 보낸다. 그는 계속하여 로마로 진행하여 바울이 셋집에서 살면서 오는 이들에게 예수 그리스도를 전하는 장면까지 보고, 그것을 사도행전을 통하여 기록했다.
 
☞3 8. 2. 아리스다고
행 27:2 아시아 해변 각처로 가려 하는 아드라뭇데노 배에 우리가 올라 행선할새 마게도냐의 데살로니가 사람 아리스다고도 함께 하니라.
3차 전도여행의 '아리스다고' 인물 편에서 언급했듯이 3 차  전도여행 중 에베소에서 그의 이름이 나타난 후 예루살렘까지 동행하였다. 바울이 가이사랴 감옥에서 2년을 보내는 동안 그는 무엇을 했는지 알려진 바가 없다. 그러나 바울이 로마 행 배를 탈 때, 다시 나타나서 의사 누가와 함께 했다. 로마까지의 여행은 매우 시간이 많이 걸릴 뿐 아니라 시기적으로도 좋지 않은(유라굴라 광풍을 만났듯이)때였고, 바울도 죄수의 몸으로, 다른 죄수들과 함께 가는 때에 아리스다고는 기꺼이 바울과 동행하였다. 바울에게 많은 격려가 되었을 것이다. 그리고 빌레몬서 24절에서 알 수 있듯이 로마감옥에 있는 바울과 함께 있는 것을 확인할 수 있다.
 
☞4 8. 3. 드로비모
행 21:29 이는 저희가 전에 에베소 사람 드로비모가 바울과 함께 성내에 있음을 보고 바울이 저를 성전에 데리고 들어간 줄로 생각함일러라.
  3차 전도여행의 '드로비모'인물 편에서 언급했듯이 드로비모는 에베소 사람으로 3 차 전도여행 중 처음 등장한 뒤 예루살렘 성도를 위한 헌금을 가지고 예루살렘까지 바울과 함께 동행하였다. 여러 동행자가 있었지만 예루살렘의 유대인의 눈에 특별히 띄인 사람이다. 그가 바울과 함께 예루살렘 성내에 있는 것을 본 유대인들이, 바울이 성전 안에 있을 때, 바울과 함께 다니던 이방인 드로비모도 함께 성전 안에 들어온 줄로 착각하여 바울을 성전 밖으로 끌고 나가 그를 죽이고자 하였다. 이 일 후 바울이 감옥에 갇혀 가이사랴에서 2년 동안 있었고 그 후 로마 행 배를 탔을 때도 그는 보이지 않았다. 그러나 바울이 죽을 때가 임박하여 기록한 디모데후서에서 그는 다시 언급된다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:37:29 +0900 바울의 3차 전도 여행 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=20

바울의 3차 전도 여행 (행18:23 - 21:26) (AD 53~57)

 
☞1 2 차 전도여행을 마치고 안디옥으로 돌아온 바울은 그 곳에서 잠시 머문 다음  2 차 전도여행 시 들렀던 갈라디아와 브루기아 땅을 방문하여 그곳의 모든 형제를 굳게 하였다.(행18:23) 그리고 에베소를 방문하여 그곳에서 3년 동안 머물게 된다.
 
▶1. 3 년 동안의 에베소 사역(행19:1-20)
행19:1-7 아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗 지방으로 다녀 에베소에 와서 어떤 제자들을 만나 가로되 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐 가로되 아니라 우리는 성령이 있음도 듣지 못하였노라  바울이 가로되 그러면 너희가 무슨 세례를 받았느냐 대답하되 요한의 세례로라  바울이 가로되 요한이 회개의 세례를 베풀며 백성에게 말하되 내 뒤에 오시는 이를 믿으라 하였으니 이는 곧 예수라 하거늘  저희가 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받으니  바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니  모두 열두 사람쯤 되니라
너희가 믿을 때 성령을 받았느냐? (행19:2) 아직 성령을 받지 못한 사람에게 안수함으로 성령이 임하는 역사가 일어 났다. 회당에서 3달 동안 하나님 나라에 대하여 가르친 다음 제자들을 따로 세워 두란노 서원에서 두 해 동안 강론하였다. 바울의 손수건이나 앞치마 만으로 병든 자가 낫는 희한한 능이 나타나기도 했다. 그리고 제사장 스게와의 일곱 아들이 마귀 축출 흉내를 내다가 낭패를 당할 만큼 에베소 전역에 복음이 충만하게 전파되었다.
행 19:19 또 마술을 행하던 많은 사람이 그 책을 모아 가지고 와서 모든 사람 앞에서 불사르니 그 책 값을 계산한즉 은 오만이나 되더라
그 도시에서 잘못된 행위를 뉘우치는 역사가 일어나서 은 5만 이나 되는 마술 책을 불태웠다.
행 19:21 이 일이 다 된 후 바울이 마게도냐와 아가야로 다녀서 예루살렘에 가기를 경영하여 가로되 내가 거기 갔다가 후에 로마도 보아야 하리라 하고
에베소에 말씀이 흥왕하여 세력을 얻은 뒤 바울의 마음에 마게도냐와 아가야를 거쳐, 예루살렘을 방문하려는 계획뿐 아니라 로마도 방문 하고자 하는 열정이 있었다.
 
2.에베소에서 3년 동안 사역하면서 다른 지방에 미친 영향
 
▶2.1. 계시록의 일곱 교회
행 19:10 이같이 두 해 동안을 하매 아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라
아시아에 사는 유대인, 헬라인이 다 주의 말씀을 들었다는 말씀을 볼 때 이때 에베소에서 복음이 번져나가 계시록의 일곱 교회가 생겼을 가능성이 크다.
 
2.2 고린도 교회와의 왕래
 
▶ 아볼로가 에베소로 돌아옴
고전 16:12 형제 아볼로에 대하여는 저더러 형제들과 함께 너희에게 가라고 내가 많이 권하되 지금은 갈 뜻이 일절 없으나 기회가 있으면 가리라
위 말씀을 볼 때 바울이 에베소에 도착하기 전에 에베소에서 아가야로 떠났던 아볼로(행 18:27)가 다시 에베소로 돌아와서 바울과 함께하고 있음을 알 수 있다.
 
▶ 고린도로 보낸 첫 번째 편지
고전5:9-11 내가 너희에게 쓴 것에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와  이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들과 토색하는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 세상 밖으로 나가야 할 것이라 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐람하거나 우상 숭배를 하거나 후욕하거나 술 취하거나 토색하거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라
음행 하는 자들을 사귀지 말라는 편지를 적었으나 고린도 교인들은 잘못 이해 한 것 같다. 이 편지는 현재 소실되었으나 어떤 사람들은 이 편지의 일부가 고후 6:14-7:1에 나타나 있다고 믿는다.
고전 6:13-7:2 식물은 배를 위하고 배는 식물을 위하나 하나님이 이것 저것 다 폐하시리라 몸은 음란을 위하지 않고 오직 주를 위하며 주는 몸을 위하시느니라  하나님이 주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라  너희 몸이 그리스도의 지체인 줄을 알지 못하느냐 내가 그리스도의 지체를 가지고 창기의 지체를 만들겠느냐 결코 그럴 수 없느니라  창기와 합하는 자는 저와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니 와 합하는 자는 한 영이니라  음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라  너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라  값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라  너희의 쓴 말에 대하여는 남자가 여자를 가까이 아니함이 좋으나 음행의 연고로 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라
그 이유는 고전 6:13과 7:2 사이의 문맥의 흐름이 전혀 맞지 않을 뿐 아니라 그 내용 또한 신자와 불신자와의 관계를 언급하고 있기 때문이라고 주장한다.
 
▶ 글로에의 집 편으로 고린도에 분파(그리스도파, 바울파, 베드로파, 아볼로파)가 생겼다는 고린도 소식 들음(고전 1:11).
 
▶ 스데바나와 브드나도와 아가이고의 방문 
고전 16:15-17 형제들아 스데바나의 집은 곧 아가야의 첫 열매요 또 성도 섬기기로 작정한 줄을 너희가 아는지라 내가 너희를 권하노니  이 같은 자들과 또 함께 일하며 수고하는 모든 자에게 복종하라  내가 스데바나와 브드나도와 아가이고의 온 것을 기뻐하노니 저희가 너희의 부족한 것을 보충하였음이니라
고린도에서 에베소로 방문한 세 형제들은 편지를 들고 왔다. 그 편지 속의 질문을 바울은 일일이 대답하였는데 들고 온 편지 속의 질문은 다음의 바울의 답변 속에서 알 수 있다.
<들고 온 편지 속의 질문들> * 고전 7:1 너희의 쓴 말에 대하여 * 고전 7:25 처녀에 대하여는 * 고전 8:1 우산의 제물에 대하여 * (머리에 쓰는 것, 주의 만찬) * 고전 12:1 신령 한 것에 대하여는 * 고전 16:12 형제 아볼로에 대하여는
 
▶ 고린도로 보낸 두 번째 편지(고린도 전서)를 적음
● 고린도 전서
고린도 교회는 바울의 2차 전도 여행 중에 세워졌다(행 18:1). 처음에는 회당에서 강론하다가 유대인들이  복음을 받아들이지 않자 회당 옆에 사는 디도 유스도의 집에 거하며 1년 6개월 동안 하나님의 말씀을 가르쳤다(행 18:11).
● 기록시기 : 3차 전도 여행 중 에베소에서 3년간 머무는 시기의 마지막 무렵에 기록하였으며 AD 55년경 기록하였다.
● 기록목적 : 바울은 글로에의 집편으로 고린도 교회에 분당이 있다는 이야기를 전해 들었고, 또 고린도 교회의 스데바나, 브드나도, 아가이고가 여러 가지 질문이 적힌 편지를 들고 에베소에 있는 바울을 방문하였다. 이에 바울은 고린도 전서로 대답하였다.
● 기록장소 : 에베소
● 내용 : 고린도 교회 내에 바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파의 분파가 생긴 것을 꾸짖고 오로지 십자가만을 자랑하라고 권면 했다. 또한 근친상간, 법정 소송문제, 우상의 제물, 결혼, 성찬, 영적 은사, 부활에 대한 불신 문제 등에 대한 바른길을 제시하였다.
또한 바울 자신의 사도적 권위를 주장하였으며 예루살렘 성도를 위한 연보를 저축하라고 권면 하였다.
이 편지는 고린도로 방문한 고린도의 3형제들을 통해서 전달되었을 가능성이 있다. 그러나 Introdu. to 2 Cor. p359에서 plumptre(플럼터)는 디도가 전달하였다고 주장한다.
 
▶ 디모데와 에라스도를 고린도로 보냄.
행 19:22 자기를 돕는 사람 중에서 디모데와 에라스도 두 사람을 마게도냐로 보내고 자기는 아시아에 얼마간 더 있으니라
롬 16:23 나와 온 교회 식주인 가이오도 너희에게 문안하고 이 성의 재무 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라
고전4:14 -17,(바울은  자기대신 디모데를 보내지만 바울도 고린도를 방문할 계획을 가지고 있었다.
고전 16:5-9에서 볼 때 고린도 전서를 보낼 때에는 `광대하고 공효한 일을 이루는 문이 열려' 오순절까지는 바울은 에베소에서 머물기를 바라고 있었기 때문이다. 그 후 마게도냐를 거쳐 고린도에서 겨울을 보낼 계획을 가지고 있었다. (나중에 이 계획이 바뀐 것을 변명하는 바울을 고후 1:15-17에서 볼 수 있다.) 디모데는 17절의 `보내었노니'라는 말을 볼 때 고린도 전서가 고린도에서 온 3형제의 손에 의해 보내어지기 전에 고린도로 보내진 것 같다. F.F.Bruce는 디모데가 편지를 가지고 갔거나 또는 편지를 바로 뒤따라 갔을 것이다라고 말하고 있다. 그러나 고린도전서 16:10절에서 `이르거든' 하는 말을 볼 때는 고린도 전서가 디모데 보다 먼저 고린도에 도착할 것임을 바울은 안 것 같다. 행 19:22절에서 볼 때 고린도에서 디모데는 에라스도와 함께 마게도냐로 보내졌다고 하는데 아마 디모데가 마게도냐를 거쳐 고린도로 갔기 때문에 늦어지는 것 같다. 
고전16:10 디모데가 이르거든 너희는 조심하여 저로 두려움이 없이 너희 가운데 있게 하라 이는 저도 나와 같이 주의 일을 힘쓰는 자임이니라
디모데를 칭찬, 추천하는 것을 볼 때 첫 번째 방문 시에 함께 갔지만 그때는 두드러진 형제가 아니었기 때문인 것 같다. 이후 디모데는 분명히 바울에게 돌아왔을 것이다. 왜냐하면 ' 디모데를 평안히 내게로 오게하라. 나는 저가 형제들과 오기를 기다리노라.'(고전 15:11) 라고 바울은 말하고 있기 때문이다. 그러나 디모데가 에베소로 돌아왔는지 아니면 람세이의 주장처럼 (사도바울, 생명의 말씀사, 1988, P.266) 데살로니가 혹은 베뢰아에서 그를 기다리고 있던 바울과 만났는지는 분명하지 않다.
 
▶ 바울의 두 번째 고린도 방문(고통스러운 방문으로 일컬어지기도 한다.)
고린도에서 돌아온 디모데로부터 소식을 들었거나 다른 통로를 통해서 고린도의 악화된  상황을 듣고 바울은 직접 고린도로 가기로 작정하고 방문 한 것 같다. 바울이 고린도에서 머물면서 고린도를 방문한 것은 다음 고린도후서에서 알 수 있다.
고후 2:1 내가 다시 근심으로 너희에게 나아가지 않기로 스스로 결단하였노니 (근심으로 그들에게 갔음을 표시)
고후 12:14 보라 이제 세 번째 너희에게 가기를 예비하였으나 너희에게 폐를 끼치지 아니하리라 나의 구하는 것은 너희 재물이 아니요 오직 너희니라 어린 아이가 부모를 위하여 재물을 저축하는 것이 아니요 이에 부모가 어린 아이를 위하여 하느니라(이제 3번째 고린도로 갈 것이라고 말 한다.)
고후 13:1 내가 이제 세 번째 너희에게 갈 터이니 두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라(이제 3번째 가서는 증인을 세워 확증하고 용서하지 아니 하리라.)
바울이 고린도를 첫 번째 방문한 것은 2차 전도 여행 때였고 3차 전도여행 중 에베소에서 머물면서 2번째 방문하고 그 후 에베소를 떠나 마게도냐(여기서 고린도 후서를 기록하게 된다.)를 거쳐 고린도를 3 번째 방문하게 될 것이기 때문이다. 이 두 번째 방문에서 바울은 원하는 결과를 얻지 못하고 다시 에베소로 돌아오게 된다.
 
▶ 3 번째 쓰는 바울의 편지(슬픈 편지라고 일컬어진다)-디도를 보냄.
두 번째 고린도를 방문하고 에베소로 돌아온 바울은 고린도에 3 번째의 편지를 보내게 된다. 이 편지는 고린도전서와 고린도후서 사이의 편지가 된다. 이 세 번째 편지의 존재는 다음의 고린도후서(에베소를 떠나 마게도냐에서 기록한 것임)의 말씀들에서 확인 할 수 있다.
고후2:4-9 큰 환란과 애통한 마음이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니, 이것을 썼노라
고후7:8-12  편지로 근심하게 한 것..
이 편지는 바울이 2 번째 고린도를 방문하고 난 뒤에 에베소로 돌아와서 디도를 통해서 보낸 것 같다. 왜냐하면 고후 7:6-16의 내용을(고린도의 소식) 디도를 통해서 들었기 때문이다.
이 세 번째 편지는 소실된 것으로 일반적으로 여겨진다. 그러나 어떤 사람은 이 3 번째 편지가 고린도전서(두 번째 편지)임을 주장하는 사람도 있으나 `큰 환란 과 애통한 마음이 있어 많은 눈물로' 고린도전서를 적었다는 것은 적합하지 않은 것으로 여겨지고  있으며 또한 고후 7:8에서 고린도전서를 보낸 것을 후회했다는 주장은 받아들이기 어렵다.
고후 7:8 그러므로 내가 편지로 너희를 근심하게 한 것을 후회하였으나 지금은 후회하지 아니함은 그 편지가 너희로 잠시만 근심하게 한 줄을 앎이라
이상은 에베소에 머물면서 바울이 고린도 교회와 가진 왕래를 기록하였다.
 
3.에베소에서의 투옥(?)
에베소에 머물면서 투옥 된 적이 있음을 암시하는 말씀도 있다.
에베소에서 적은 고전 15:32.
"에베소에서 맹수로 더불어 싸웠다."
투옥 된 것을 비유 한 것인지 실제 투기장에서 사자와 싸웠는지는 명확하지 않다.  G. S. Duncan(던컨)은 바울이 에베소의 감옥에서 4개의 옥중서신 중 1 - 2개를 적었다고 주장한다.
에베소를 떠난 뒤 고린도에서 적은 로마서에 (롬 16:7) 친척"안드로 니고와 유니아"를 함께 갇혔던 자 라고 말하고 있다. 옥중서신인 빌립보서를 보면 빌립보 교인들이 자주 감옥의 바울을 면회한 것으로 나타나는데 에베소가 아니고 로마라면 가능하겠는가 하는 반론 등이 있다.
 
▶4. 에베소에 함께 머문 사람들
⊙ 디모데(행 19:22)
⊙ 에라스도(행 19:22)
⊙ 디도(고후 7:6-16)
⊙ 마게도냐 사람 가기오와 아리스다고 (행 19:29)
⊙ 안드로니고와 유니아 (롬16:7)
⊙ 오네시보로 (딤후 1:16 에베소에서 얼마큼 나를 섬긴 것을 네가 잘 아느니라)
 
▶5.에베소에서의 소동
행 19:23-29  그 때쯤 되어 이 도로 인하여 적지 않은 소동이 있었으니 즉 데메드리오라 하는 어떤 은장색이 아데미의 은감실을 만들어 직공들로 적지 않은 벌이를 하게 하더니 그가 그 직공들과 이러한 영업하는 자들을 모아 이르되 여러분도 알거니와 우리의 유족한 생활이 이 업에 있는데 이 바울이 에베소뿐 아니라 거의 아시아 전부를 통하여 허다한 사람을 권유하여 말하되 사람의 손으로 만든 것들은 신이 아니라 하니 이는 그대들도 보고 들은 것이라  우리의 이 영업만 천하여질 위험이 있을 뿐 아니라 큰 여신 아데미의 전각도 경홀히 여김이 되고 온 아시아와 천하가 위하는 그의 위엄도 떨어질까 하노라 하더라 저희가 이 말을 듣고 분이 가득하여 외쳐 가로되 크다 에베소 사람의 아데미여 하니 온 성이 요란하여 바울과 같이 다니는 마게도냐 사람 가이오와 아리스다고를 잡아가지고 일제히 연극장으로 달려들어 가는지라 (그림3_1.jpg)
사람의 손으로 만든 것들은 신이 아니라 하는 바울의 말에 사업의 위기감을 느낀 은장색 데메드리오, 그는 동업자와 직공들을 선동하였고 다른 군중들도 합세하여 바울과 같이 다니는 마게도냐 사람 가이오와 아리스다고를 잡아 연극 장으로▶  잡아가는 소동을 벌인다.
그는 아데미 여신의 신전에 헌물 하려는 사람들을 위해 ▶아데미 여신이 사자들을 거느리고 좌정해 있는 모습을(그림3_2.jpg) 나타내는 성물을 여러 가지 재료를  사용해서 만들어 파는 상인들의 모임에서 지도적인 인물이었다. (딤후4:14 에 등장하는 바울을 심히 대적한 구리 장색 알렉산더도 같은 류의 사람일 가능성이 크다.)
행 20:1 소요가 그치매 바울이 제자들을 불러 권한 후에 작별하고 떠나 마게도냐로 가니라
그 소요후 바울은 에베소를 떠나 마게도냐에 이른다.
고후1:8,9 형제들아 우리가 아시아에서 당한 환난을 너희가 알지 못하기를 원치 아니하노니 힘에 지나도록 심한 고생을 받아 살 소망까지 끊어지고 우리 마음에 사형 선고를 받은 줄 알았으니 이는 우리로 자기를 의뢰하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의뢰하게 하심이라
아시아 결국 에베소에서 그는 참으로 심한 고난을 받았고 힘든 가운데 에베소를 떠났음을 알 수 있다.
 
▶6.드로아에서의 바울
배를 갈아타기 위해 드로아로 갔다. 드로아에서 바울은 고린도의 소식을 갖고 오는 디도를 만나게 될 것을 바랐지만 만나지 못하여 복음전할 기회가 있었으나 마음이 편치 못하여 마게도냐로 가게 된다.
 
▶7.마게도냐에서의 바울
고후 7:5-7 우리가 마게도냐에 이르렀을때에도 우리 육체가 편치 못하고 사방으로 환난을 당하여 밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움이라  그러나 비천한 자들을 위로하시는 하나님이 디도의 옴으로 우리를 위로하셨으니 저의 온 것뿐 아니요 오직 저가 너희에게 받은 그 위로로 위로하고 너희의 사모함과 애통함과 나를 위하여 열심 있는 것을 우리에게 고함으로 나로 더욱 기쁘게 하였느니라
디도를 만난 것은 마게도냐의 빌립보로 일반적으로 받아들여진다. 빌립보에서 디도로부터 고린도 교회의 소식을 바울은 듣게 되었다.
고후 8:1-5 형제들아 하나님께서 마게도냐 교회들에게 주신 은혜를 우리가 너희에게 알게 하노니  환난의 많은 시련 가운데서 저희 넘치는 기쁨과 극한 가난이 저희로 풍성한 연보를 넘치도록 하게 하였느니라  내가 증거하노니 너희가 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 자원하여  이 은혜와 성도 섬기는 일에 참여함에 대하여 우리에게 간절히 구하니  우리의 바라던 것뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었도다
또한 바울은 마게도냐에 머물면서 예루살렘에 보낼 헌금을 모금하였다. 그들은 풍성한 연보를 하였다. 빌립보 교회가 그 동안 바울을 도운 것(2차 전도 여행 시 마게도냐를 떠날 때와 데살로니가에 머물 때 2번, 또 고린도에 머물 때에 바울에게 헌금한 사실)을 보아도 이 교회는 즐거이 헌신하여 풍성한 연보를 한 것임을 알 수 있다.
고후 9:1-4 성도를 섬기는 일에 대하여 내가 너희에게 쓸 필요가 없나니  이는 내가 너희의 원함을 앎이라 내가 너희를 위하여 마게도냐인들에게 아가야에서는 일 년 전부터 예비하였다 자랑하였는데 과연 너희 열심이 퍽 많은 사람들을 격동시켰느니라 그런데 이 형제들을 보낸 것은 이 일에 너희를 위한 우리의 자랑이 헛되지 않고 내 말한 것 같이 준비하게 하려 함이라 혹 마게도냐인들이 나와 함께 가서 너희의 준비치 아니한 것을 보면 너희는 고사하고 우리가 이 믿던 것에 부끄러움을 당할까 두려워하노라
바울은 마게도냐인들에게 아가야 지방의 고린도에서는 1년 전부터 예비하였다고 자랑했으나 바울과 마게도냐인들이 고린도에 도착했을 때 부끄러움을 당할까 봐 고린도후서를 적어 디도와 다른 두 형제를 자신보다 먼저 고린도로 보내게 된다.
 
▶8.고린도 후서
● 기록시기 : 바울의 3차 전도 여행 중 에베소에서 3년간 머문 뒤, 에베소를 떠나 마게도냐에 도착하여 그곳에서 (행 20:1,고후 2:12,13) 고린도 후서를 기록하였다(고후 7:5,8:1). 이때는 AD 55년 가을 혹은 56년 봄이었다.
● 기록목적 : 고린도 전서를 고린도 교회에 보내었지만 교인들이 회개하지 않았고 바울은 직접 에베소에서 고린도를 방문하게 되었다. 그러나 성과 없이 근심 중에 돌아온 바울은 많은 눈물로 편지를 적어(고후 2:4-9) 디도를 통해서 보낸 것 같다.(고린도 전서와 후서 사이의 편지) 이때 디도를 통하여 고린도의 성도들을 격려하여 예루살렘 교회의 가난한 성도들을 위해 연보를 모으도록 하였다(고후 8:6). 이후 바울은 3차 전도여행 중 에베소에서 떠나 마게도냐에 도착하였다. 이 곳에서 돌아오는 디도를 만나 고린도 교인들의 회개와 바울을 사모하는 마음에 대해 듣게 되었다(고후 7:6-16). 그러나 마게도냐인들도 준비한 연보를 고린도 교회가 아직 준비되지 않았음을 알았다. 바울이 마게도냐인들과 함께 고린도에 도착할 때 그 연보가 잘 준비되도록 하기 위해 고린도 후서를 적었다. 또한 바울을 거짓 사도라고 모함하는 고린도의 거짓교사들과 회개치 않는 자들은 방문하여 엄히 다스릴 것을 알리기 위해 고린도 후서를 기록하였다.
● 기록장소 : 마게도냐(행 20:1, 고후 2:12, 13, 8:1)
● 내용 : 바울이 고린도 교회를 방문하지 못한 이유는, 방문할 계획을 육신적으로 만들어서 실패한 것이 아니라, 그때 나아갔다면 고린도 성도들의 믿음을 돕는 것이 아니라 주관하는 꼴이 되기 때문에 그들을 아끼는 마음으로 가지 않았다. 마게도냐 성도들은 극한 가난 가운데에서도 넘치는 연보를 하였으니 고린도 교회도 시작한 일을 성취하기 바라며, 디도와 함께 다른 두 사람을 보내니 준비하라고 권면 하였다. 또한 거짓 선생들에게 경고하며 바울 자신의 사도권을 주장하면서 많은 고난 가운데에서 복음을 전한 자신의 경험을 나누었다. 이제 세 번째 고린도를 방문하면서, 그때 범죄자들을 엄하게 징계하지 않도록 미리 회개하기를 원했다.
 
▶ 9.고린도에서의 바울
행 20:2-3 지경으로 다녀가며 여러 말로 제자들에게 권하고 헬라에 이르러  거기 석 달을 있다가 배 타고 수리아로 가고자 할 그 때에 유대인들이 자기를 해하려고 공모하므로 마게도냐로 다녀 돌아가기를 작정하니
바울은 마게도냐에서 여러 가지로 제자들을 권면한 후 헬라에 이르게 된다. 헬라는 로마의 속주의 중심부를 형성하는 지방을 가리키는 말이다. 그는 약 3개월간을 머물렀는데 주로 고린도인 것으로 생각되고 있다. 일반적으로 로마서는 이 기간동안에 적은 것으로 받아지고 있다.
 
▶10.로마서
로마교회는 바울에 의해 세워지지 않았다. 오순절 날 예루살렘에서 복음을 들은 로마로부터 온 나그네 곧 유대인과 유대교에 들어온 사람들(행 2:10)이 있었다. 이들에 의해 로마교회가 세워졌을 것이다는 것이 일반적인 견해이다.
● 기록시기 : 바울의 3차 전도여행 중 헬라에 석 달 동안 머물어 있었고 (행 20:3) 이후 예루살렘으로 가고자 하였다. `이제는 이 지방에 일할 곳이 없고(롬 15:23)', `내가 성도를 섬기는 일로 예루살렘에 가노니(롬 15:25)' 또한 고린도의 항구인 겐그레아에 있는 자매 뵈뵈(롬 16:1)를 천거를 한 것으로 보아 3차 전도여행의 마지막 도시인 고린도에서 기록된 것으로 보인다. (AD. 57년경)
● 전달자 : 겐그레아의 자매 뵈뵈일 가능성이 크다.
롬 16:1,2 내가 겐그레아 교회의 일꾼으로 있는 우리 자매 뵈뵈를 너희에게 천거하노니  너희가 주 안에서 성도들의 합당한 예절로 그를 영접하고 무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와줄지니 이는 그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었음이니라
● 목적 : 바울은 3차 전도여행으로 아시아 쪽과 헬라 쪽은 일할 곳이 없어 스바나(스페인)까지 복음을 전하려는 계획이 있었다. 그러나 헌금을 전달하기 위해 예루살렘으로 먼저 가야 했다. 그러므로 로마에 있는 성도들로 하여금 그의 방문을 예비하도록 이 편지를 기록하였다. 즉 복음을 더 깊이 이해하고 이 복음을 전하는데 로마교회도 동참하도록 여기서도 그는 마게도냐와 아가야 사람들이 예루살렘 성도 중 가난한 자들을 위해서 한 헌금을 전달하기 위해서 예루살렘을 방문할 예정임을 밝히고 있다.
● 내용 : 유대인이나 이방인 모두 하나님 앞에서 의롭지 않다. 오직 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭게 되는데 이 의는 모든 이에게 열려 있다. 아브라함조차도 그의 믿음으로 의롭게 되었다. 의롭게 된 이는 그리스도와 함께 죽고 부활에 함께 동참함으로써 자유하게 된다. 이스라엘이 지금은 버리운 것처럼 보이나 결국에는 긍휼을 받게 될 것이다. 믿는 이들은 의를 실천하면서 그들의 믿음이 온전케 되기를 권면하고 있다.
 
▶11. 바울과 함께 한 자들
롬 16:21-23 나의 동역자 디모데와 나의 친척 누기오와 야손과 소시바더가 너희에게 문안하느니라  편지를 대서하는 나 더디오도 주 안에서 너희에게 문안하노라  나와 온 교회 식주인 가이오도 너희에게 문안하고 이 성의 재무 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라
⊙ 디모데(동역자)
⊙ (나의 친척)누기오
⊙ 야손
⊙ 소시바더
⊙ (대필자)더디오
⊙ (교회 식주인)가이오
⊙ (이성의 재무)에라스도
⊙ (형제)구아도
 
▶12.예루살렘 방문 목적
행 24:17 여러 해 만에 내가 내 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서
바울이 3차 전도여행 중 예루살렘에 도착 한 후 체포되어 가이사랴에서 벨릭스 앞에서 송사 당할 때 예루살렘 방문 목적을 밝힌 바 있다.
고린도를 떠날 때 즈음에 유대인들이 바울을 죽이려는 공모가 있어 배를 타고 아마 2차 전도 여행 때처럼 에베소로 거쳐 예루살렘으로 가는 것을 포기하였다. 이로 보건대, 항구나 이 배 안에서 거사를 하기로 한 것이 탄로 난 것 아닌가 싶다.
행 20:4-5 아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와 및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라. 그들은 먼저 가서 드로아에서 우리를 기다리더라.
고전 16:1 성도를 위하는 연보에 대하여는 내가 갈라디아 교회들에게 명한 것 같이 너희도 그렇게 하라
먼저 가서 : 이 말은 언급된 사람들이 바울과 함께 있었거나 흩어져 있다가 모이기로 (대표자들) 작정한 것을 알 수 있다. 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도는 마게도냐 사람들이며, 더베사람 가이오와 및 디모데는 갈라디아 사람들이며, 아시아 사람 두기고와 드로비모는 드로아로 먼저 가서 기다렸다. 아가야 지방의 사람들은 한 명도 언급되어 있지 않다. 그러나 고전 16:2~3에서 보면 고린도 사람도 포함되었을 것이다. 아마 이들은 람세이의 주장처럼`우리'속에 포함되었을지도 모른다. 이 헌금 모금은 갈라디아, 아시아, 마게도냐, 아가야 4지방의 교회들에 의해서 모금된 것이다.
 
▶13. 빌립보와 드로아에서의 사역
행 20:6  우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나 닷새 만에 드로아에 있는 그들에게 가서 이레를 머무니라
바울은 빌립보지방에서 무교절을 보내게 된다. 행 20:5, 7-8, 13,14 등 `우리'라는 말을 통해 누가가 다시 합류한 것을 알 수 있다. (마게도냐에서 누가가 합류 했을 것이다.)
행 20:6-7,13 우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나 닷새 만에 ▶드로아에 있는 그들에게 가서 이레를 머무니라  안식 후 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할 새 말을 밤중까지 계속하매 우리는 앞서 배를 타고 앗소에서 바울을 태우려고 그리로 행선하니 이는 자기가 도보로 가고자 하여 이렇게 정하여 준 것이라
5 일동안 항해(빌립보▶드로아)하여 드로아에 도착 한 뒤 그곳에서 7일을 머물게 된다. 밤중까지 강론함으로, 3층 창에서 졸다가 떨어져 죽은 유두고가 살아나는 일이 발생한다. 바울은 드로아에서 앗소까지 육로로 가고 나머지 사람들은 배를 타고 돌아가서 앗소에서 바울을 태우게 된다.  (바울은 유두고가 회복된 것을 보고 떠나기 위해 지체된 것 일 수도 있다.)
앗소 ▶미둘레네 ▶기오 앞 ▶사모 ▶밀레도에 도착
 
▶14. 밀레도에서 에베소 장로들을 만남
행 20:16-18 바울이 아시아에서 지체치 않기 위하여 에베소를 지나 행선하기로 작정하였으니 이는 될 수 있는 대로 오순절 안에 예루살렘에 이르려고 급히 감이러라  바울이 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 청하니  오매 저희에게 말하되 아시아에 들어온 첫날부터 지금까지 내가 항상 너희 가운데서 어떻게 행한 것을 너희도 아는 바니
행20:22 오직 성령이 각성에서 내게 증거하여 결박과 환란이 나를 기다린다 하시나.
예루살렘에 오순절까지 도착하기 위하여 에베소를 방문하지 않고 밀레도 로 에베소 장로들을  청하여 교회를 부탁한다. 이때 벌써 바울은 예루살렘에서 결박과 환란이 기다리고 있다는 것을 여러 번 들었음을 말하고 있다. 그러나 바울은 자기의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않고 예루살렘으로 올라가고자 한다(행20:24).
 
▶15. 두로와 가이사랴를 거쳐 예루살렘으로
행 21:3 구브로를 바라보고 이를 왼편에 두고 수리아로 행선하여 두로에서 상륙하니 거기서 배가 짐을 풀려 함이러라
수리아의 두로에 이르러 배가 짐을 풀려 하여 시간이 있어 제자를 찾았다. 그 제자들이 성령의 감동으로 바울더러 예루살렘에 들어가지 말라는 말을 하게 된다.
행 21:8,13 이튿날 떠나 가이사랴에 이르러 일곱 집사 중 하나인 전도자 빌립의 집에 들어가서 유하니라/바울이 대답하되 너희가 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐 나는 주 예수의 이름을 위하여 결박 받을 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였노라 하니
수로로 돌레마이 이르고 가이사랴에 도착한다. 그 곳에서 전도자 빌립의 집에 머무는 데 유대 선지자 아가보가 와서 자기 수족을 묶고 바울이 그와 같이 결박당할 것을 말하자 이제는 바울의 동역자들 조차도 그곳 사람과 더불어 예루살렘에 올라가지 말 것을 권한다. 바울은 결박뿐 아니라 죽음까지 각오하고 올라간다. 그곳의 몇 제자가 합세하고 나손도 데리고 간다. 그의 집에 바울 일행이 유숙하기 위한 것이다(이것이 예루살렘인지, 중간 어느 곳까지인지는 명확하지 않은 것 같다).
 
▶16. 바울의 동역자들
 
☞2 16. 1. 디도
고후 8:23 디도로 말하면 나의 동무요 너희를 위한 나의 동역자요 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요 그리스도의 영광이니라 (나의 동역자)
디도는 1차 전도여행 후 갈라디아서에서 잠시 등장한 이후(2차 전도여행 편 참조) 3차 전도 여행 중에 다시 등장한다. 갈라디아서에서 등장한 후 바울과 여전히 함께 하고 있음을 알 수 있다.
고후 2:4 내가 큰 환난과 애통한 마음이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니 이는 너희로 근심하게 하려 한 것이 아니요 오직 내가 너희를 향하여 넘치는 사랑이 있음을 너희로 알게 하려 함이라
3차 전도여행의 인물'바울'편에서(3번째 쓰는 바울의 편지)에서 밝혔듯이, 에베소에 머물다가 고린도를 방문하고 돌아온 바울이 고린도에 3번째의 편지를 보내게 되는데 이 편지를 디도를 통해서 보냈을 가능성이 크다. 바울이 직접 고린도를 방문했음에도 불구하고 좋은 성과를 얻지 못하고 돌아와서 편지를 적어 디도를 통해 보낸 것이다. 이런 상황 속에서는 믿음직한 사람 외에는 고린도로 보낼 수가 없다. 바울은 디도를 참으로 신뢰했던 것을 짐작 할 수 있다. 좋은 소식을 갖고 디도는 에베소로 돌아오지만 아마도 드로아행 뱃길이 막혀서 (아마 겨울철) 그는 육로를 따라 데살로니가와 마게도냐를 거쳐 돌아오게 된다.
고후 2:13 내가 내 형제 디도를 만나지 못하므로 내 심령이 편치 못하여 저희를 작별하고 마게도냐로 갔노라
바울은 드로아에서 형제 디도를 만나지 못하자 그의 심령이 편치 못하여 전도할 좋은 기회가 있었으나 그들과 작별하고 마게도냐로 갔다. 심령이 편치 못한 것은 고린도에 대한 어두운 마음 때문 일수도 있지만 동료 디도의 안위를 걱정했을 가능성이 더 클 것이다. 바울은 디도를 마게도냐에서 만나게 된다(고후 7:6-16).
디도로부터 좋은 소식을 들은 바울은 고린도 성도들이  예루살렘 성도를 위한 헌금을 준비토록 하기 위해 다시 디도를 고린도로 보내게 된다. 이때 고린도 후서도 함께 보내게 되는데 고린도후서에서 바울은 디도를 9번이나 언급하고 있다.
바울에게 디도는 참으로 그의 오른팔과 같았을 것임을 우리는 짐작할 수 있다. 3차 전도여행 중 예루살렘을 향해 바울과 함께 가는 사람들의 이름이 열거되어 있는데 디모데도 언급되고 있지만 디도는 빠져 있다. 이로 보건대 그는 예루살렘으로 가지 않고 유럽에 남아 있었을 가능성이 크다고 여겨진다.
 
☞3  16. 2. 아볼로
행 18:24-19:1 알렉산드리아에서 난 아볼로라 하는 유대인이 에베소에 이르니 이 사람은 학문이 많고 성경에 능한 자라  그가 일찍 주의 도를 배워 열심으로 예수에 관한 것을 자세히 말하며 가르치나 요한의 침례만 알 따름이라  그가 회당에서 담대히 말하기를 시작하거늘 브리스길라와 아굴라가 듣고 데려다가 하나님의 도를 더 자세히 풀어 이르더라  아볼로가 아가야로 건너가고자 하니 형제들이 저를 장려하며 제자들에게 편지하여 영접하라 하였더니 저가 가매 은혜로 말미암아 믿은 자들에게 많은 유익을 주니  이는 성경으로써 예수는 그리스도라고 증거하여 공중 앞에서 유력하게 유대인의 말을 이김일러라 아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗 지방으로 다녀 에베소에 와서 어떤 제자들을 만나
아볼로는 이집트의 알렉산드리아에서 태어난 유대인으로 바울의 2차 전도여행과 3차 전도여행사이에 처음으로 소개되고 있다. 그는 학문이 많고 성경(구약성경)에 능한 자로 알려져 있다. 그가 에베소에 도착하여 주의 도를 회당에서 말하며 가르치고 있었다. 이때 2차 전도여행 중 고린도에서 바울과 만난 브리스길라 아굴라의 부부가 바울을 따라 에베소에 와서 정착하고 있었다. 물론 바울은 떠나고 없을 때이다. 브리스길라와 아굴라가 그의 말하는 것을 듣고 자신의 집에 데리고 와서 도를 더 자세히 풀어서 가르쳤다. 그 후 아볼로가 아가야 지방으로 가고자 할 때 형제들이 고린도 교회 형제들에게 천거하며 잘 영접해 줄 것을 부탁하였다.
그는 고린도 교회에 아볼로파가 생길 정도로 믿은 자들에게 많은 유익을 주었다. 또한 성경으로 예수는 그리스도라고 증거하여 유대인의 말을 이기기도 하였다. 그는 학문이 많고 성경에 능한 자이기 때문에 참으로 고린도 교인들이 그를 존경하였다.
고전 16:12 그리고 그는 3차 전도여행 중 에베소에 머물고 있는 바울에게 와서 함께 하고 있었다. 그가 바울을 신뢰하고 있었음을 나타내고 있다. 이 사이에 고린도에서는 바울파, 아볼로파, 베드로파, 그리스도파의 분당이 있었다. 고린도전서에서 바울은 아볼로의 사역을 인정하였다.
고전 3:6 나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님은 자라나게 하셨나니
고전 3:9  우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라
고전 4:6-7 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라 누가 너를 구별하였느뇨 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느뇨.
고전 4:9  내가 생각건데 하나님은 사도인 우리를 죽이기로 작정한자 같이
바울은 아볼로를 하나님의 동역자라 불렀고 한 걸음 더 나아가 그를 사도로 인정하고 있다. 여기서 바울도 그를 인정하고 있음을 알 수 있다.
또한 고린도에서 온 세 형제들이 가지고 온 편지(3차 전도여행 중 2) 고린도 교회와의 왕래 중 ▶참조)의 내용 중, 고전 16:12에서 알 수 있듯이 형제 아볼로를 고린도로 보내어 줄 것을 부탁하고 있는 것을 볼 수 있다. 그러나 현명한 아볼로는 심지어 바울이 많이 권했음에도 불구하고 그는  거절하였다. 그것은 아볼로의 생각에, 지금 가면 고린도교회의 아볼로파가 더욱 득세를 하거나 더 문제가 커질 수 있다는 생각 때문이었을 것이다. 그는 이후에도 바울과 함께 사역을 한 흔적이 디도서 3:13에서 나타난다.
딛 3:13 교법사 세나와 및 아볼로를 급히 먼저 보내어 저희로 궁핍함이 없게 하고
 
☞4 16. 3. 누가
2차 전도여행에서 밝힌 바와 같이 누가는 드로아에서 바울과 실라와 디모데와 합류하여  빌립보로 함께 건너갔으나 바울 일행이 빌립보를 떠난 후에는 그의 이름이 성경에 나타나지 않는 것을 볼 때 누가는 빌립보에서 남아서 사역을 계속 한 것 같다. 그 후 3차 전도여행 중 다시 `우리'라는 단어가 나타난다.
행 20:5 그들은 먼저 가서 드로아에서 우리를 기다리더라
행 20:7 안식 후 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할 새 말을 밤중까지 계속하매
행 20:8 우리의 모인 윗다락에 등불을 많이 켰는데
행 20:13 우리는 앞서 배를 타고 앗소에서 바울을 태우려고 그리로 행선하니 이는 자기가 도보로 가고자 하여 이렇게 정하여 준 것이라
행 20:14 바울이 앗소에서 우리를 만나니 우리가 배에 올리고 미둘레네에 가서
행 20:15 거기서 떠나 이튿날 기오 앞에 오고 그 이튿날 사모에 들리고 또 그 다음날 밀레도에 이르니라
행 21:1 우리가 저희를 작별하고 행선하여 바로 고스로 가서 이튿날 로도에 이르러 거기서부터 바다라로 가서
행 21:5-18 이 여러 날을 지난 후 우리가 떠나갈새 저희가 다 그 처자와 함께 성문 밖까지 전송하거늘 우리가 바닷가에서 무릎을 꿇어 기도하고  서로 작별한 후 우리는 배에 오르고 저희는 집으로 돌아가니라 두로로부터 수로를 다 행하여 돌레마이에 이르러 형제들에게 안부를 묻고 그들과 함께 하루를 있다가 이튿날 떠나 가이사랴에 이르러 일곱 집사 중 하나인 전도자 빌립의 집에 들어가서 유하니라 그에게 딸 넷이 있으니 처녀로 예언하는 자라 여러 날 있더니 한 선지자 아가보라 하는 이가 유대로부터 내려와 우리에게 와서 바울의 띠를 가져다가 자기 수족을 잡아매고 말하기를 성령이 말씀하시되 예루살렘에서 유대인들이 이같이 이 띠 임자를 결박하여 이방인의 손에 넘겨주리라 하거늘 우리가 그 말을 듣고 그 곳 사람들로 더불어 바울에게 예루살렘으로 올라가지 말라 권하니 바울이 대답하되 너희가 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐 나는 주 예수의 이름을 위하여 결박 받을 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였노라 하니 저가 권함을 받지 아니하므로 우리가 주의 뜻대로 이루어지이다 하고 그쳤노라 이 여러 날 후에 행장을 준비하여 예루살렘으로 올라갈새 가이사랴의 몇 제자가 함께 가며 한 오랜 제자 구브로 사람 나손을 데리고 가니 이는 우리가 그의 집에 유하려 함이라  예루살렘에 이르니 형제들이 우리를 기꺼이 영접하거늘 그 이튿날 바울이 우리와 함께 야고보에게로 들어가니 장로들도 다 있더라
  성경에 그의 이름이 직접 나타나지는 않지만 그는 마게도냐(빌립보)에서 나타나서(행 20:3) 예루살렘(행 21:17)까지 바울과 함께 동행한 사람이다. 이 사이의 시간을 계산해 볼 때 약 7년(F.F. Bruce. P.41)동안 빌립보에 머물면서 사역을 한 것이다. 특히 3차 전도여행 중 바울이 마게도냐에서 고린도후서를 적어 고린도로 디도와 함께 보낸 형제 중  `한 형제'가 누가였다는 전통이 전해지고 있다. 3차 전도여행 중 빌립보에서 바울 일행과 함께 한 누가는 예루살렘을 거쳐 로마까지 그는 바울과 함께 동행하게 된다.
 
☞5  16. 4. 디모데
2차 전도여행의 거의 마지막 코스인 고린도에서 1년 6개월을 바울과 함께 사역한 뒤, 바울이 고린도를 떠날 때부터 바울의 동역자들의 이름이 보이지 아니하나 일반적으로 바울과 함께 안디옥으로 돌아온 것으로 여겨진다. 3차 전도여행 시작 시에도 바울의 이름 외에는 거론되지 않지만 이때도 디모데는 바울과 함께 한 것으로 여겨진다. 3차 전도여행 중 에베소에서 바울은 3년을 머물렀다. 이때 디모데도 그와 함께 있었다.
고전 4:14-17 ~ 고전 16:10 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라  그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아비는 많지 아니하니 그리스도 예수 안에서 복음으로써 내가 너희를 낳았음이라 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자 되라  이를 인하여 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:36:25 +0900 사도회의(행15:1-5)와 바울의 2 차 전도여행 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=19

사도회의(행15:1-5)와 바울의 2 차 전도여행 (행 15:36-18:22, AD 50-53년경)

 
바울
 
☞1 1. 사도회의가 열리게 된 이유(예루살렘 3차 방문)
행15:1-2 어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들을 가르치되 너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 얻지 못하리라하니 바울과 바나바와 저희 사이에 적지 아니한 다툼과 변론이 일어난지라 형제들이 이 문제에 대하여 바울과 바나바와 및 그 중에 몇사람을 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 작정하니
행 15:20 다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 편지하는 것이 가하니
행15:22 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 가결하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라.
이방인들이 구원을 받기 위해서는 할례를 받아야 한다는 유대에서 내려온 자들과의 변론을 해결하지 못하고 예루살렘의 사도들에게 의뢰하게 된다.
바울이 다메섹 도상에서 변화한 후 만 3 년 만에 처음으로 예루살렘을 방문하였고, 아가보의 예언으로 부조하기 위해 예루살렘을 2번째 방문하였다. 그러므로 이제 사도회의 참석은 3 번째 예루살렘 방문이 되는 것이다. 유다와 실라가 결정된 사항을 전달하기 위해 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 내려오게 된다.
 
2. 갈라디아서를 기록함 (사실 사건순서는 1.사도회의가 열리게 된 이유보다 앞에 두어야 하지만 설명의 편의상 여기에 둔다.)
일반적으로 바울의 서신서 중 데살로니가 전서를 가장 먼저 기록한 것으로 알려져 왔다. 그러나 다음에 기록된 여러 상황으로 볼 때 갈라디아서를 바울이 가장 먼저 기록하였다고 판단된다. 그리고 그 시기도 1차와 2차 전도 여행 사이에 기록된 것으로 사료된다. (저자 개인의 생각이 아니라 많은 현대 학자들이 갈라디아서의 목적지로 전통적인 북 갈라디아설 보다 남 갈라디아설에 기울여지고 있다(P.458, 도날드 거쓰리. 기독교 문서 선교회, 1988, 신약개론). 그러나 지금도 그 반대라고 주장하기도 할 만큼 팽팽하다(P.335, 모리슨등 신약개론. 은성출판사. 1993).
 
2.1 갈라디아서의 기록 시기에 대한 주장들
갈라디아서의 저작시기는 다음의 2 가지에 의해 크게 변하게 된다. 북 갈라디아설과 남 갈라디아설에 의해 1 차 전도여행과 2 차 전도여행사이에 기록했다고 하여도 사도회의 전, 후에 기록했는지에 따라 북 갈라디아설: 북쪽의 갈라디아 지방을 2 번 방문했다는 설.
행 16:6 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가 ( 2 차 전도여행 중)
행 18:23 얼마 있다가 떠나 갈라디아와 브루기아 땅을 차례로 다니며 모든 제자를 굳게 하니라 ( 3 차 전도여행 중)
이 설의 문제점은 성경에 구체적인 언급이 없다는 것.
남 갈라디아설: 2 차 전도여행 중에 방문한 안디옥, 루스드라, 이고니온, 더베 지역이 갈라디아서의 수신지라는 설
과거에는 북 갈라디아설이 지지를 받았으나 윌리엄 람세이(Sir William Ramsay)이후 현대 학자들은 남 갈라디아 설로 기울어지고 있다. 그러므로 저작시기는 AD 48-49 (예루살렘의 사도들의 회의가 있기 전)라고 받아들여진다. 이를 토대로 하면 갈라디아 지방은 1 차 전도여행 후 변질되었다고 생각된다. 
갈라디아 2장에서 말하는 두 번째 예루살렘 방문.
사도행전에서 보면 바울은 다섯 번 예루살렘을 방문한 것으로 나타나지만 갈라디아서 기록 당시까지 2 번의 예루살렘방문만을 언급하고 있다. 그러므로 갈라디아서의 저작시기를 알기 위해서는 다음의 문제를 해결해야 한다.
갈라디아 2 장에 나타난 바울의 2 차 예루살렘 방문은 사도회의인가, 구제 헌금전달시인가? 이 문제에 대한 변론을 보기 위해서 (갈라디아서2장문제.html)을 더블클릭 하시오.
 
2.2 갈라디아서
●기록시기 : AD 48-49년경(사도회의 참석 전)
             AD 56-58년. (바울의 3차 선교 종반, 북 갈라디아인에게.)
● 기록목적
바울이 1차 전도 여행 중 갈라디아 교회를 세웠지만 그 후, 율법의 존엄성이 지켜져야 하고, 할례를 받아야 한다고 주장하는 거짓교사들은 이방인 개종자들인 갈라디아 성도들은  할례를 받아야 한다고 주장하였다.
또한 바울은 사도가 아니라고 주장함으로 갈라디아 성도들이 안식일과 유대인의 절기를 지키게 되어 바울은 자신이 수고한 것이 헛되게 될까봐 두려워하였다(갈 4:10). 그래서 바울은 다른 서신서에 있는 감사하는 말은 생략하고 갈라디아서를 적게 되었다.
● 기록 장소 : 안디옥 추정.
바울이 전한 복음의 신빙성을 위해서 자신의 사도권을 주장하여, 야고보와 게바와 요한과 동등한 교제의 악수를 한 것과 베드로를 책망한 사실까지 말한다.
갈라디아 성도들이 성령을 받은 것은 율법을 지켰기 때문이 아니고 예수를 믿었기 때문이었다는 그들의 경험을 상기시킨다.
아브라함도 믿음으로 말미암아 하나님 앞에 의롭다 하심을 받았으며 율법은 아브라함 시대 훨씬 이후에 나타난 것이다. 율법은 죄를 깨닫게 하는 역할과 우리를 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생일 뿐임을 설명한다.(갈 3:24)
율법은 약속하신 자손이 오시기까지 만 유효한 것이니(갈 3:19) 이제 자유하는 아들이 된 지금 다시 종의 멍에를 메지 말라.(갈 5:1)
할례를 전하는 자는 육체의 모양을 내려하는 자들이며(갈6:12) 십자가로 인한 핍박을 면하려 하는 자들이다.
 
▶3. 바울의 2차 전도 여행 목적
행 15:1-2 어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들을 가르치되 너희가 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 능히 구원을 얻지 못하리라하니 바울과 바나바와 저희 사이에 적지 아니한 다툼과 변론이 일어난지라 형제들이 이 문제에 대하여 바울과 바나바와 및 그 중에 몇 사람을 예루살렘에 있는 사도와 장로들에게 보내기로 작정하니
위 말씀처럼 바울이 있는 안디옥까지 유대인 형제들이 와서 모세의 법대로 할례를 받지 아니하면 구원을 얻지 못한다고 주장함으로써 사도들의 회의를 열게된다. 바울이 있는 이 곳 안티옥까지 라면 다른 곳, 즉 1차 전도여행을 한 곳에서도 능히 주장하였을 것이다. 유대인들이 갈라디아 사람들을 흔들어 놓은 뒤 걱정이 되어 바울이 이때(1차와 2차 전도여행 사이) 갈라디아서를 적었다.그러나 그 후에도 바울은 갈라디아 사람들이 더욱 보고 싶었을 것이다. 그 성도들을 대면하여 격려하고 싶었을 것이다.
행 15:36 수일 후에 바울이 바나바더러 말하되 우리가 주의 말씀을 전한 각 성으로 다시 가서 형제들이 어떠한가 방문하자 하니
이런 목적으로 2차 전도여행은 시작되었지만 성령께서는 그들의 발걸음을 마게도냐와 아가야(그리스 쪽)쪽으로 옮겨 놓으셨다.
행 16:6-7 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가 무시아 앞에 이르러  비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락지 아니하시는지라
행 16:9 밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 가로되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘
다음구절이 생각난다.
잠 16:9 사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라
 
☞2 4. 바울과 바나바가 다툼
행 15:37-40 바나바는 마가라 하는 요한도 데리고 가고자 하나 바울은 밤빌리아에서 자기들을 떠나 한가지로 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다 하여 서로 심히 다투어 피차 갈라서니 바나바는 마가를 데리고 배타고 구브로로 가고 바울은 실라를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나
2 차 전도여행은 마가 일로 인하여 바울과 바나바는 갈라서서 바울은 예루살렘에서 내려온 실라를 택하여 수리아와 길리기아로 다녀가며 교회를 굳게 하였다. 이후의 바울과 바나바의 관계는 1차 로마 투옥의 인물 마가 편을 참조하기 바란다.
 
5. 수리아와 길리기아 전도
행 15:40,41 바울은 실라를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나 수리아와 길리기아로 다녀가며
갈 1:21-24 그 후에 내가 수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나 유대에 그리스도 안에 있는 교회들이 나를 얼굴로 알지 못하고 다만 우리를 핍박하던 자가 전에 잔해하던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고 나로 말미암아 영광을 하나님께 돌리니라
수리아와 길리기아의 교회들은 바울이 회심하기 전부터 존재하고 있었으며 바울은 8~10년 동안 그 지방들에 복음을 전했던 곳이다.
 
▶6. 루스드라에서 디모데를 전도팀에 합류시킴
행16:1-3 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 모친은 믿는 유대 여자요 부친은 헬라인이라. 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 자니 바울이 그를 데리고 떠나고자 할 새 그 지경에 있는 유대인을 인하여 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그 사람들이 그의 부친 은 헬라인인 줄 다 앎이러라.
루스드라에서 바울은 디모데를 택한 후 그 지방의 유대인 때문에 할례를 행한 뒤 함께 전도여행을 떠나게 된다. 디모데는 그 근처의 지방에서 형제들로부터 칭찬을 받는 자였다. 이미 증명된 사람을 택한 것을 알 수있다. 자기가 있는 곳에서 증명되지 못하고 선교에 마음만 있는 자는 다시 한번 생각해 보아야한다. 성도들에게 먼저 인정을 받아야 한다. 인정을 받기 위해서 무엇을 해야 된다는 것이 아니라 그 안에서 증명되어야 한다. 
행 16:4 여러 성으로 다녀 갈 때에 예루살렘에 있는 사도와 장로들의 작정한 규례를 저희에게 주어 지키게 하니
사도와 장로들의 작정한 규례란 행 15장의 사도회의의 결과를 말한다.
 
▶7. 허락하지 아니하시는 성령
행 16:6-7 성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가 무시아 앞에 이르러 ▶ 비두니아로 가고자 애쓰되 예수의 영이 허락지 아니하시는지라
행 16:9 밤에 환상이 바울에게 보이니  마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 가로되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘
▶비두니아로 나가는 것조차 허락하지 아니하시는 성령님은 참으로 복음이 필요한 곳을 아시고 복음전파의 주관자로서 역사하시고 계시는 것을 볼 수 있다.
 
▶8. 누가의 일시적 합류와 빌립보 전도
행16:8-10 무시아를 지나 드로아로 내려갔는데 ▶ 밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 가로되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘 바울이 이 환상을 본 후에 우리가 곧 마게도냐로 떠나기를 힘쓰니 이는 하나님이 저 사람들에게 복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이러라.
행 16:13 ▶ 안식일에 우리가 기도처가 있는가 하여 문 밖 강가에 나가 거기 앉아서 모인 여자들에게 말하더니
행 16:15-17 저와 그 집이 다 세례를 받고 우리에게 청하여 가로되 만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집에 들어와 유하라 하고 강권하여 있게 하니라. 우리가 기도하는 곳에 가다가 점하는 귀신 들린 여종 하나를 만나니 점으로 그 주인들을 크게 이하게 하는지라. 바울과 우리를 좇아와서 소리 질러 가로되 이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로 구원의 길을 너희에게 전하는 자라하며
저 사람들에게 복음을 전하라고 우리를 부르신 줄로 인정함이어라
행 17:1 저희가 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라
드로아에서는 의사 누가(사도행전의 저자이므로 우리 속에 자신이 포함)가 합류했다가 빌립보에서 헤어졌음을 알 수있다.  누가의 사역지가 빌립보(존드레인, 바울, 두란노서원, 1989, p63, 누가는 빌립보에 남아서 새 교인들을 돌보았다.)라면 바울이 어느 교회보다 빌립보교회에 자신의 깊은 것을 꺼내어 놓은 이유를 우리는 짐작 할 수있다. 왜냐하면 누가는 참으로 바울을 사랑했음을 우리는 알기 때문이다(인물 누가 참조). 그들이 배려를 잘 해주었기 때문에 이곳에는 바울의 동역자들이 나중에 많이 있었던 곳이기도 하다. (빌4:2, 3).
빌립보에서 바울일행은 기도처를 찾다가 루디아를 만나는 데 이곳 빌립보는 유대인들이 적어 회당은 없고 기도하는 곳이 있었기 때문인 것같다. 이 자매는 유럽에서 바울이 얻은 첫 번째 회심자이다. 그는 영향력이 꽤 있었던 것같다. 나중에 바울이 옥중에서 다음과 같이 말했다. 
빌 4:2-3 내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니 주안에서 같은 마음을 품어라 또 참으로 나와 멍에를 같이 한 자 네게 구하나니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명 책에 있느니라
바울이 빌립보에서 복음을 전할 때 다른 지역에서도 그렇게 했겠지만 이곳에서는 특히 부녀자들이 함께 힘을 많이 쓴 것같다. 그것은 루디아의 영향력이 상당히 작용했을 것이다. 루디아는 매우 적극적으로 자기 집을 열었던 자매이기 때문이다.
행 16:15 저와 그 집이 다 세례를 받고 우리에게 청하여 가로되 만일 나를 주 믿는 자로 알거든 내 집(루디아의 집)에 들어와 유하라 하고 강권하여 있게 하니라
행 16:40 두 사람이 옥에서 나가 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 보고 위로하고 가니라.
어쩌면 이곳이 빌립보 교회가 모이는 장소일 가능성이 크다. 이곳의 형제는 간수와 그의 가족도 포함될 것이며, 루디아의 친구들도 많이 포함되었을 것이다(그의 적극적인 성격을 미루어 볼 때).
눅 10:5-7 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할 지어다 하라. 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희 빈 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라. 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일군이 그 삯을 얻는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라
복음전도자에게 주님께서 하신 말씀이다. 루디아는 하나님께서 그에게 주신 많은 평안을 받았을 것이다.
빌1:5-7 첫날부터 이제까지 복음에서 너희가 교제함을 인함이라. 너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라. 내가 너희 무리를 위하여 이와 같이 생각하는 것이 마땅하니 이는 너희가 내 마음에 있음이며 나의 매임과 복음을 변명함과 확 정함에 너희가 다 나와 함께 은혜에 참예한 자가 됨이라.
빌4:15 ▶ 빌립보 사람들아 너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고 받는 내 일에 참예한 교회가 너희 외에 아무 도 없었느니라.
이렇게 세워진 빌립보 교회는 빌립보서를 보면 마음이 늘 바울과 함께 했음을 알 수 있다. 빌립보 교회는  물심양면으로 바울을 도왔다. 안디옥 교회는 보내었고, 기도했겠지만, 빌립보 교회는 지속적인 교제가 있었던 교회이며 함께 전도한 교회이다.
 
▶ 9. 데살로니가와 베뢰아 전도
행17:1-2 저희가 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라 바울이 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며
행 17:4-6 그 중에 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를 좇으나 그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 괴악한 사람들을 데리고 떼를 지어 성을 소동케 하여 야손의 집에 달려들어 저희를 백성에게 끌어내려고 찾았으나 발견치 못하매 야손과 및 형제를 끌고 읍장들 앞에 가서 소리질러 가로되 천하를 어지럽게 하던 이 사람들이 여기도 이르매
데살로니가에서는 처음에는 야손의 집에 머문 것같다. 유대인의 소동으로 3주일 정도 머문 것같다. 이곳에서 바울 팀은 천하를 어지럽게 하던 이 사람들이라는 말을 들을 정도로 그 영향력은 대단했던 것같다. 그러나 람세이의 말처럼 3주일간은 유대인 회당에서만의 기간이고, 많은 헬라인들이 믿은 것을 볼 때는 람세이 주장처럼(St. Paul the Traveller and Roman Citizen(1920), p228. 신약개론, p 570, CLC) 6개월 정도 시간이 걸렸을 지도 모른다.
빌4:16 데살로니가에 있을 때에도 너희가 한 번 두 번 나의 쓸 것을 보내었도다.
살전2:9 형제들아 우리의 수고와 애쓴 것을 너희가 기억하리니 너희 아무에게도 누를 끼치지 아니하려고 밤과 낮으로 일하면서 너희에게 하나님의 복음을 전파하였노라.
살후3:7,8 어떻게 우리를 본받아야 할 것을 너희가 스스로 아나니 우리가 너희 가운데서 규모 없이 행하지 아니하며 누구에게서든지 양식을 값없이 먹지 않고 오직 수고하고 애써 주야로 일함은 너희 아무에게도 누를 끼치지 아니하려 함이니
위의 말씀과 같이 빌립보 사람들에게서 헌금을 한번 이상 받았다면 3주 이상 머문 가능성이 있다. 이때 바울은 데살로니가에 머물면서 빌립보 사람들에게서 헌금을 받았다(한번,두번). 바울은 유럽으로 건너가서는 빌립보 교회 외에는 돈을 받지 않고 자급자족하여 일하는 본을 보였고 복음이 방해를 받지 않도록 했다.
베뢰아에서는 믿는 사람이 많이 생겼고 로마 사람들도 믿게 되었다. 그러나 데살로니가의 유대인들이 이곳까지 쫓아와서 소동을 버리는 바람에 바울만 먼저 아덴으로 떠나게 되었다.   
 
10. 아덴에서 데살로니가와 마게도냐로 파견되는 디모데와 실라
행 17:14-16 ▶ 형제들이 곧 바울을 내어 보내어 바다까지 가게 하되 ▶ 실라와 디모데는 아직 거기 유하더라. 바울을 인도하는 사람들이 데리고 아덴까지 이르러 바울에게서 실라와 디모데를 자기에게로 속히 오게 하라는 명을 받고 떠나니라. 바울이 아덴에서 저희를 기다리다가 온 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 분하여
행17:22 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교성이 많도다.
살전 2:18 그러므로 나 바울은 한 번 두 번 너희에게 가고자 하였으나 사단이 우리를 막았도다
살전 3:1-2 이러므로 우리가 참다 못하여 ▶ 우리만 아덴에 머물기를 좋게 여겨 우리 형제 곧 그리스도 복음의 하나님의 일군인 디모데를 보내노니 이는 너희를 굳게 하고 너희 믿음에 대하여 위로함으로
살전 3:5 이러므로 나도 참다 못하여 너희 믿음을 알기 위하여 보내었노니 이는 혹 시험하는 자가 너희를 시험하여 우리 수고를 헛되게 할 까 함일러니
이상의 말씀으로 보아 실라와 디모데는 일단 아덴으로 와서 바울과 합류했음을 알 수있다. 그러나 유대인과 동족으로부터 핍박을 받고 있는 그들이 걱정이 되어 디모데만을 데살로니가로 보내었음을 알 수있다. 그러나 디모데가 돌아와서 한 보고는 바울에게 위로가 되었음을 알 수 있다.
살전 3:6-7 지금은 디모데가 너희에게로부터 와서 너희 믿음과 사랑의 기쁜 소식을 우리에게 전하고 또 너희가 항상 우리를 잘 생각하여 우리가 너희를 간절히 보고자 함과 같이 너희도 우리를 간절히 보고자 한다 하니 이러므로 형제들아 우리가 모든 궁핍과 환난 가운데서 너희 믿음으로 말미암아 너희에게 위로를 받았노라.
살전 2:19 우리의 소망이나 기쁨이나 자랑의 면류관이 무엇이냐 그의 강림하실 때 우리 주 예수 앞에 너희가 아니냐
그러나 디모데의 보고를 들은 바울은 데살로니가 교회에 몇 가지 문제가 있음을 알고 데살로니가 전서를 적었다. 성적인 면에서 거룩해야 할 것과 그리스도안에서 먼저 죽은 자가 어떻게 되는지를 몰라 슬퍼하는 자들에게 위로가 필요함을 알고 그는 데살로니가 전서를 적게된다.
그러나 다음 말씀을 보면,
행 18:1 이후에 ▶ 바울이 아덴을 떠나 고린도에 이르러
행 18:5 실라와 디모데가 마게도냐로서 내려오매 바울이 하나님의 말씀에 붙잡혀 유대인들에게 예수는 그리스도라 밝히 증거하니
▶ 아덴에서 실라도 어떤 이유에서 마게도냐 지방(빌립보일 가능성이 크다. 아덴에서 고린도로 이동한 후 , 바울은 고린도에 있으면서 마게도냐 지방으로부터 헌금을 받았는데 어쩌면 실라의 방문으로 바울의 필요를 빌립보 성도들이 알았기 때문일 수도 있다.)으로 떠나고, 바울만 고린도로 오는 것을 알 수있다. ▶이후 디모데와 실라가 함께 내려와서 고린도에서 실라와 디모데가 합류함을 알 수있다. 바울이 고린도 교회에서 힘써 복음을 전할 수 있었던 것은 데살로니가의 소식을 듣고 난 뒤 걱정을 덜 수 있었기 때문이다.
 
11. 고린도에서 1년 6개월 머뭄.
행 18:2-3 아굴라라 하는 본도에서 난 유대인 하나를 만나니 글라우디오가 모든 유대인을 명하여 로마에서 떠나라 한 고로 그가 그 아내 브리스길라와 함께 이달리야로부터 새로 온지라 바울이 그들에게 가매 업이 같으므로 함께 거하여 일을 하니 그 업은 장막을 만드는 것이더라.
고전1:14-16 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 주지 아니한 것을 감사하노니 이는 아무도 나의 이름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려함이라. 내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 주었고 그 외에는 다른 아무에게 세례를 주었는지 알지 못하노라.
바울은 고린도에서 그리스보와 가이오, 스데바나 집사람에게만 직접 침례를 베풀었는데 바울이 3차 전도여행중 에베소에 머물 때 그 가이오가 편지를 들고 찾아오게 된다.
여기서 바울은 그의 귀한 동역자 브리스길라와 아굴라를 만나게 된다. 이때 갈리오 총독이 이곳에 임직하고 있을 때이므로(행18:12) AD 51 혹은 53년경이었을 것이다.
바울은 회당에서 복음을 전하다가 유대인의 방해를 받은 후에는 하나님을 경외하는 디도 유스도라하는 사람의 집에서 1년 6개월을 머물면서 복음을 전하였다. 회당장 그리스보까지 믿게 되었고 주께서 환상 중에 나타나셔서 이 성중에 내 백성이 많으니 두려워 말라고 격려하신다.
고전1:4-7 그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜를 인하여 내가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사하노니. 이는 너희가 그의 안에서 모든 일 곧 모든 구변과 모든 지식에 풍족하므로 그리스도의 증거가 너희 중에 견고케 되어 너희가 모든 은사에 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다림이라.
바울이 1년 6개월 동안 가르친 고린도에서는 그리스도의 증거가 풍부하게 나타나고 많은 은사가 있는 교회가 되었다.
 
12. 데살로니가 전,후서를 보냄
일반적으로 고린도에 머물면서 데살로니가 전,후서를 적은 것으로 받아들여지고 있다.
 
▶12. 1. 데살로니가 전서
● 데살로니가 : 이 당시의 그리스는 북쪽 속주 마게도냐 와 남쪽 속주 아가야로 나뉘어져 로마의 지배아래 있었는데 데살로니가는 북쪽 마게도냐의 수도였다. 로마와 소아시아를 연결하는 도로변에 위치하고 있어 상업이 발달하였고 로마 관리들과 외국인이 많았다.
● 기록시기 : 바울이 고린도에 1년 6개월을 머물 때의 초기 ( AD 51-52 혹은 AD 52-53년에 갈리오가 총독으로 취임한 때는 바울이 고린도에 머문 1년 6개월의 마지막 때, 그러므로 데살로니가 전서는 AD 51-53년경 기록: 존드레인)
● 기록목적과 내용 : 2차 전도 여행중 데살로니가에서 3주 정도 회당에서 복음을 전한 뒤 빌립보에서 방해하러온 유대인들 때문에 더 이상 그곳에 머물러 있지 못하고 베뢰아로 갈 수밖에 없었다. 그러나 바울은 2 번이나 데살로니가로 돌아가고자 하는 시도를 하였으나 (살전 2:18) 사단이 막으므로 가지 못하였고, 결국, 그들의 믿음을 알고 그들을 믿음을 굳게 하며 위로하기 위하여 (살전 3:5) 아덴에서 디모데를 보내게 된다(살전3:1-2). 고린도로 돌아온 디모데는 데살로니가 사람들의 믿음과 사랑의 기쁜 소식을 전했을 뿐 아니라 그들이 바울일행을 간절히 보고자 함으로 바울은 많은 위로를 받았다. 그러나 데살로니가 교회에 몇 가지 문제가 있음을 알고 데살로니가 전서를 적게 되었다. 성적인 면에서 거룩해야 할 것과 그리스도안에서 먼저 죽은 자가 예수님의 재림 시에 어떻게 되는지를 가르침으로써 슬퍼하는 자에게 위로가 필요함을 알고 고린도에서 데살로니가 전서를 적었다.
● 기록장소 : 고린도
 
▶12. 2. 데살로니가 후서
● 기록시기 : 데살로니가 전서를 기록한 후 얼마 지나지 아니한 시기(AD 51-53년경)
● 기록목적 : 데살로니가 전서를 받고 난 후  핍박은 점점 심하여 졌고 바울 일행이 적었다는 위조 편지로 성도들이 쉬 동하게 되자 성도들을 격려하기 위해 바울이 데살로니가 에 2 번째 편지를 적게 되었다.  
● 기록내용은 다음과 같다.
예수님의 재림 때에 핍박하는 자에게는 환란을, 데살로니가인들에게는 안식으로 갚으시는 하나님의 공의를 말함으로 그들을 위로함(1장).
바울과 그 동역자들이 썼다는 가짜 편지에서, 주의 날이 이르렀다는 주장으로 사람들이 동요하게 된다. 이에 바울은 먼저 배도 하는 일과 멸망의 아들이 나타난 뒤에야 주의 날이 이른다고 가르침으로 성도들을 안정시킴(2장).
주의 재림을 핑계로 규모 없이 행하고 일 만 만드는 자를 훈계 할 것을 권함(3장).
● 기록장소 : 데살로니가 전서를 기록한 후 얼마 되지 않은 시기이므로 고린도에서 기록하였다.
● 고린도에서 마게도냐 지방으로부터 온 헌금을 받음
고후 11:7-9 내가 너희를 높이려고 나를 낮추어 하나님의 복음을 값없이 너희에게 전함으로 죄를 지었느냐 내가 너희를 섬기기 위하여 다른 여러 교회에서 요를 받은 것이 탈취한 것이라 또 내가 너희에게 있어 용도가 부족하되 아무에게도 누를 끼치지 아니함은 마게도냐에서 온 형제들이 나의 부족한 것을 보충하였음이라 내가 모든 일에 너희에게 폐를 끼치지 않기 위하여 스스로 조심하였거니와 또 조심하리라
 
13. 안디옥으로 돌아감.
행 18:18-19 바울은 더 여러 날 유하다가 형제들을 작별하고 배타고 수리아로 떠나갈 새 브리스길라와 아굴라도 함께 하더라 바울이 일찍 서원이 있으므로 겐그레아에서 머리를 깎았더라. 에베소에 와서 저희를 거기 머물러 두고 자기는 회당에 들어가서 유대인들과 변론하니
그는 수리아의 안디옥으로 다시 돌아가기 위해서 고린도를 떠난다. ▶ 함께 떠난 브리스길라와 아굴라는 에베소에 머물고 바울은 가이사랴를 거처 예루살렘으로 올라간 뒤 안디옥으로 내려간다.  이때 바울은 예루살렘을 4 번째 방문하게된다.
 
14. 바울의 동역자들
 
☞3 14.1. 실라(Silvanus)
아람어 형태인 실라라는 이름과 라틴어 형태인 실루아노라는 두 가지 이름으로 성경에 나타난 인물이다.
 
14.1.1. 안디옥으로 파견되는 실라.
행 15:22-23 이에 사도와 장로와 온 교회가 그 중에서 사람을 택하여 바울과 바나바와 함께 안디옥으로 보내기를 가결하니 곧 형제 중에 인도자인 바사바라 하는 유다와 실라더라. 그 편에 편지를 부쳐 이르되 사도와 장로된 형제들은 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 문안하노라
실라는 사도행전 15장의 사도들의 회의결과를 안디옥에 전달하는 장면에서 성경에 처음 등장한다. 안디옥 교회에 문제가 발생한 뒤 회의 결과를 적은 편지를 전달할 만한 사람으로 유다와 함께 추천된 사람이다. 이런 상황에서 전달자는 좌로나 우로나 치우치지 아니하고 차분하며 자기의 생각을 주장하지 않는 그런 사람이 필요하다. 독단적인 성격을 가진 사람은 오히려 문제를 일으키기 쉽기 때문이다.
시민권
행 16:37-38 바울이 이르되 로마 사람인 우리를 죄도 정치 아니하고 공중 앞에서 때리고 옥에 가두었다가 이제는 가만히 우리를 내어 보내고자 하느냐 아니라 저희가 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리 라 한대 아전들이 이 말로 상관들에게 고하니 저희가 로마 사람이라 하는 말을 듣고 두려워하여
빌립보 감옥에서 바울은 '우리'라는 단어를 사용하여, 바울뿐 아니라 실라도 로마시민권을 갖고 있음을 주장하였다. 또한 실라의 이름이 누가가 기록한 사도행전 외에서는 모두 실루아노로 기록되어 있는 것으로 보아도 그가 로마 시민권을 갖고 있음을 짐작할 수도 있다.
그는 형제 중에 인도자였다. 예루살렘의 여러 형제들 중에서 신뢰할 만하고 지도자적인 사람이었다. 이런 면 때문에 안디옥교회로 보내지게 된 것같다.
 
14. 1. 2. 바울의 2차 전도 여행의 동반자.
행 15:32 유다와 실라도 선지자라 여러 말로 형제를 권면하여 굳게 하고
또한 그는 선지자였다. 그는 그의 은사로 안디옥 사람들을 위로하고 세웠다. 그는 사람들을 어떻게 세워야 하는 지를 아는 형제였다. 그는 드러나지 않고 자기의 할 일을 하는 충성스러운 사람임을 알 수있다.
행 15:38-40 바울은 밤빌리아에서 자기들을 떠나 한가지로 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다 하여 서로 심히 다투어 피차 갈라서니 바나바는 마가를 데리고 배타고 구브로로 가고 바울은 실라를 택한 후에 형제들에게 주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나
마가에 대한 신뢰감이 떨어진 바울이 바나바와 심하게 다툰 후 격한 마음가운데에서도 정말 주님의 일을 한가지로 같이 할 충성된 형제로 실라를 택한 것이다. 짧은 기간이었지만 실라의 충성됨을 바울은 많이 느꼈기 때문인 것같다.
 
14. 1. 3. 바울과 함께 투옥됨.
행 16:16 우리가 기도하는 곳에 가다가 점하는 귀신 들린 여종 하나를 만나니 점으로 그 주인들을 크게 이하게 하는지라
행 16:21-23 로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행치도 못할 풍속을 전한다 하거늘 무리가 일제히 일어나 송사 하니 상관들이 옷을 찢어 벗기고 매로 치라 하여 많이 친 후에 옥에 가두고 간수에게 분부하여 든든히 지키라 하니
행 16:33 밤 그 시에 간수가 저희를 데려다가 그 맞은 자리를 씻기고 자기와 그 권속이 다 세례를 받은 후
빌립보에서 그는 바울과 함께 투옥되었는데 누가와 디모데는 갇히지 않고 바울과 실라만 갇힌 것을 보면 실라는 뒤쳐있지 않고 바울과 함께 담대히 복음을 전한 것같다. 갇히기 전에 그는 바울과 함께 많은 매를 맞았다. 그러나 바울과 함께 그는 밤중에 기도하고 하나님을 찬미하였다. 매를 맞았다고 결코 뒤로 물러서지 않았다. 아마 40에 하나 감한 매를 맞았을 지도 모른다. 이 매를 맞으면 거의 죽게될 지경에까지 간다는 말이 있다. 그는 바울과 함께 여기까지 동참하였던 것이다.
 
14. 1. 4. 마게도냐 지방으로 파견되는 실라.
그는 교회를 격려하기 위해서 아덴에서 바울을 떠나 마게도냐지방으로 여행하였다(바울 편 참조).
행 18:1 이후에 바울이 아덴을 떠나 고린도에 이르러
행 18:5 실라와 디모데가 마게도냐로서 내려오매 바울이 하나님의 말씀에 붙잡혀 유대인들에게 예수는 그리스도라 밝히 증거 하니
아덴에서 실라도 어떤 이유에서 마게도냐 지방으로 떠나고 바울만 고린도로 오는 것을 알 수있다. 이후에 고린도에서 실라와 디모데가 합류함을 알 수있다. 실라는 디모데가 돌아오기 전에 떠나서 마게도냐지방에서 합류했을 가능성이 있다.
살전 1:1 바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 있을 지어다
살후 1:1 바울과 실루아노와 디모데는 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니
데살로니가 전, 후서는 바울이 2차 전도여행시 고린도에서 기록한 것으로 알려져 있는데 데살로니가 전, 후서에 실라의 이름이 모두 언급되었다.
 
14. 1. 5.  2차 전도 여행중 실라의 이름이 사라짐.
행 18:18 바울은 더 여러 날 유하다가 형제들(행 17:14 비교)을 작별하고 배타고 수리아로 떠나갈 새 브리스길라와 아굴라도 함께 하더라 바울이 일찍 서원이 있으므로 겐그레아에서 머리를 깎았더라
행 18:22 가이사랴에서 상륙하여 (예루살렘으로)올라가 교회의 안부를 물은 후에 안디옥으로 내려가서
고린도 이후부터 실라의 이름이 나오지 않고 있다. 그러나 두 형제들도 바울과 함께 예루살렘을 방문하여 그 곳에서 실라는 남고 디모데는 바울을 따라 안디옥으로 갔을 가능성이 있다.
 
14. 1. 6.  2차 전도 여행이후 성경에 나타난 실라.
고후 1:19 우리 곧 나와 실루아노와 디모데로 말미암아 너희 가운데 전파된 하나님의 아들 예수 그리스도는 예 하고 아니라 함이 되지 아니 하였으니 저에게는 예만 되었느니라
이후 3차 전도 여행 중에 기록한 고린도 후서에서 고린도에 처음 복음을 전했던 과거를 회상하는 가운데 그의 이름이 잠시 언급된다.
벧전 5:12 내가 신실한 형제로 아는 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 참된 은혜임을 증거하노니 너희는 이 은혜에 굳게 서라
그는 그후 베드로가 로마에 있는 형제들에게 보내는 베드로 전서의 대필자 혹은 전달자임을 알 수있다. 베드로도 그를 신실한(faithful)자로 알고 있다.
 
☞4 14. 2. 디모데(Timothy)
 
14. 2. 1.  2차 전도 여행중 전도팀에 합류하는 유대인 디모데.
행16:1,2 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 모친은 믿는 유대 여자요 부친은 헬라인이라 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 자니
딤후 1:5 이는 네 속에 거짓이 없는 믿음을 생각함이라 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있더니 네 속에도 있는 줄을 확신하노라
외할머니 로이스와 어머니 유니게는 유대인이며 예수님을 믿는 그리스도인이었지만 그의 아버지는 헬라인이었다. 그러나 유대인들은 어머니가 유대인인 경우 그 자식은 유대인으로 인정하기 때문에 디모데도 유대인이었다. 그는 루스드라에서 출생하였고 바울이 디모데를 부를 때 아들이라고 부르는 것을 볼 때 바울이 1 차 전도여행에서 디모데에게 복음을 전한 것같다. 바울이 2차 전도 여행중 다시 루스드라에 도착했을 때에는 디모데는 자기 고향에서 인정받는 그리스도인이 되어 있었다. 바울이 디모데의 믿음을 거짓이 없는 믿음이라고 표현하였는데 그것은 어머니와 할머니 속에 있었던 것이며 디모데 속에도 동일하게 있다고 하였다.
행 16:3 바울이 그를 데리고 떠나고자 할 새 그 지경에 있는 유대인을 인하여 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그 사람들이 그의 부친은 헬라인인줄 다 앎이러라
디모데가 전도여행에 함께 동참할 때 바울은 유대인들 때문에 디모데를 데려다가 할례를 행하였다. 유대인들은 할례 받지 못한 자들 특히 이방인들은 하나님의 언약 백성이 아니며 구원에서 제외되었다고 무시하기 때문에 더더욱 유대인인 디모데가 할례 받지 않으면 복음을 전하는 데 장애가 되기 때문에 할례를 행하였다.
고전 9:20 유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나 율법 아래 있는 자 같이 된 것은 율법 아래 있는 자들을 얻고자 함이요
물론 디도는 이방인이기 때문에 할례를 받지 않더라도 복음을 전하는 데 방해가 되지 않을 뿐 아니라 복음과 율법을 구별하는데 더 도움이 되기 때문에 디도는 할례를 받지 못하게 하였다.
 
14. 2. 2. 디모데의 건강과 은사.
딤전 5:23 이제부터는 물만 마시지 말고 네 비위와 자주 나는 병을 인하여 포도주를 조금씩 쓰라
바울이 육체의 질병을 갖고 있었듯이 디모데도 자주 나는 병을 갖고 있었다. 그때마다 그는 물을 마셨던 것으로 보아 위장병인 것같다. 이 병이 언제부터 시작하였는지 알 수 없지만 그런 몸을 가지고 바울과 함께 곳곳을 다니며 복음을 전하였다. 또 문제가 있는 교회 속으로 (스트레스로 위장병이 더욱 악화될 수 있는 곳으로) 바울을 대신하여 갔던 것이다. 이런 디모데가 있었기 때문에 바울은 더 많은 곳에 복음을 전할 수 있었던 것이었다.
딤전 4:14 네 속에 있는 은사 곧 장로의 회에서 안수 받을 때에 예언으로 말미암아 받은 것을 조심 없이 말며
안수를 받는 다는 것은 하나님의 일을 위하여 하나님의 특별한 부르심을 받는 것을 의미한다. 언제 장로들의 모임에서 안수를 받았는지는 알 수 없지만 어쩌면 바울의 전도팀에 처음 합류할 때 교회장로들로부터 안수를 받았을 가능성이 있다. 바울과 바나바가 안디옥 교회를 떠날 때 안수를 받았듯이.
예언으로 말미암아 받은 것이라는 말은 그의 은사가 이미 드러난 뒤에 그에게 무슨 은사가 있다고 말해진 것이 아니라 그의 은사가 드러나기 전에 예언으로 말해진 것으로 보아 전도활동의 시작시기에 안수를 받았을 가능성을 더욱 굳게 한다.
 
14. 2. 3. 2차 전도여행 중 데살로니가로 파견되는 디모데.
행 17:14-16 형제들이 곧 바울을 내어 보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 유하더라. 바울을 인도하는 사람들이 데리고 아덴까지 이르러 바울에게서 실라와 디모데를 자기에게로 속히 오게 하라는 명을 받고 떠나니라. 바울이 아덴에서 저희를 기다리다가 온 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 분하여
살전 3:1~2 이러므로 우리가 참다 못하여 우리만 아덴에 머물기를 좋게 여겨 우리 형제 곧 그리스도 복음의 하나님의 일꾼인 디모데를 보내노니 이는 너희를 굳게 하고 너희 믿음에 대하여 위로함으로
2 차 전도여행 중에 아덴에서 데살로니가 교인들의 믿음을 굳게 하고 그들의 믿음을 위로하기 위하여 디모데를 데살로니가 교회로 보내게 된다. 바울의 전도여행기간 중 바울을 대신하여 여러 교회로 보내어진 사람들 중에서 최초로 보내어진 사람은 디모데였다.  이때 바울은 디모데를 하나님의 일꾼이라고 데살로니가 교회에 말할 정도로 디모데는 하나님의 사람으로 성장하고 있었다. 바울은 벌써 디모데를 귀하게 보았으며 디모데는 이러한 격려에 더욱 힘을 얻었을 것이다.
행 18:5 실라와 디모데가 마게도냐로서 내려오매 바울이 하나님의 말씀에 붙잡혀 유대인들에게 예수는 그리스도라 밝히 증거하니
그는 마게도냐에서 실라와 함께 고린도 지방으로 돌아와 바울을 만났다. (자세한 내용은 인물 바울 편 참조.) 디모데의 보고를 들은 바울은 데살로니가 교회에 대한 염려를 들어 버리고 오로지 말씀 전하는 것에만 전념할 수 있었다. 결국, 디모데는 데살로니가 교회를 위로하였을 뿐 아니라 바울이 염려를 벗어버리고 집중할 수 있도록 바울도 도운 것이었다. 이곳에서 데살로니가의 문제점을 해결하기 위해 데살로니가 전서를 기록하게 되었고 그 후 데살로니가 후서도 기록하게 되었다.
살전 1:1 바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회에 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 있을 지어다
살후 1:1 바울과 실루아노와 디모데는 하나님 우리 아버지와 주 예수 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:35:38 +0900 안디옥 사역과 바울의 1차 전도여행 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=18

안디옥 사역과 바울의 1차 전도여행

바울
☞1 1. 안디옥에서의 사역
행 11:26 만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일 년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라
안디옥에서 바울과 바나바가 안디옥 형제들을 1년간 가르친 결과, 안디옥에서는 많은 유대인이 있었지만  형제들이 그리스도인 이란 이름으로 불려졌다. 물론 유대인들이 '그리스도'라는 귀한 말을 이들에게 사용하지는 않았을 것이다.
 
2. 부조의 일
행 11:27-30 그 때에 선지자들이 예루살렘에서 안디옥에 이르니 그 중에 아가보라 하는 한 사람이 일어나 성령으로 말하되 천하가 크게 흉년 들리라 하더니 글라우디오 때에 그렇게 되니라. 제자들이 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 작정하고  이를 실행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라.
부조를 보내기로 작정하고 라는 말을 볼 때 한번 한 헌금이라기 보다는 계획하여 모금하는 데 시간이 걸린 것같다. 이 당시의 부조의 방식은 돈을 보내는 것이 아니라 옥수수를 구입하여 배급하는 것이었다. 이 당시에는 금을 보내기는 매우 어렵다고 한다.
행 12:25 바나바와 사울이 부조의 일을 마치고 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아 오니라.
부조의 일이 다른 사본에는 봉사의 일이라고 적혀 있는 것을 볼 때 실제 예루살렘에서 사람들에게 나누어 주는 일도 했을 가능성이 크다. 또한 부조의 일을 마치고 하는 말에서도 그 일을 암시하고 있는 것같다.
 
3. 성령의 보내심
행 13:1-4 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 니게르라 하는 시므온과 구레네 사람 루기오와 분봉왕 헤롯의 젖동생 마나엔과 및 사울이라 주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라 두 사람이 성령의 보내심을 받아 ▶ 실루기아에 내려가 거기서 배 타고 구브로에 가서
안디옥 교회에 있는 선지자들과 교사들의 이름을 나열하면서 바울의 이름이 가장 나중에 나오는 것을 볼 때 바울은 교사의 직분을 가지고 있었던 것같다. 성령께서 그들에게 금식하기를 원하시는 마음을 주셔서 그들이 금식하는 가운데 바나바와 바울을 따로 세우라는 음성을 그들은 듣게 된다.
성령이 가라사대, 이 말은 그들의 마음에 성령께서 말씀하실 수도 있고 또한 다음 가능성도 있다. 안디옥 교회에는 이미 선지자로 인정된 사람들이 있었고 그들이 함께 금식하고 있는 중에 있음으로 그들 중의 한사람의 입을 통해서 말씀하시면서 "성령께서 말씀하십니다." 하면서 그들에게 알리셨을 수도 있다. 그후 그들 모두에게서 분별되고 확인되면서 금식하고 기도하며 안수하여 보내게 되었을 것이다.
 
4. 사도라고 불림
사도: '보내심을 받은 자'라는 헬라 말처럼 3절에서는 교회가 4절에서는 성령께서 바나바와 바울을 보내게 된다.
보내심을 받은 바나바와 바울은 다음 구절에서 알 수 있듯이 사도로 언급되기 시작한다.
행 13:43 폐회한 후에 유대인과 유대교에 입교한 경건한 사람들이 많이 바울과 바나바를 좇으니 두 사도가 더불어 말하고 항상 하나님의 은혜 가운데 있어라 권하니라
행 14:1 이에 이고니온에서 두 사도가 함께 유대인의 회당에 들어가 말하니 유대와 헬라의 허다한 무리가 믿더라
행 14:3 두 사도가 오래 있어 주를 힘입어 담대히 말하니 주께서 저희 손으로 표적과 기사를 행하게 하여 주사 자기 은혜의 말씀을 증거 하시니
행 14:14 두 사도 바나바와 바울이 듣고 옷을 찢고 무리 가운데 뛰어 들어가서 소리질러
행 14:26 거기서 배타고 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라
어떤 사람들은 12제자만 사도라 하여 '유다' 대신 들어온 '맛디아' (행1:26) 보다 바울을 넣어야 한다고 주장하는 사람들도 있지만 성경에 사도로 불린 자는 많이 있다.
고전 4:6 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라
고전 4:9 내가 생각건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정한 자 같이 미말에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라
바울은 아볼로를 사도라고 말하고 있다. (현재같이 에베소에 있음)
빌 2:25 그러나 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사된 자요 너희 사자로 나의 쓸 것을 돕는 자라
에바브로디도도 사도라고 말해지고 있고 이외에도 여러 교회에 장로들을 세운 디모데도 사도적인 역할을 감당하였다. 이외에도 사도적인 역할을 감당한 사람들은 많다.
▶5. 구브로 전도
첫 번째 전도지는 왜  구브로 이었을까? 실제 전도여행을 떠나야 하는 입장에서는 전도할 장소는 매우 중요한 의미가 있다.
행 11:19 때에 스데반의 일로 일어난 환난을 인하여 흩어진 자들이▶ 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 도를 유대인에게만 전하는데
스데반의 일로 일어난 환난을 인하여 흩어진 자들이 구브로에 있는 유대인들에게 복음이 전해져서 마음 밭이 준비된 상황인지도 모른다. 또한 구브로의 살라미는 로마의 식민지가운데 가장 큰 시장으로 알려져 있어 많은 나라의 사람들이 왕래하는 곳이기 때문일 수도 있다. 혹자는 이곳에 총독이 있기 때문에 바울과 같은 사고방식에서는 첫 번째 장소가 될 수있다고 하나 아직 바나바가 앞선 자로 있는 입장에서 ▶(그림2-1.jpg) 전도지를 정할 당시에는 바울의 영향력이 적었다고 생각된다.
 
▶6. 사울이라는 이름이 바울로 바뀌다.
행 13:9 바울이라고 하는 사울이 성령이 충만하여 그를 주목하고
아마 로마 총독 앞에서 바울이 자신을 소개할 때 히브리식 이름인 사울대신 헬라식 이름인 바울로 말한 것같다. 이후 사울 대신 바울이라는 이름이 사용되고 있다.
행 13:7 그가 총독 서기오 바울과 함께 있으니 서기오 바울은 지혜 있는 사람이라 바나바와 사울을 불러 하나님 말씀을 듣고자 하더라
행 13:13 바울과 및 동행하는 사람들이 ▶ 바보에서 배타고 밤빌리아에 있는 버가에 이르니 ▶요한은 저희에게서 떠나 예루살렘으로 돌아가고
위 말씀에서 보면 총독과 바울이 만나고 난 뒤에는 바나바의 이름보다도 바울의 이름이 먼저 나오고 있는 것을 볼 때 바보에서 총독 앞에서의 기적(박수가 소경됨)과 가르침으로 바울이 전도팀의 전면에 부상하게 된 것같다.
 
▶7. 비시디아 안디옥 전도 (그림2-2.jpg)
버가에서 마가가 전도팀을 떠났지만  전도팀은 계속해서 타우루스 산악을 지나 내륙 깊숙이 있는 비시디아 안디옥(갈라디아지방)으로 향한다. 갑자기 전도지가 바뀐 것 같은 인상을 받는데 바울은 다음과 같이 말했다.
갈 4:13,15  내가 처음에 육체의 약함을 인하여 너희에게 복음을 전한 것을 너희가 아는 바라.  내가 너희에게 증거하노니 너희가 할 수만 있었다면 너희의 눈이라도 빼어 나를 주었으리라.
이 말씀에 비추어 보면 갈라디아 지방에 (비시디아 안디옥 쪽)복음을 전하게 된 이유는 바울의 육체의 연약함을 인해서 그곳에 복음을 전하게 되었다는 사실이다. 바울의 육체의 연약함은 간질 등이 추측되고 있으나 그 다음 말(눈이라도 빼어)에 근거하면 안질 일 가능성이 크다. 이 연약함은 너무 심해서 업신여기거나 버릴 수도 있을 정도였음을 알 수있다. 이 병은 구브로 섬에서 발병했거나 배를 타고 오는 도중에 생겼을 가능성이 크다.  람세이는 이 병은 풍토병이라고 하고 이 풍토병은 산악지대에서 잘 낫는다고 한다. 우리 나라 임금들이 몸의 컨디션이 안 좋으면 황토 방에서 지냈다는 말이 있듯이) 그는 언제나 자기의 규례대로 유대인의 회당에서 먼저 복음을 전하고 그 뒤에 이방인들에게 복음을 전했다.
행 13:43 폐회한 후에 유대인과 유대교에 입교한 경건한 사람들이 많이 바울과 바나바를 좇으니 두 사도가 더불어 말하고 항상 하나님의 은혜 가운데 있으라 권하니라
행 13:48 이방인들이 듣고 기뻐하여 하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라
먼저 유대인 회당에서 복음을 전한 결과 많이 믿었고  유대인의 시기와 비방이 있었지만 바울과 바나바는 담대히 이방인에게로 갈 것을 선포하고 이방인에게 복음을 전했다. 영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라 라는 기록을 볼 때 하나님의 복음이 큰 힘을 얻었을 것을 알 수있다.
이곳의 체류기간은 3 안식일로 기록되어 있어나
행 13:49 주의 말씀이 그 지방에 두루 퍼지니라
라는 말씀에 비추어 볼 때는 람세이의 말처럼 2-6개월 정도 체류했을 가능성도 배제 할 수 없다고 생각된다.
 
▶8. 이고니온 전도
행 14:3 두 사도가 오래 있어 주를 힘입어 담대히 말하니 주께서 저희 손으로 표적과 기사를 행하게 하여 주사 자기 은혜의 말씀을 증거 하시니
이고니온에서는 표적과 기사가 나타나 허다한 무리가 믿게되었다.
갈 3:1-5 어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐 내가 너희에게 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것은 율법의 행위로냐 듣고 믿음으로냐 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐 과연 헛되냐 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐
갈라디아 사람들이 변질되기 시작할 때 바울은 그들이 처음 복음을 받았을 때 하나님의 기적이 나타난 것을 상기시키면서 믿음을 지킬 것을 도전하고 있다.
 
▶9. 루스드라 전도
행 14:8-10 루스드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 있어 앉았는데 나면서 앉은뱅이 되어 걸어 본 적이 없는 자라 바울의 말하는 것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원받을만한 믿음이 그에게 있는 것을 보고 큰 소리로 가로되 네 발로 바로 일어서라 하니 그 사람이 뛰어 걷는지라
루스드라에서 앉은뱅이가 나음으로 바나바는 쓰스(그리스 이름으로 제우스(Zeus), 로마이름으로는 쥬피터(Jupiter): 하늘의 신으로 모든 신들의 통치자), 바울은 허메(그리스이름으로 헤르메스(Hermes), 로마이름으로 머큐리(Mercury):사자(使者)의 신)로 이름이 불려진 것을 보면 바울은 여전히 바나바를 존경하고 그 앞에서 겸손히 행했음을 알 수있다.
갈 4:14 너희를 시험하는 것이 내 육체에 있으되 이것을 너희가 업신여기지도 아니하며 버리지도 아니하고 오직 나를 하나님의 천사와 같이 또는 그리스도 예수와 같이 영접하였도다
많은 기적으로 천사와 같이 그리스도와 같이 바울과 바나바를 대접한 것을 알 수 있다. ▶(그림2_3.jpg)그러나 바울은 이곳에서 비시디아 안디옥과 이고니온에서 온 유대인에 의해서 돌에 맞아 죽은 것 같이 되었다.
 
▶10. 더베 전도
행 14:20-21 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베로 가서 복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서
더베에서 많은 사람을 제자로 삼았는데 어쩌면 3차 전도여행 중에 잠깐 이름이 언급되는 더베사람 가이오를 여기서 제자로 삼았는지도 모른다.
행 20:4 아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와 및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라.
▶ 그는 돌에 맞아 죽을 뻔했던 루스드라와 이고니온으로 되돌아가서 제자들을 격려하고 각교회에 장로들을 세우고 온 곳을 돌아(구브로는 제외) 안디옥으로 돌아갔다.
 
11. 바울의 동역자들
☞2 11.1 바나바
11.1.1. 안디옥에서의 사역
행 11:26 만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일 년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컫음을 받게 되었더라
안디옥에서는 많은 유대인이 있었지만 이방인들이 유대인과 구별된, 유대인들도 기대하고 있는 그리스도인 이란 이름으로 불렀다. 바나바와 바울이 함께 사역했지만 이때는 바나바의 영향력이 더 컸을 것이기 때문에 그리스도인이란 명칭을 얻는 데는 바나바의 공적이 더 컷을 것이다.
 
11.1.2. 부조의 일
행 11:30 이를 실행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라
행 12:25 바나바와 사울이 부조의 일을 마치고 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아 오니라
 
11.1.3. 바울의 1 차 전도여행 때 함께 하는 바나바
행 13:1 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 니게르라하는 시므온과 구레네 사람 루기오와 분봉왕 헤롯의 젖동생 마나엔과 및 사울이라
안디옥교회의 선지자들과 교사들을 언급할 때 바나바의 이름이 가장 먼저 나오는 것을 보면 그는 안디옥교회에서 가장 큰 책임을 맡고 있었고 또한 선지자임에 틀림이 없다.
행 13:2 주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니
(사도를 보내심을 받는 구체적인 상황은 1차 전도여행의 바울 편 참조) 그는 선지자임과 동시에 사도로서 활동하였다(1차 전도여행, 바울편 참조).
행 13:7 그가 총독 서기오 바울과 함께 있으니 서기오 바울은 지혜 있는 사람이라 바나바와 사울을 불러 하나님 말씀을 듣고자 하더라
이와 같이 1 차 전도여행의 시작부분에서는 그의 이름이 먼저 등장하였으나
행 13:13 바울과 및 동행하는 사람들이 바보에서 배타고 밤빌리아에 있는 버가에 이르니 요한은 저희에게서 떠나 예루살렘으로 돌아가고
이 말씀과 같이 바울이 총독을 만나고 난 뒤부터는 바나바의 이름보다도 바울의 이름이 먼저 나온다. 그는 다소에 있던 바울을 찾아가서 안디옥교회에서 그를 세웠을 뿐아니라 자신을 추월하는 것을 허용한 것이다.
행 14:3 두 사도가 오래 있어 주를 힘입어 담대히 말하니 주께서 저희 손으로 표적과 기사를 행하게 하여 주사 자기 은혜의 말씀을 증거 하시니
그는 바울과 더불어 이고니온에서 표적과 기사를 행하기도 했다.
행 14:12 바나바는 쓰스라 하고 바울은 그 중에 말하는 자이므로 허메라 하더라
그는 쓰스, 즉 제우스신으로 오인을 받기도 했다.
그 이후 1 차 전도여행기간 내내 그는 바울과 함께 했다.
 
☞3 11.2. 마가(Marcus)
 
11.2.1. 전도팀에 합류하기 전의 마가
행 12:5 이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라
행 12:12  깨닫고 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 가니 여러 사람이 모여 기도하더라
마가는 로마인의 이름으로 본래 이름은 요한이다. 베드로가 감옥에 갇혔을 때 교회는 그를 위해 간절히 이 다락방에 모여 간절히 기도했다. 이 다락방은 오순절날 120명의 성도들이 모일 정도로 큰 다락방이었다. 마가의 어머니는 부자였음을 알 수있다. 또한 야고보가 죽고 베드로가 잡히는 상황가운데에도 그의 집을 열고 기도모임을 갖는다는 것은 그 어머니의 믿음이 큰 것을 알 수있다. 다음 말씀에 비추어 볼 때 이 집에서 모이기 시작한 것은 아마 예수님의 십자가 사건을 앞둔 때부터 인 것같다.
막 14:14-16 어디든지 그의 들어가는 그 집주인에게 이르되 선생님의 말씀이 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨 하시더라 하라. 그리하면 자리를 베풀고 예비된 큰 다락방을 보이리니 거기서 우리를 위하여 예비하라 하신 대. 제자들이 나가 성내로 들어가서 예수의 하시던 말씀대로 만나 유월절을 예비하니라
마치 천사 가브리엘이 마리아를 찾아가셨을 때 "주의 계집종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다"(눅1:38) 한 것처럼 예수님께서 "나의 객실이 어디 있느뇨" 하셨을 때  그 다락방을 선뜻 내어 주가 쓰시도록 한 이후 그 집에서 교회가 모인 것같다. 주를 위해 자신의 집을 드린 셈이다. 마가는 믿음이 좋은 어머니를 두고 있었다. 또한 마가는 바나바의 생질이므로(골4:10) 예루살렘 교회 안에서 잘 알려진 집안에서 생활한 사람이었다.
벧전 5:13  함께 택하심을 받은 바벨론에 있는 교회가 너희에게 문안하고 내 아들 마가도 그리하느니라
이 편지의 시기는  마가가 바울을 만나고 난 뒤의 일이기는 하나, 베드로가 마가를 내 아들이라고 하는 것을 볼 때 마가는 베드로에 의해 회심했을 가능성이 크다.
 
11.2.2. 안디옥에서 전도팀에 합류하는 마가
행 12:25 바나바와 사울이 부조의 일을 마치고 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아 오니라
바나바가 조카 마가를 데리고 안디옥 교회에 돌아왔다. 이때부터 그는 바울과 만나게 된다.
행 13:5  살라미에 이르러 하나님의 말씀을 유대인의 여러 회당에서 전할 새 요한을 수종자로 두었더라
그는 안디옥 교회에서 인정을 받았기 때문에 전도여행의 수종자가 될 수 있었을 것이다. 구브로섬은 바나바의 고향이었으므로 마가의 아버지의 고향이기도 하다. 그는 첫 번째 전도 사역지를 그 곳에서 하게 되었다. 그 섬 한쪽 끝 살라미에서 다른 편 바보까지 도보로 전도 활동을 한 후 배를 타고 밤빌리아 지방의 버가에 도착한다.
 
11.2.3. 버가에서 전도팀을 떠나는 마가
버가에서 마가는 전도여행을 중단하고 예루살렘으로 돌아가고 말았다. 그 이유는 명확하지 않지만 부유한 가정에서 자란 그가 힘든 것을 이기지 못했고 또 다음 목적지는 내륙 깊숙이 있는 비시디아 안디옥은 험한 산악지역이라 그 험악한 길과 거리를 생각하고 일찌감치 포기하고 만 것이다라는 일반적인 추측이 있다. 단기선교를 통해서 선교가 무엇이라는 것을 알고 포기하는 순간인 것이다.  그는 안디옥이 아니라 예루살렘으로 돌아갔다. 또 하나의 가능성은 이렇다.
갈 4:13-15 내가 처음에 육체의 약함을 인하여 너희에게 복음을 전한 것을 너희가 아는 바라. 너희를 시험하는 것이 내 육체에 있으되 이것을 너희가 업신여기지도 아니하며 버리지도 아니하고 오직 나를 하나님의 천사와 같이 또는 그리스도 예수와 같이 영접하였도다. 너희의 복이 지금 어디 있느냐 내가 너희에게 증거하노니 너희가 할 수만 있었다면 너희의 눈이라도 빼어 나를 주었으리라.
이 말씀에 비추어 보면 갈라디아 지방에 (비시디아 안디옥 쪽)복음을 전하게 된 이유는 바울의 육체의 연약함을 인해서 그곳에 복음을 전하게 되었다는 사실이다. 바울의 육체의 연약함은 간질 등이 추측되고 있으나 그 다음 말(눈이라도 빼어)에 근거하면 안질 일 가능성이 크다. 이 연약함은 너무 심해서 업신여기거나 버릴 수도 있을 정도였음을 알 수있다. 이병은 구브로 섬에서 발병했거나 배를 타고 오는 도중에 생겼을 가능성이 크다. 아마 마가는 힘든 가운데에서 그런 바울을 보고 마음에서 시험을 받아 떠나 버리게 되었는 지도 모른다.( 이것은 순전히 내 자신의 생각이다. 람세이는 이 병은 풍토병이라고 하고 이 풍토병은 산악지대에서 잘 낫는다고 한다. 우리 나라 임금들이 몸의 컨디션이 안 좋으면 황토 방에서 지냈다는 말이 있듯이) 이때부터 마가는 바울과 얼마동안 떨어지게 되었다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:34:08 +0900 선지자들 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=16 역사적 고찰
1. 전 왕국 시대의 예언자들
  첫 번째 시대는 사울에 의해서 왕국이 설립됨으로써 끝이 났다. 그때까지의 정치적인 상황은 각 지파에 따라서 완전히 달랐기 때문에, 특별한 형태의 예언적 메시지가 필요했다. 어떤 학자들은 첫 번째 예언자는 사무엘인 것으로 믿고 있다. 예를 들면, 린드블롬은 아브라함과 모세와 미리암과 드보라와 같은 자들은 오직 "초자연적인 능력을 부여받았다는 점에서" 예언자로 불리울 수 있다고 말한다. 그러나 그는 이에 대한 증거를 제시하지 않고 있다. 그러한 확신은 이들을 예언자로 보는 개념이 그가 보는 바 이스라엘의 역사에 일치하지 않는다는 단순한 사실에 근거하는 것으로 보인다. 그러나 성경은 그들을 "나비"라는 동일한 용어를 사용하여 예언자로 부르고 있는데, 이 용어는 린드블롬이나 다른 학자들이 사무엘이나 다른 예언자들에 대하여 이 용어를 적용시키는 것에 반대할 이유가 없다. 그러나 (창 20:7)에서 선지자로 불리우고 있는 아브라함의 경우에 대해서는 구별할 필요가 없다. 그는 하나님으로부터 계시를 받아서 그것을 다른 사람들에게 전했단느 의미에서는 예언자였지만, 그것은 이스라엘의 국가로 형성되기 이전의 일이다. 그는 이스라엘의 조상이었지만, 그 나라는 모세 시대에 이르러서야 형성되었다. 그러므로 우리가 이스라엘 국가의 예언자를 말할 때에 아브라함을 포함시킬 수가 없다.
  이러한 점에서 이스라엘의 첫 번째 예언자로 불리우는 사람은 모세라고 할 수 있다. 그는 (신 18:15)에서 자기 자신을 예언자라고 부르고 있다. "네 하나님 여호와께서 너희 중 네 형제 중에서 나와 같은 선지자 하나를 너를 위하여 일으키시리니...." 성경은 또한 모세가 죽은 후에 그에 대하여 다음과 같이 기록하고 있다. "그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니, 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요(신 34:10)...." 그러므로 모세는 이스라엘의 역사상 첫 예언자였으며, 다른 예언자들의 본보기였다. 모세의 누이인 미리암은 여선지자(네비야)로 불리웠다. 그녀에게 그러한 자격이 주어진 이유는 알 수 없지만, 미리암은 모세의 경우처럼 하나님을 대신하여 말했다. 그녀는 또한 비록 성경에서는 언급하고 있지 않지만, 때때로 하나님의 계시를 받기도 했을 것이다. 여호수아도 예언자에 속한 것으로 보인다. 비록 그에게 나비라는 용어가 사용되지는 않았지만 그는 예언자의 기능을 수행했다. 그는 하나님의 계시를 받아서 그것을 백성들에게 선포했다. 아마도 그에게 이 용어가 사용되지 않은 것은 그것을 요구하는 특별한 경우가 없엇기 때문일 것이다. 브올의 아들 발람은 (벧후 2:15-16)에서 선지자로 불리우고 있기 때문에, 때로 예언자에 속하기도 한다. 그는 이스라엘 백성이 아니었으며, 오직 모압의 발락 왕에 의해서 이스라엘 백성들을 저주하기 위해서 메소포타미아로부터 불려 온 자였다. 그러므로 그는 이스라엘의 예언자에 속하지 않는다.
  두 번째 예언자는 사사들 중에 하나인 드보라인데, 그녀는 (삿 4:4)에서 여 선지자(네비야)라고 불리우고 있다. 그녀는 사사가 되기 전에도 하나님의 계시를 받아서 그것을 백성들에게 전하기도 했다. 사사로서의 그녀의 역할은 여선지자로서의 그녀의 초기 직분 때문에 주어졌을 것이다. 기드온 시대에는 익명의 한 예언자가 나타나서 바알을 숭배한 백성들의 죄에 대해서 경고했다(삿 6:8-10). 물론 이 시대에 가장 잘 알려진 예언자는 사무엘이었다. 그는 어려서부터 예언자로 부르심을 받아서 "단에서부터 브엘세바까지(삼상 3:20)" 온 이스라엘에게 알려졌다. 그는 또한 그의 본거지였던 라마 근처의 나욧에 머물면서 젊은 예언자들의 무리를 지도하기고 했다(삼상 10:5-10, 19:18-20). 아마도 그들은 사무엘이 설립한 예언자 훈련 학교의 일원으로 보인다.
  이들 모두는 이 시기의 예언자들로 명확하게 불리우는 자들이었다. 그러나 그들 외에도 역시 예언자들이 잇었다는 근거도 있다. 첫째로, 자기와 같은 선지자 하나가 일어나서 백성들에게 하나님의 계시를 전해줄 것이라는 모세의 예언은 이들 소수의 예언자들에 의해서만 성취되었다고 보기는 어렵다. 두 번째로 드보라가 여선지자로 언급되고 있는 사실은 또 다른 예언자들이 살고 있었음을 암시해준다. 드보라는 그녀에 관한 이야기 중에서도 여선지자로서의 기능이 요구되지 않고, 오직 사사로서의 기능만을 수행하는 것으로 묘사되고 있다. 세 번째로 기드온 시대 이후로는 예언자에 대한 언급이 자주 나오는 데, 이것은 당시에는 예언자들이 흔하였으며, 그들 중 하나가 하나님의 계시를 전하기 위해서 부르심을 받았음을 의미한다. 세 번째로 예언자, 혹은 선지자가 일반인처럼 여겨졌음을 보여주는 구절이 있다. "옛적 이스라엘에 사람이 하나님께 가서 물으려 하면 말하기를 선견자에게로 가자 하엿으나, 지금 선지자라 하는 자를 옛적에는 선견자라 일컬었더라!(삼상 9:9)" 우리가 이미 살펴본 것처럼, 이 구절은 이 직업에 종사하는 자들의 명칭의 변화를 보여주고 있다. 이러한 변화는 예언자들이 자주 언급되었고, 따라서 많은 수의 예언자들이 살았음을 의미한다. 다섯 번째로 예언자 모두가 언급될 필요는 없었다. 다른 시기에 잇어서도 모든 예언자가 다 언급되지는 않았고, 오직 관련된 역사에 포함된 자들만 언급되었다.
  우리는 이러한 증거를 기초로 해서 볼 때에, 사사 시대에는 아마도 상당수의 예언자들이 살았을 것이며, 그들은 하나님께서 (신 18장)에서 모세를 통하여 계획하신 것을 이루기 위해서 봉사했다고 말할 수 있다. 백성들은 그들의 문제를 가지고 복술가에게로 가지 않기 위해서 그러한 예언자가 필요햇다. 이들 예언자들에 의해서 선포된 메시지에는 한 가지 중요한 중심 주제가 있었는데, 그것은 두 사람의 대표적인 예언자들의 말에서 명확하게 드러났다. 그 필요성은 가나안의 영향, 특별히 가나안의 원주민들에 의해서 행하여졌던 바알 숭배에 저항하기 위함이었다. 이스라엘 백성들은 방금 광야에서부터 왔고, 반면에 가나안인들은 상대적으로 우월한 문화를 유지하고 있엇기 때문에, 그들은 가나안 방식을 따라갈 유혹 앞에 항상 노출되어 있었는데, 특별히 그들은 농사짓는 방법을 배울 필요가 있었는데, 가나안인들은 그것을 위하여 비와 폭풍의 신인 바알을 숭배해야만 한다고 믿고 있었다. 이스라엘 백성들은 바로 이러한 생각에 빠질 가능성이 잇엇기 때문에, 예언자들은 제사장들과 더불어 그러한 영향력에 대항하여 싸워야만 했다. 이러한 메시지를 선포한 두 예언자는 사무엘과 기드온 시대의 익명의 예언자였는데, 그들의 메시지는 모두 이러한 점을 강조하고 있다. 사무엘은 다음과 같이 백성들에게 선포하였다. "너희가 전심으로 여호와께 돌아오려거든 이방 신들과 아스다롯을 너희 중에서 제하고, 너희 마음을 여호와께로 향하여 그만 섬기라. 너희를 블레셋 사람의 손에서 건져내시리라(삼상 7:3)." 기드온 시대의 익명의 예언자는 먼저 백성들에게 과거의 구원을 상기시키면서 아무리인들의 신을 두려워하지 말라는 하나님의 명령을 전한 후에, 그들이 순종하지 않은 것에 대해 책망했다. 그가 언급한 신들은 사무엘이 언급한 바알과 아스다롯을 의미한다.

2.왕국 시대의 예언자들
  사무엘 시대 다음에 온 왕국 시대에는 예언자들은 숫적으로도 증가했으며, 백성들 사이에서 그 영향력도 증가하였다.
 * 이름
  이러한 두 번째 시대의 예언자들의 활동 기간은 사사 시대의 활동기간 보다 길었다. 우리는 이 시대의 예언자들을 살펴볼 때에 그들이 활동했던 때에 통치한 왕을 기준으로 생각해 보면 다음과 같다.
 - 다윗 시대: 나단(삼하 7:2, 12:25), 갓(삼하 24:11), 선견자 사독(삼하 15:27)과 레위인 헤만(대상 25:5)
 - 여로보암 시대; 무명의 하나님의 사람(왕상 13:1-10)과 그를 속인 벧엘의 한 노인 선지자(왕상 13:1-10)이 있었다.
 - 르호보암 시대: 스마야(대하 11:2-4, 12:5-15), 잇도(대하 9:29, 13:22)
 - 아사 시대: 아사랴(대하 15:1-8), 하나니(대하 16:7)
 - 바아사 시대: 하나니의 아들 예후(왕상 16:1-12)
 - 여호사밧 시대: 아하시엘(대하 20;14), 엘리에셀(대하 20:37).
 - 아합 시대: 엘리야(왕상 17-19장), 엘리사(왕상 19:19-21), 한 선지자(왕상 20:13-28), 미가야(왕상 22:8-28).
 - 유다의 요아스 시대: 스가랴(대하 24:20)
 - 유다의 아마샤 시대: 한 선지자(대하 25:15)

  위에서 우리는 왕정 시대에 활동한 20명의 예언자들을 열거했는데, 그들이 활동한 기간은 왕국이 성립된 때부터 여로보암 2세까의 약 250년에 걸친 시기였다. 그러나 실제로는 이 기간 중에 활동한 예언자들은 이보다 더 많았을 것이다. 벧엘이나 여리고나 길갈에 살면서 훈련을 받았던 예언자의 무리가 있었는데, 그들은 엘리야와 엘리사의 지도와 통제를 받고 있었다. 또한 엘리야가 승천하기 전에 엘리사와 함께 요단 강을 건널 때에도 약 50명의 젊은 예고자들이 길갈에  있었으며(왕하 2:7). 약 100명의 예언자들이 길갈에 살고 있었다는 기록도 있다(왕하 4:43). 이들 무리의 숫자는 계속해서 증가했기 때문에, 그들을 위해 새로운 막사가 필요하게 되었다(왕하 6:1-2). 성경에는 또한 다른 예언자들이 살았음을 보여주는 구절이 있다. 예를 들어 "하나님의 사람"이 벧엘의 단을 정죄했을 때에 그 곳에 "한 늙은 선지자"가 살았다는 사실은 또 다른 성읍에도 선지자가 있을 가능성을 보여주고 있다(왕상 13:11-32). 또 요아스가 다스리던 때에 대제사장 여호야다가 죽게 되자, 여호와께서는 당시의 불성실한 방백들을 책망하기 위해서 "선지자들을 보내셨다(대하 24:19). 그러나 이때에 이름이 거론된 예언자는 스가랴 한 사람밖에 없었다.
 * 메시지
  예언자들이 선포한 내용에 대해서는 이 시기를 통해서 더 많은 정보를 얻을 수 있다. 이 시기에 있어서의 재미 있는 사실은 그 메시지가 가나안의 영향에 대하여 관심을 보였던 사사 시대의 메시지와 완전히 다르다는 점이다. 그 이유는 다윗에 의해서 주변 지역을 정복함으로써 가나안의 영향에 대해 언급할 필요가 사라졌기 때문이었다. 그러면 왕정 시대의 예언자들은 무슨 메시지를 전했는가? 그들이 전한 메시지는 다음과 같은 4가지 주제가 포함되었다.

 가. 사회적 개혁
  첫 번째 메시지는 사회적 개혁에 관한 것이었는데, 후기 예언자들은 이에 대하여 많은 부분을 할애하였다. 다윗 시대에 있어서 이에 관한 예언적 선포는 두 경우가 있었는데, 이들은 모두 다윗 자신을 포함하는 것이었다. 그 중에 첫 번째 것은 다윗이 밧세바와 범죄한 후에 다시 그녀의 남편 우리야를 살해하도록 명령한 것에 대해 나단이 질책한 것이었다(삼하 12:1-14). 두 번째 것은 다윗이 인구 조사를 한 것에 대하여 갓이 책망한 경우이다(삼하 24:10-14). 이러한 예언은 다윗 때 외에도 주어졌다. 엘리야는 아합이 나봇의 포도원을 차지하기 위해서 불의를 행한 일에 대해서 책망했다(왕상 21:17-26). 또한 엘리에셀은 여호사밧이 이스라엘 왕 아하시야와 더불어 배를 지어서 다시스로 보내고자 한 것에 대하여 책망하였다(대하 20:37).

 나. 하나님께 대한 불성실
  하나님의 요구에 대한 불순종에 대하여 책망한 경우는 4가지가 있다. 스마야는 르호보암에게 경고하면서, 그가 여호와께 불순종했기 때문에 여호와께서 그를  애굽 왕 시삭의 손에 붙이셨다고 책망했다. 이에 대하여 르호보암과 그의 방백들이 회개하자, 여호와께서는 시삭이 가져올 파멸을 감하셨다고 기록하고 있다(대하 12:1-8). 아사랴가 아사 왕을 책망하자, 아사 왕도 회개하고 "가증한 물건을....온 땅에서 제하고....여호와의 낭실 앞에 여호와의 단"을 중수하였다(대하 15:1-8). 그러나 하나니가 아사에게 책망했을 때에 아사는 하나니를 옥에 가두어 버렸다. 그가 책망한 것은 아사가 여호와의 구원의 손을 의지하기보다는 자기 자신의 능력을 의지한 점이다(대하 16:7-10). 스가랴는 요아스 시대에 이보다 더 심한 고통을 당했다. 그가 백성들이 여호와의 명령을 거역한 것에 대하여 책망을 하게 되자, 백성들은 그를 잡아서 왕의 명을 좆아 여호와의 전 뜰 안에서 돌로 쳐서 죽여 버렸다(대하 24:17-21). 이들 네 경우에 예언자들이 원했던 것은 왕들이 여호와의 명을 좆아 행하는 것이었다. 이들 왕들은 모두 하나님의 율법이 효력을 발휘했던 유다의 왕들이기 때문에, 그들은 율법에 따라서 다스리는 방법을 알아야만 하였다. 이들 예언자들은 바로 이 사실에 하나님의 축복이 좌우됨을 알았기 때문에, 왕들을 책망한 것이다. 그러나 그들 중에서 둘은 그들의 그러한 노력을 인해 고난을 당하였다.

 다. 단과 벧엘의 거짓된 제사
  세 번째 주제는 북 이스라엘의 단과 벧엘에 있는 거짓된 제단에 관한 것이다. 여로보암은 백성들이 예루살렘에 있는 성전으로 가는 것을 원하지 않았다. 그러므로 그는 단과 벧엘에 예루살렘을 대신할 제단을 세웠다. 이러한 여로보암의 행위에 대해 심판을 선언한 사람은 "하나님의 사람"이라고 소개된 한 무명의 예언자였다. 그 예언자는 미래에 요시아라는 왕이 일어나서 벧엘의 제단에서 분향을 드리는 제사장들의 뼈를 제단 위에서 불사르게 될 것이라고 예고했다. 이에 대해 여로보암은 그를 체포하라고 명령했으나 그의 손이 말라버리고 말았다. 그러므로 여로보암은 그 예언자에게 자기 손의 회복을 위해 요청해야 했다(왕상 13:1-6). 두 번째 책망도 역시 여로보암에 관한 것이었다. 이것은 전에 여로보암이 왕이 될 것을 예언했던(왕상 11:9-38) 아히야 선지자로부터 주어졌다. 아히야는 더 이상 여로보암의 집에서 왕위를 계승하지 못할 것이라고 경고했다. 그 이유는 그가 거짓 제단을 세움으로 이전의 모든 왕보다 더 악을 행했기 때문이었다(왕상 14:5-16). 이 예언은 여로보암의 아들 나답이 죽음으로 성취되었다. 세 번째 책망은 나답을 암살하고 왕이 된 바아사에 관한 것으로, 이 예언은 예후에 의해 주어졌다. 예후는 바아사가 여로보암의 길을 따라 행했기 때문에 그의 운명도 여로보암과 같이 끝날 것이라고 경고했다(왕상 16:1-12). 네 번째 책망은 아합에 대한 미가야의 유명한 예고이다. 아합은 거짓된 제사에 대해서 직접적으로 말하지는 않았지만, 그 대신 400명의 거짓 예언자들을 세운으로 그 일을 대신했다(왕상 22:8-29).

 라. 거짓 신에 대한 숭배
  네 번째 주제는 하나님을 잊어버릴 뿐 아니라, 거짓 신들을 숭배하는 것에 대한 것이었다. 이 예언에는 이스라엘과 유다가 모두 포함되었다. 첫 번째 책망은 솔로몬에 대한 언급이 포함되어 있다. 이 예언은 여로보암이 이스라엘의 10지파를 다스릴 것이라고 예고할 때에 주어졌다. 아히야는 그 이유가 솔로몬이 여호와를 버리고 "시돈 사람의 여신 아스다롯과 모압의 신 그모스와 암몬 사람의 신 밀곰을 숭배했기 때문"이었다(왕상 11;29-38). 두 번째 책망은 이보다 150년 후에 한 선지자가 유다의 아마샤를 비난한 경우이다. 당시에 아마샤는 에돔인들과의 싸움에서 승리하고, 그들의 우상들을 가져와서 자기 신으로 세웠다. 이에 대하여 예언자는 다음과 같이 예리하게 질문했다. "저 백성의 신들이 자기 백성을 왕의 손에서 능히 구원하지 못하였거늘 왕은 어찌하여 그 신들에게 구하나이까?"(대하 25:15).
  이스라엘에 있어서 이러한 책망은 이세벨에 의해서 시작된 바울 숭배에 관한 것이었다. 갈멜산 위에서의 엘리야의 경우는 잘 알려진 일이다. 이때에 엘리야는 백성들을 인도하여 바알이 아니라 여호와께서 이스라엘의 진정한 하나님임을 확인하게 했다. 바알 숭배에 대한 엘리사의 언급에 대해서는 두 가지 경우만 살펴보는 것으로 충분하다. 첫 번째 경우는 남쪽 모압에서 세 명의 왕들이 절박한 물의 필요성 때문에 그에게 문의한 경우이다. 이때에 엘리사는 아합의 아들 여호람에게 "당신의 부친의 선지자들과 당신의 모친의 선지자들에게도 가소서!"라고 응답하였다. 여호람이 전에 바알의 예언자들을 의지했다. 그러므로 엘리사는 그에게 왜 그들에게 가지 않느냐고 비난했다(왕하 3:9-14). 두 번째 경우는 여호람의 후계자로서 예후를 지명한 경우이다. 예후는 아합의 집에 대해 피의 숙청을 하고 바알 숭배자들을 죽였다. 엘리사는 예후를 지명하면서 아합의 집을 파멸시키라고 명하셨기 때문에 또한 바알 숭배자를 죽이라는 명령도 포함시켰을 것이다(왕하 9:10. 10:19-28).

 
 
 
선지자개론(7) : 예언서를 기록한 선지자들
  이제 우리는 우리에게 가장 잘 알려진 예언서를 기록한 예언자들에 대해서 살펴볼 때가 되었다. 그들의 선포와 예언서들은 그 당시에 한 부류를 형성하였으며, 그들은 위대한 영적 능력을 가진 사람들이었다. 그들은 영광스러운 메시지를 선포하기 위해서 어떠한 고난도 감수하는 용기있는 사람들이었다. 우리는 그들이 기록한 예언서를 잘 알고 있기 때문에 그 목록을 나열할 필요는 없을 것이다. 그들은 일정한 역사적인 상황 속에서 메시지를 선포했기 때문에, 우리는 그들이 속해 있었던 시대를 살펴볼 필요가 있다. 이 시대에 예언을 한 사람들은 이들보다 훨씬 더 많았지만, 그들은 기록을 남가지 않았기 때문에 우리의 연구 대상이 될 수는 없다.
 
1. B.C 9세기의 예언자들: 오바댜와 요엘
  8세기에 활동했던 아모스는 종종 처음으로 예언서를 기록한 예언자로 불리우고 있다. 그러나 적어도 9세기 경에 이미 예언서를 기록한 예언자들이 활동했다고 믿을만한 증거가 있다. 오바댜는 처음으로 예언서를 기록한 예언자로 추정된다. 그는 여호사밧의 아들 여호람 시대에 살았는데, 여호람은 이스라엘의 사악한 아달랴와 결혼을 했다(왕상 22:44, 대하 18:1, 21:6, 22:3,4,10). 여호람이 그의 보좌를 보존하기 위해서 그의 형제들을 죽인 것은 아마도 아달랴의 영향력 때문이었을 것이다(대하 21:4). 아달랴 자신은 나중에 왕권을 차지하기 위해서 그녀의 모든 손자들을 죽였다(대하 22:10). 오바댜의 사역은 이처럼 매우 혼란한 시기에 시작되었다. 하나님은 그로 하여금 조국이 아닌 남쪽의 에돔에 대해 예언하게 하셨다. 그는 에돔이 하나님의 백성인 이스라엘에 대해 교만하게 행하였기 때문에 멸망할 것이라고 예고했다(옵 11-14).
  요엘은 7살에 왕위에 오른 요시아 시대에 활동했다고 보는 것이 타당해 보인다. 여호람의 통치가 끝나게 되자, 그의 아들 아하샤가 1년 동안 다스렸다. 그러나 그가 죽게 되자 아달랴가 손자들을 죽이고 스스로 왕이 되어 6년 동안 이스라엘을 다스렸다. 그러나 신실한 대제사장 여호야다의 인도 아래 아달랴는 죽임을 당하게 되고, 나이 어린 요아스가 왕이 되었다. 그리고 요아스가 스스로 통치할 수 있는 나이가 될 때까지 대제사장 여호야다가 그를 인도했다. 요엘의 사역의 시기는 아마도 이와같이 여호야다가 하나님의 뜻을 따라 백성을 인도했던 때로 보인다.

2. B.C 8세기의 예언자들: 아모스, 호세아, 이사야, 미가, 요나
  8세기의 예언자들 중에서 4명은 그 활동 시기가 분명하게 기록되어 있다. 아모스는 스스로 이스라엘 왕 여로보암 2세와 유다 왕 웃시야 시대에 예언했다고 기록하고 있다(암 1:1). 이러한 기록은 그가 주전 767년(웃시야가 전권을 행사하기 시작한 해)과 주전 735년(여로보암이 죽은 해) 사이에 활동했다는 것을 의미한다. 호세아는 유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야, 그리고 이스라엘의 여로보암 2세 때에 사역을 했다고 기록하고 있다. 그러므로 그의 사역은 주전 767년과 주전 753년 사이에 시작되었으며, 히스기야가 유다의 전권을 행사했던 것으로 여겨지는 주전 715년까지 계속되었다. 하나님은 마지막으로 이스라엘에게 회개의 기회를 주셨다. 여로보암 2세는 정치적, 경제적으로 나라를 성장시켰으며, 이로 인해 귀족들은 부를 축복할 수 있는 기회를 얻었다. 그러나 하나님의 선하심과 인내에도 불구하고, 이스라엘은 회개하지 않았다. 그들은 땅에 보물을 쌓고 자기의 쾌락과 번영에만 관심을 가졌다. 이로 인해 사회는 부정과 불의가 판을 쳤으며, 경제적으로 연약한 자들을 압제를 당했다. 이러한 상황에서 하나님은 아모스와 호세아를 보내셨다.
  아모스와 호세아는 모세에 의해 확립되고 엘리야에 의해 제정된 선지자의 전통을 이어 받았다. 이 두 선지자에 의해 세상은 격렬하게 불타오르게 된다. 당시에 가난한 자와 경건한 자들은 사회 정의를 부르짖었지만, 부자와 권력자들은 사회 정치 구조에 만족하고 있었다. 신흥 대국 앗시리아는 아람을 점령했다. 여로보암 2세는 앗시리아의 정책에 순응해 가면서 영토를 넓혀 나갔다. 그러나 그는 장차 그 앗시리아가 이스라엘을 점령할 것을 알지 못했다. 그는 앗시리아와 아람, 그리고 이집트와 번갈아 가면서 동맹을 맺었다. 그러나 아모스와 호세아는 이러한 여로보암 2세의 현실 정치를 비판했다. 그들은 이로 인해 이스라엘이 하나님 앞에 얼마나 패역한 백성이 되었는 지를 지적하였다. 백성의 지도자들과 백성들은 율법에 귀를 기울이지 않았으며, 수없이 연단을 받은 후에도 하나님께 돌아오지 않았다. 그러므로 두 선지자는 이스라엘의 타락과 배교와 완악함을 꾸짖고, 그들의 멸망이 임박했음을 알렸다. 그러나 이스라엘은 번영하는 현실로 인해 미래에 대해 낙관적인 생각을 갖고 있었기 때문에, 그들의 말에 귀를 기울이지 않았다. 그러나 결국 한 세대가 지난 후에 이스라엘은 앗시리아에 의해 완전히 멸망을 당하고 말았다.
  이스라엘이 멸망을 당하기 직전에 하나님은 유다에도 이사야와 미가라는 두 선지자를 일으키셨다(주전 730년). 이사야는 유다의 웃시야, 요담, 아하스, 그리고 히스기야 왕 등이 다스렸다고 기록하고 있다. 이사야가 이스라엘 왕들의 명단을 기록하지 않은 것은 그가 아모스나 호세아와는 달리 유다만을 위해 예언했기 때문이었다. 그는 자신이 웃시샤 왕이 죽던 해인 주전 740년에 예언자로 부르심을 받았다고 기록하고 있다. 또한 그는 앗수르의 왕 산헤립이 죽음에 대해서도 언급하고 있는데(사 37:38), 이 일은 주전 681년에 있었던 일이었다. 그러므로 그의 가역 기간은 약 60년 정도 계속되었다고 볼 수 있다. 이는 다른 예언자들에 비해 매우 긴 기간이라고 할 수 있다.  미가 역시 유다를 위해서 예언했기 때문에, 그가 예언했던 시기의 유다 왕들에 대해서 언급하고 있다. 그는 유다 왕 요담과 아하스와 히스기야 왕 때에 활동을 했다. 그는 이사야가 사역을 시작한 얼마 후에 사역을 시작해서, 이사야가 사역을 마치기 전에 사역을 마쳤다. 요담의 통치는 주전 731년에 끝났고, 히스기야는 주전 715년에 전권을 행사했기 때문에, 그는 이 기간 중에 활동한 셈이 된다. 이사야와 미가 역시 북 이스라엘의 권력과 자만, 그리고 그들의 실용정책을 비판했다. 그러나 북 이스라엘이 주전 722년에 멸망을 하게 되자, 그들은 남 유다에도 경고를 하기 시작했다. 남 유다 백성들은 예루살렘에 성전이 있기 때문에 자신들은 안전할 것이라고 생각했다. 그러나 이사야와 미가는 북 이스라엘의 멸망이 그들의 멸망의 전조가 된다는 사실을 환기시켰다.
  요나는 자신이 예언했던 때를 기록하지 않고 있다. 아마도 그 이유는 그가 이스라엘이나 유다를 위해 예언하지 않고, 이방 나라인 앗수르의 니느웨 성을 향해 예언했기 때문일 것이다. 요나서가 기록된 연대에 대해서는 두 가지 견해가 존재한다. 첫 번째 연도는 아모스가 사역을 하던 시기인 주전 760년이다. (왕하 14:25)은 요나가 여로보암 2세에게 예언을 했다고 언급하고 있는데, 이때는 8세기 전반기였다. 이 구절은 또한 그가 니느웨 뿐 아니라 이스라엘에 대한 예언자였음을 보여준다. 그 이유는 이 구절이 여로보암에 의해서 이스라엘의 영토가 하맛 어귀에서부터 홍해 바다까지 회복될 것을 그가 예언했다고 말하기 때문이다. 요나는 주로 8세기 전반에 사역했지만, 나머지 예언자들은 모두 주전 760년 이후에 사역했으며, 특별히 호세아와 이사야와 미가는 주전 740년 이후에 활동했다. 이들 4명의 예언자들 중에서 2명은 이스라엘을 향해 예언했고, 2명은 유다를 향해 예언했다. 이들은 또한 주전 8세기 중엽 및 후기에 활동했다.
  스라엘이 멸망한 후에 유다 역시 쇠퇴의 길을 걷게 되었다. 이사야와 미가는 사마리아의멸망과 히스기야의 통치 아래 예루살렘의 정치가 부침하는 기간(주전 729-686년)에 사역을 했다. 두 선지자 모두 유다와 그 지도자들에게 현실정책이 주는 만족을 거부하고, 여호와의 왕국을 바라보며 의와 정의와 성실을 행하도록 권고했다. 그러나 대중의 기대(백성의 목소리)는 낙관적이고 실용주의적인 생활태도를 장려하였다. 백성들은 하나님께서 이스라엘을 버리시고유다와 함께 행하신다는 약속을 환영하면서 이사야와 미가의 신탁을 선택하여 들었다. 그러나 그들은 여호와께 복종을 요구하는 선지자들의 말에는 귀를 기울이지 않았다. 그들은 그들의 왕과 성전이 결코 침해당하지 않을 것이라고 믿었다. 그들은 하나님께서 여전히 그들과 함께 하시며 그들을 지켜주실 것이라고 믿고 있었다. 그들은 하나님의 임재의 약속과 예루살렘의불가침성과 하나님께서다윗에게 주신 약속의 영원성, 즉 시온신학에 사로잡혀 있었다.

3. B.C 7세기의 예언자들: 나훔, 예레미야, 스바냐, 하박국
  유다의 실용주의적 생활 방식은 히스기야의 아들 므낫세(주전 696-642년)에 의해 크게 확장되었다. 그의 현실정책의 실행은 유다를 다른 나라들과 똑같이 만들었다. 그의 비루한 정부가 55년 동안 다스리고 지나간 후에 유다에는 시내산이나 시온 전통의 독특한 특징은 거의 남아 있지 않았다. 처음에 스바냐와 예레미야는 느낫세의 손자 요시야에 의해 이루어진 개혁들을 기쁨으로 증언하였다. 그러나 요시야(주전 640-609년)의 개혁은(주전 622년) 외적이었고 단명하였다. 스바냐는 요시야의 다스리던 때에 사역을 했다(습 1:1). 요시야는 31년 동안 나라를 다스렸는데, 아마도 스바냐의 활동 시기는 적어도 주전 621년 이전이었을 것이다. 그는 여전히 이방의 제단들이 남아 있었다고 기록하였는데, 이는 주전 621년에 요시야 왕에 의해 모두 제거되었다. 아마도 스바냐는 나훔과 예레미야와 더불어 요시야로 하여금 개혁을 감행하도록 영향을 미쳤을 것이다.
  요시야 사후(주전 609년) 유다의 정세는 보다 분명히 현실정책을 추구하는 쪽으로 기울어졌다. 앗시리아의 멸망은 고대 근동의 형세를 바꾸었다. 나훔이 예언한대로 니느웨는 주전 612년에 파괴되고, 앗시리아 제국은 주전 605년에 멸망하였다. 나훔은 그의 사역 시기에 대해서 특별히 언급하고 있지 않다. 그러나 그의 사역 시기는 대체로 (나훔 3:8)에서 나타난 것처럼 애굽의 테베가 멸망하던 해(주전 663년)와, 니느웨가 멸망한 때(주전 612년) 사이였다. 그의 예언서의 주제는 니느웨의 멸망에 대한 것이었는데, 그의 예언은 미느웨가 멸망하기 수년 전에 있었을 것으로 보인다. 그렇다면 그가 사역을 시작한 것은 주전 630년이었을 것이다. 그 이후 70년간은 바벨론이 세력 구조를 지배하였다(렘 29:10). 바벨론의 성공은 처음에 앗시리아에 대한 하나님의 심판으로 해석되었다(사 10:5-19). 그러나 하나님의 선지자들은 바벨론 역시 유다를 심판하는 하나님의 도구인 것을 선포하였다.
  하박국은 그의 예언 시기를 분명하게 기록하고 있지 않다. 그러나 그가 (합 1:5-6)에서 바벨론의 침공을 예언하고 있는 것으로 보아서, 아직 그 사건이 일어나지 않았음이 분명하다. 이것은 그가 적어도 느브갓네살이 처음으로 예루살렘을 공격한 주전 605년 이전에 예언했다는 것을 말해준다. 아마도 그가 사역한 시기는 요시야의 통치가 끝나던 주전 609년부터 여호야김이 다스리던 때까지 일 것이다. 우리는 이 시기에 있어서의 예언자들의 집단을 살펴보았는데, 이들 중에서 7세기 전반에 활동한 예언자는 한 명도 없으며, 모두 7세기 후반에 활동하였다. 하박국은 바벨론의 예루살렘 침공을 내다보며 기절할 듯이 놀랐다. 그는 어떻게 하나님이 유다를 징벌하기 위해 사악한 나라를 사용할 수 있는 지를 물었다. 하나님은 그에게 모든 것이 그의 뜻에 따라 이루어지며, 의인은 악에 대한 하나님의 심판과 하나님의 왕국의 영광스러운 건립을 인내하며 기다려야 함을 확신시켰다.
  예레미야 역시 유다에 대한 하나님의 심판을 예고하였다. 예레미야는 예루살렘이 중대한 위기에 봉착했던 때에 하나님의 대언자로 일했다. 예레미야는 그의 사역을 시작한 때가 요시야 왕 13년이라고 기록하고 있다. 요시야는 주전 640년에 다스리기 시작하였기 때문에 요시야 왕 13년은 주전 627년이 된다. 예레미야는 유다가 포로로 잡혀간 이후까지 사역했기 때문에, 그는 요시야, 여호아하스, 여호야김, 여호야긴, 그리고 시드기야 시대와, 에루살렘 성이 멸망한 후에 그 곳에 남아 있던 백성들이 그를 강제로 이끌고 애굽으로 내려간 시기까지 예언 활동을 했다(렘 43:1-7). 그는 애굽으로 내려간 백성들에 대해서도 예언했는데(렘 43:8-44:30), 그가 죽을 때까지의 기간에 한 사역에 대해서는 기록하고 있지 않다. 그러나 예루살렘이 바벨론에 의해서 함락된 것은 주전 580년이기 때문에, 그가 주전 627년부터 580년까지 약 47년 동안 예언을 했다는 것을 알 수 있다. 그는 그 도시와 성전과 다윗 계열의 왕이 바벨론에 굴복당할 것을 선언했다. 그는 70년 간의 바벨론의 통치가 끝난 후(렘 29:10), 하나님이 회복과 언약과 용서와 성전과 메시야가 의로 다스리는 새 시대를 열 것을 선포하였다(30:5-33:26).

4. 포로기 중의 예언자들: 다니엘과 에스겔
  포로기는 황폐한 시대였던 동시에 회복의 시대였다. 예루살렘의 멸망은  성전의 황폐, 하나님으로부터의 소외, 약속의 땅으로부터 백성들의 분리, 다윗 왕조의 제거를 의미하였다. 포로기는 또 이스라엘과 유다의 경건한 남은 자들에게 일체감을 가져다 주는 긍정적인 영향을 끼쳤다. 그것은 회복의 영에 의해 영적인 변형이 이루어지는 시대를 열었다.  그 변형은 여호와와 정경적인 계시와 그의 심판의 지혜에 새롭게 충성할 것을 다지고, 완전한 회복을 새로이 갈망하는 데서 입증되었다.
  이 과도기에 하나님은 그의 특별한 종을 세웠다. 다니엘은 예언자로 부름을 받지 않고 바벨론 궁전에서 행정가로 일하고 있었다. 그러나 하나님께서 그에게 예언적 환상을 보여주셨기 때문에 그는 예언자에 포함되는 것이 마땅하다. 다니엘이 활동한 기간은 정확하게 알려져 있다. 그는 그의 세 친구인 하나냐, 미사엘, 아사랴와 함께 여호야김이 다스린 지 3년(단 1:1), 즉 주전 605년 여름(여호야김 통치는 주전 605년 10월에 끝났다)에 바벨론에 포로로 잡혀갔다. 그는 고레스가 주전 539년에 바벨론을 함락한 후까지, 그리고 적어도 고레스 3년까지(단 10;1) 활동했다. 따라서 그는 바벨론에서 66년동안 활동했다. 그는 예루살렘이 멸망하기 약 20년 전에 망명하며 바벨론이 몰락할 때까지 하나님을 섬겼던 사람으로 바벨론의 고관으로 있었다. 그는 외국의 왕들에게 영감 어린 조언을 주고, 하나님의 왕국에 대해 증언했으며, 예루살렘의 회복을 위해 기도했고, 하나님의 왕국이 승리를 거부며 전진할 것에 대한 계시를 받았다.왕국 환상으로 그는 구속사에서 자신의 위치에 대해 보다 넓은 시각을 가지게 되었다. 그는 현실 정책이나 백성의 소리가 주는 덫에 빠지지 않았고, 바벨론의 도덕 체계에 만족하지도 않았다. 다니엘은 그의 동시대인들보다 단연 뛰어났으며, 하나님에 대한 철저한 사랑으로 그 명성을 떨쳤다. 이 충성스러운 종은 하나님의 왕국을 열망하였던 성실한 사람이었다.
  에스겔은 주전 597년에 포로로 잡혀갔는데(겔 33:21, 40:1, 왕하 24:11-16), 이 때는 여호야김이 바벨론으로 잡혀간 때였다. 그는 적어도 포로로 잡혀간 지 27년이 되는 주전 571년까지 활동을 계속했는데(겔 29:17), 이 기간 중에는 느부갓네살이 계속해서 다스리고 있었다. 그는 오랫동안 살았지만 다니엘만큼 오래 살지는 못했다. 다니엘이 왕궁에서 사역을 했다면, 에스겔은 포로로 잡혀간 유다 백성들 중에서 예언자로 활동했다. 에스겔은 바벨론에서 부름받은 하나님의 종이었다. 그는 작은 규모의 포로인 집단에 여호와께서 예루살렘을 멸망시키기로 작정한 것을 설명하였다. 그는 또 만물이 하나님에 의해 성별되고 성령에 의해 새 민족으로 변화되고, 그의 백성 가운데 여호와께서 함께 하시는 은혜를 누리는 회복의 시대에 대해 예고했다. 이 선지자들은 심판과 회복에 있어 여호와의 위대한 행위를 말하면서, 여호와와 그의 약속들을 모세 해석에만 국한시켰던 전통적인 신학의 경계를 넓혀나갔다. 그들은 그 약속들의 전통적인 개념을 타파하고, 그것들을 더욱 웅장하고 경이로운 것으로 제시하였다. 그들은 여호와가 언약과 약속에 신실하시며, 성령이 새 시대, 즉 영적인 변형이 이루어지는 새 언약의 시대를 열 것을 선포하였다.

5. 포로 후의 예언자들: 학개, 스가랴, 말라기
  포로후기(주전 538년)의 복된 소식은 언약을 갱신하고 약속을 성취하는 여호와의 위대한 사랑에 있었다. 그는 그의 백성들을 용서하고, 그들을 그 땅으로 돌아오게 하였다. 그들과 함께 거하고, 그들을 축복하고 보호하였던 것이다. 제사와 희생과 성전 예배와 제사장직과 명목상의 다윗 왕조(스룹바벨)가 포로 후기에 회복되었다. 학개와 스가랴가 사역하였던 포로 후기의 상황은 포로 전기 선지자들의 상황과 판이하게 달랐다. 하나님의 심판이 있은 후에 나온 그들은 하나님이 다시 그들과 함께 하신다는 복된 소식으로 하나님과의 백성으로 격려하였다. 그들은 만약 하나님의 백성들이 오직 그의 왕국을 열심히 구하기만 한다면, 약속들이 성취되는 훨씬 더 위대한 시대가 올 것을 약속하며 그들을 독려하였다.
 5-1. 성취의 시대
  분명히 새 언약의 시대는 이미 포로후기에 시작되었다. 하나님이 그의 백성들과 함께 하였고, 성령이 권능으로 임재했으며, 성전이 복구되었다. 다윗의 자손은 스룹바벨은 메시아 왕국에 대한 하나님의 상징이었다. 비록 포로 후기 선지자들이 왕(스룹바벨)과 제사장(여호수아)의 신정 상 지위의 연속성을 확인하였으나, 그들은 역시 성령의 권능으로 주 하나님을 섬기도록 개개인을 초청하기도 했다. 에스라와 느헤미야의 개혁과 더불어 포로 후기 선지자들은 신정의 쇄신을 위해 견고한 토대를 마련했다. 그 신정은 확연하게 성전, 하나님의 법, 성령의 역사, 그리고 세상적 관습들로부터 하나님의 백성을 정화하는 데 관련된 것들이었다. 포로 후기의 백성들은 성도는 아니었으나, 그들은 선지자들과 신정 지도자들이 주는 도전에 반응하였다. 선지자들의 저서와(학개, 스가랴, 말라기, 요엘) 역대기와 에스라-느헤미야서가 포로후기 하나님 백성의 급격한 변화를 잘 증언해 준다.
  스가랴는 모두 그들의 예언이 시작된 때가 다리오 왕 2년(기원전 520년-학, 1:1, 슥 1:1)이었다. 그러나 학개는 그 해에만 계시를 받고 예언한 반면, 스기랴는 그 후에도 계속해서 하나님의 계시를 받았다. 그들의 예언의 주제는 예루살렘 성전 재건의 필요성이었다. 백성들은 제 1차 포로 귀환이 있었던 주전 538년,537년에 성전 건축을 시작했다. 그러나 그들은 곧 사마리아인들의 방해로 공사를 중단하고 말았다. 이로 인해 성전은 기초만 놓여진 채로 16-17년 동안 방치되었으며, 이로 인해 그들은 주변의 백성들에게 조롱을 당했다. 그러나 마침내 학개와 스가는 주전 520년에 백성들에게 성전을 건축하라고 용기를 주라는 계시를 받았다. 그리고 이러한 그들의 사역은 곧 효과를 보기 시작했다. 백성들은 중단했던 성전 공사를 다시 재개했으며, 마침내 주전 515년에 성전을 재건하기에 이르렀다.
  말라기의 연대를 추정하는 일은 매우 어렵다. 그러나 그의 사역의 시기가 학개와 스가랴 이후인 것은 분명하다. 그가 사역하던 때에는 바사의 총독이 예루살렘을 다스리고 있었다고 기록하고 있다(말 1:8). 그는 성전에서 종교적 제의들이 행해지고 있었다고 말하는데(말 1:7-10, 3:8), 이는 당시에 성전이 이미 재건되어 있었다는 것을 말해준다. 그는 또한 백성들이 범한 죄를 책망했는데, 그가 열거한 죄의 내용들은 에스라와 느헤미야가 열거한 내용과 비슷하다. 이러한 사실은 그가 에스라와 느헤미야 당시에 활동했을 가능성이 높다는 것을 보여준다. 그러나 그의 이름이 에스라와 느헤미야서에 언급되고 있지 않은 점을 보면, 그는 에스라와 느헤미야서가 기록된 직후에 활동했을 가능성이 높다. 이러한 사실을 근거로 해서 그의 활동 시기는 주전 5세기 말로 추정된다.
 5-2. 소망의 시대
  비록 포로후기 공동체가 일부 약속들의 실현을 체험했을지라도 실제 성취는 지연되었다. 백성들은 성취를 향한 진전이 더딘 것에 실망하였다. 포로 후기 선지자들은 여호와께서 웅대한 회복에 대한 그의 약속을 분명히 지키는 것을 믿도록 백성들을 격려하였다. 선지자들은 또 백성들 편에서 그 성취를 서두르도록 권면하기도 했다. 그들은 남은 자들을 자극하여 하나님과 반문화 건설에 보다 큰 사랑과 열심을 쏟도록 하였다. 그들은 또 경건한 자들이 실제적인 소망을 가질 것을 촉구하였다. 포로 후기 선지자들은 예언의 말과 성취 사이의 부조화를 처음으로 취급하였다. 그들은 하나님의 백성들이 회복에 대한 약속의 성취가 점진적이며, 하나님은 자유하시고, 인간의 책임이 있다는 사실을 이해하도록 도왔다. 그들은하나님은 그의 말씀을 지키나, 그의 약속을 성취하는 방법에 있어서는 자유로우신 것을 밝혔다. 포로 후기 선지자들은 내적으로 배교와 외적으로 이 세상 왕국들의 박해와 저항을 받으며, 구원이 임할 것을 지적함으로써, 구속의 진전을 보다 사실적으로 묘사하였다. 그들은 하나님의 말씀의 진실성을 확인하였다. 그들은 하나님이 그의 성도들에게 그의 왕국의 기쁨과 메시아 시대와 새 창조로 보답할 것을 소망하며, 끝까지 하나님께 충성하도록 경건한 자들을 격려하였다.
 5-3. 소리의 종교
  그 후에 나타난 계시 종교의 타락을 선지자들과 경건한 남은 자들에게 책임을 지울 수 없다. 포로후기 공동체 역시 포로 전기 공동체가 겪은 동일한 문제로 계속 고통을 당했다. 그들 역시 하나님의 말씀을 해석과 인습으로 고착시켰다. 그들 역시 성취에 대한 그들의 기대가 잇따른 사건들로 좌절되자, 현실에 체념하기 시작했다. 계시에서 백성의 소리의 종교로 점차적인 전환은 우리 주님이 유대 지도자들에 의해 거부당한 이유를 설명해주며, 더 나아가 기독교 역사에 거듭거듭 되풀이하여 일어난 일들을 설명해 주기도 한다. 그리스도인들 역시 근시안적인 환상과 인습으로 하나님의 말씀을 제한했다. 그리스도인들 역시 영원한 것을 시간과 공간의 범주 안으로 몰아넣었다. 그리스도인들 역시 성령과 보조는 맞추는 대신 현실정책과 백성의 소리의 길을 걸었다. 그리스도인들 역시 그리스도의 재림과 다가올 구원을 늘 생생하게 소망하지는 못했다.
  예언서를 기록한 예언자들을 살펴볼 때에, 성경에 나열된 소선지자들의 순서는 그들이 활동한 시기를 암시하고 있다는 것을 발견할 수 있다. 가장 먼저 사역한 소선지자들은 모두 9세기나 8세기에 활동한 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 그리고 미가이다. 그 다음으로 사역한 소선지자들은 7세기에 활동한 나훔, 하박국, 그리고 스바냐가 있다. 예레미야는 재선지자이기 때문에 여기에 포함되지 않았다. 포로기 이후의 예언자들은 학개와 스가랴와 말라기가 있다. 포로기에 활동했던 다니엘과 에스겔은 대선지자이기 때문에 여기에 포함시키지 않았다. 이처럼 성경에서 소선지자들이 등장하는 순서는 그들이 활동했던 시기를 기억하는 데 도움을 준다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 19:20:47 +0900 한국교회사 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=15

제1편 로마 가톨릭 교회의 한국 선교
경교: 431년 에베소 네스토리우스가 마리아를 '그리스도의 어머니'라 하여 이단으로 정죄  선교사를 양성, 인도, 아라비아, 중국, 타타리까지 전도
대진경교유행중국비 : 주후 635년 알로펜 일행이 당에 도착, 선교.
9세기 중엽 도교신자인 무종의 종교탄압으로 자연히 소멸
루부룩 : 로마교황청에 보낸 편지에서 한국을 '까울레(Caule;고려)라고 기록.
로마 가톨릭의 중국선교가 본격적으로 시작된 것은 코르비노 신부가 도착한 1294년 이후
1305년 황제의 후원으로 선교가 크게 성공하여 수세자가 6천명(1307년 중국교구가 창설)
원나라가 1368년에 멸망함으로 소멸.
세스페데스 : 예수회의 선교사가 일본에 도착(1541년 프란시스 사비에르)
임진왜란 당시 소서행장이 독실한 가톨릭 신자/세스페데스를 종군신부로 한국에 옴.
노예로 끌려간 한국인들에게 선교하여 2천여명의 기독교 신자들을 배출,순교자들도 21명
소현세자 : 청에 볼모로 잡혀간 소현세자는 예수회 신부 아담샬과 친분을 맺다가 귀환시 서적, 교리서를 가지고 신앙이 돈독한 환관, 궁녀와 함께 귀국, 70일만에 세상을 떠남.
유학자들의 서학 접촉 : 이수광은 <지봉유설>에서 천주실의를 소개하
천주교에 관심을 갖기 시작한 것은 남인 계열의 지식인들로 권철신, 권일신, 정약용, 정약전, 이가환, 이벽, 이승훈 등이다. 이들은 강학회를 열어 교리를 연구하고 계율을 지켰다.
이승훈 : 정약용의 매제인 이승훈은 동지사이행에 딸려 중국에 가서 천주교 신부들과 교제하며 교리강습을 받고 영세를 받은 후 1784년에 돌아왔다. 이는 한국에 기독교가 시작된 분기점이라 할 수 있다. 개신교는 이로부터 100년 후인 알렌의 입국으로 시작되었다.
을사추조적발사건 : 1785년(정조9년) 서울 명동의 김범우 집에서 모였다가 형리에게 발견되어 김범우는 유배당했다. 그는 유배중 고문의 휴유증으로 그 곳에서 순교하였다.
배교자들 : 사학에 대한 탄핵의 소리에 유생들의 규탄의 소리가 높아가는 가운데 이승훈은 1791년 배교하였고 1801년 신유교난시 배교한 상태에서 목숨을 잃었으나 순교자는 아니었다. 정약용도 1797년 배교했고 이벽도 배교후 33세로 급사했다.
신해교난 : 무군무부의 종교로 오인된 것은 진산사건이다. 윤지충은 1791년 모친의 사망에 사복을 입고 호곡은 하였지만 시신에 절하거나 위폐를 모시지 않았고 후에 제사도 지내지 않았다. 공서파는 천주교에 동정적이었던 채제공의 세력을 꺽을 목적으로 윤지충과 권상연의 제사 폐지문제를 트집잡아 결국 1791년 11월, 최초의 순교자가 되었다.
제사문제 : 예수회 마테오 리치는 제사를 단순한 정치적 의식으로 간주하여 제재를 가하지 않았고 기독교도 유교의 발전된 형태라고 선전하여 유교의 상제가 기독교의 하나님과 같다는 보유론(補儒論)입장에서 선교하였다. 그러나 프란시스코 선교사들의 보고에 의해 교황청은 조상 제사의 금지를 명했고 한국 천주교회는 1790년 윤유일이 신부파송을 청원하기 위해 북경에 돌아오면서 비롯되었다.
신유교난 : 1795년 초에 중국인 신부 주문모가 서울에 잠입했다. 정조는 천주교에 호의적인 시파를 등용하였으나 순조의 섭정이 된 정순황후는 서교를 박멸하려 함으로 많은 천주교도들이 처형되기에 이르렀다. 권철신, 정약종, 최필공, 홍교만, 홍낙민이 순교했고 정약전, 정약용이 배교하였다. 주문모는 6년간 숨어 포교활동을 하다가 중국으로 되돌아가다가 자수하여 1801년 32세의 나이로 효수되었다.
황사영의 백서사건 : 천주교를 사학이요 무군무부의 종교로 확인해 준 사건
신유박해로 배론에 숨어있던 황사영과 황심이 조선 조정의 천주교에 대한 극심한 핍박을 북경의 주교에게 보고하여 이 박해를 면해 보고자 하는 심정에서 쓰여짐. 선교는 물리적인 힘을 동원한 제국주의적인 선교방법이 아닌 오직 복음적 방법이어야 함을 가르쳐 준 사건.
조선교구의 설정: 1790년 조선의 천주교회가 알려졌고 1816년 정하상에 의해 추진되어 1827년에 교황 레오12세에게 편지가 전달되었고 1831년 9월 조선의 천주교회는 중국으로부터 완전히 독립하여 독자적인 교구로 확정되었다. 1836년 최초의 서양인 신부 모방이 입국
기해교난(1839): 친 천주교 세력이던 시파의 김조순이 죽고 풍양 조씨는 천주교의 박멸을 요구하여 1839년에 사학토치령이 반포되었고 오가작통법이 시행되었다. 특히 김순성 이라는 배교자의 밀교로 정하상, 유진길, 조신철, 앙베르 주교까지 체포되었다. 이때 순교자가 54명, 옥사한 이들이 60여명, 배교한 자들이 50여명 된다.
정하상의 상재상서(최초의 호교문): 정하상이 우의정 이지연에게 천주교의 원리를 설명하며 올바른 이해를 구하는 한국인이 쓴 최초의 호교문이다.
병오교난(1846;김대건 신부의 순교) : 한국인 최초의 신부인 김대건은 1845년 신부서품을 받고 입국하다가 체포되어 참수형 당했다.
병인교난: 철종때 천주교는 발전하여 1857년에 신도수가 1만3천에 이르렀고 서양선교사도 12명이나 되었다. 철종 승하후 대원군이 섭정하였는데 대원군은 자신의 입지를 강화할 목적으로 천주교 탄압(1866년부터 1873년)에 나섰다. 1866년, 프랑스의 신부 9명이 체포되어 참수형을 당했고 이에 프랑스의 로즈함대가 침입하는 병인양요를 일으켰다. 1868년에 순교자수는 이천명을 넘었고 굶주림을 죽은 사람도 팔천명에 이르렀다.
남연군 도굴사건(1868) : 대원군 부친의 유골을 담보로 대원군과 협상하려고 오페르트는 묘를 도굴하였고 1871년 6월에는 미국의 제너럴셔먼호가 불탄 책임을 묻고자 로저스가 침입한 신미양요가 일어나 척화비가 세워지고 더욱 쇄국정책을 썼다.
제2편 선교사 이전의 개신교와의 접촉
칼 귀츨라프의 선교여행: 한국에 첫발을 디딘 성직자(1832년) 성경,의약품,주기도문 번역
알렉산더 윌리엄슨: 중국에서 한국의 천주교 신자들로부터 한국의 천주교 박해상황을 접한 그는 토마스 목사를 도와 1865년에 한문성경을 가지고 셔먼호를 타게 했으나 화재로 한국에서 순교한 최초의 개신교 성직자가 되었다.  
만주에서 입교한 의주 청년들: 고려문에서 백홍준, 이성하, 김진기와 교제하였고 3년후 매캔타이어 선교사로부터 세례를 받았다. 로스는 의주청년들과 성경변역을 시작하여 1882년 봄에 <예수셩교 누가복음젼셔>를 시작으로 1887년 신약 전체 번역이 완료되었다.
권서, 매서인의 활동: 서상륜은 최초의 권서로 임명되어 전도함으로 최초의 예배를 드렸다. 1884년 로스는 6천권의 복음서를 무사히 반입하여 반포함으로서 많은 신자들이 생겨났다.
이수정과 성경번역: 신사유람단 일행인 안종수의 친구인 이수정은 진전선박사를 통해 복음을 듣고 세례를 박았다. 이수정은 전도하여 유학생들의 성경공부반을 형성하기도 했고 미국선교부에 선교사를 파송해 줄 것을 호소하였다. 이수정은 한문성경에 토를 달아 읽기와 이해를 쉽게 했고 1884년<신약성서 마가전>을 시작으로 한글성경을 번역하였다.
제3편 선교사들의 내한
가우처:미국의 사절단을 만난후 일본에 있는 매클레이 선교사에게 편지하여 한국을 조사한 후 선교할 것을 요청하였다. 매클레이의 방문후 스크랜톤, 메리 스크랜톤, 아펜젤러가 한국 선교사로 임명을 받았다.
알렌의 입국(1884년 9월): 이승훈 세례후 100년이 지나 중국선교사로 있던 알렌이 제물포에 도착했다. 공사관의사로 있다가 갑신정변을 통해 민영익을 응급조치하여 살림으로 서양의 뛰어난 의술을 알리게 되었고 알렌은 고종의 시의로 임명되었다. 이는 개신교 선교 사역에 '현실적이고 구체적인 이득'이 되었다. 1885년 알렌은 광혜원 개설(세브란스의 전신)
제4편 선교사들의 선교활동          
의료선교: 알렌에 의해 제중원이, 스크랜톤에 의해 시병원이, 여간호사 엘러즈는 신분의 차별없이 모든 부녀들을 맡아 보았으며 홀튼, 하워드에 의해 보구여관이 세워졌다. 성공회에 의해 낙동병원이 세워졌고 1908년에는 7명의 의사를 배출하게 되었다. 시간이 가면서 의료사역은 평양, 선천, 재령, 대구 등 각지로 확대되어 의료선교는 환자를 치료할 뿐만 아니라 위생교육과 예방접종에도 치중하여 사망률을 급격히 감소시켰다.
교육사업: 의료사역보다 포괄적이고 직접 전도의 계기가 된 교육사업은 영어학교, 육영공원, 언더우드학당, 숭실대학등이 세워졌고 여성교육을 위해 메리스크랜톤이 이화학당을 세웠다. 아펜젤러는 배재학당을 세워 1894년에 학생수가 104명에 이르렀다. 스크랜톤의 말대로"병원은 쟁기로 땅을 갈고, 교육은 씨를 뿌리기 위해 써레로 땅을 고르는 작업을 했다."고 할 정도로 한국 초기의 의료와 교육사업은 적절했다 할 수 있다.  
최초의 수세자 노춘경 : 노춘경은 기독교를 배척하는 문서를 통해 지식을 얻은 후 알렌의 집에서 몰래 가져 온 마가복음, 누가복음을 읽는 중 기독교를 접하였으며 1886년 언더우드에게 생명을 걸고 세례를 받았다.
최초의 교회(새문안교회) : 언더우드는 정동에 있는 자기 집에서 1887년 9월 14명의 교인을 데리고 두 명의 장로를 세운 뒤 교회를 조직했다.
성경번역사업 : 선교사들이 오기 전에 성경이 이미 번역되어 있었으나 오류와 문제점이 있으므로 언더우드를 중심으로 1887년에 <성서번역위원회>가 구성되었다. 철저한 심의과정을 두어 선교사들이 조사와 번역을 하고 다른 번역자들이 수정하고 의견을 개진한 후, 위원회에서 토의를 하고, 의견이 이치하지 않을 경우에는 표결을 하여 확정지었다. 1900년에 신약, 1910년에 구약이 완역되었고 1937년에 다시 전면적으로 개정되었다.
사경회 : 1890년 언더우드 집에서 성경공부반이 시작되었는데 네비우스 선교정책의 일환이다. 지교회 지도자들을 일년에 두차례씩 모아 6주에서 한달동안 집중적으로 가르쳤다. 1893년부터는 모든 교회가 사경회 모임을 갖기 시작하였다.
주일학교 : 1905년 복음주의선교협의회에서 공과책을 제작하였고 1907년 소아회를 조직하고 아이들만 따로 모아 성경을 가르치기 시작하였다. 1913년 4월에는 창경궁에서 모인 야외집회에 14,700명이 모였다. 1932년에는 주일학교가 1071개, 교사가 4천, 그리고 7만명의 학생들이 공부하였다.
선교부들의 내한 : 호주 빅토리아장로교회는 1889년에 데이비스와 메리를 파송했는데 데이비스는 한국에서 순교한 첫 희생자가 되었다. 성공회는 1889년 찰스 코르프를 첫 주교로 임명하였다. 미국남장로교회 선교는 언더우드의 절대적인 공헌에 기인했다. 미국 남감리교회는 윤치호의 요청이 커서 리이드박사를 기점으로 시작되었다. 캐나다장로교회는 1893년 솔내에서 한국인과 동거동락하며 살다 순교한 매캔지의 솔내교회의 요청으로 계속되었다. 일링 딩 선교단에 의해 침례교회가 시작되었고 러시아 정교회는 1885년 한러수호통상조약을 맺으므로 선교가 시작되었고 아관파천으로 1903년 축성식을 가졌다.
제5편 선교부의 선교정책과 한국교회의 성장
네비우스 선교정책 : 선교방법론에 탁월한 네비우스 선교사에 의해 세워진 원칙으로 선교사는 폭넓은 순회선교를 통해 전도하며, 성경이 모든 사역의 중심이 되어야 하며, 모든 예배단은 신자들 자신들의 힘으로 건축되어야 한다. 모든 신자들은 조직적인 성경공부를 해야 하며, 엄중한 훈련과 치리를 해야 한다. 적어도 지역을 분할하여 일한다. 보통 3자정책으로 부르는데 자치(自治), 자립(自立), 자전(自傳)이다. 선교지 분할 정책은 예양협정으로 북장로교회는 평안도, 황해도, 경기도, 경북을, 남장로교회는 전라도, 충청도를, 캐나다장로교회는 함경도지역을 담당하여 선교하기로 합의하였다.
  초기 한국 교회 급성장의 원인 : 한국에는 강력한 국교가 없었고, 기독교가 들어올 당시 국내외적으로 무척 어려운 처지에 있었다. 국왕이 공개적으로 기독교에 대해 호의를 보였으며 서구와 서구의 종교에 반감이 없었다는 점이다. 한국인의 전도열이 뜨거웠고 자국어로 된 성경을 일찍 확보하였다. 한국이 문자와 언어의 통일이 되어 있었고 교인들의 기도운동이 뜨거웠으며 한국교회는 사회개혁과 애국애족의 교회로 정착했다는 점이다.  
초기 선교사 순교자들 : 데이비스, 헤론, 윌리엄 메켄지, 기포드, 조지 렉, 헨리 아펜젤러, 월터 존슨, 안나 밀러 부인, 번턴 부인, 윌리엄 헌트 부인, 피터스 부인, 사무엘 무어, 전킨, 게일목사 부인등/ 어린 생명들이 의료시설이나 의사 부족으로 이국 땅에서 죽어갔다.
제6편 초기 기독교의 형성과 수난  
서민들의 입교 : 조선의 40년간의 기독교의 통계표는 다른나라의 1백년의 선교보다 더 나은 성적을 보고한다. 천주교는 위로부터 아래로의 전도인 반면, 개신교는 아래에서 위로의 형식을 취했다. 특히 학교와 병원은 가난한 사람들에게 훨씬 더 중요한 기관이었고 교회는 차별없이 모든 사람들을 돌보아 주고 가르침으로써 대중들의 인기를 끌었다. 서민들의 기독교 입문은 이기적 내지 감정적인 부분이 많았을 것이며 국가가 이제에 넘어가는 불안한 상황에서 생명과 재산의 안전과 안정을 구한 것으로도 보인다.
지식층의 입교 : 그 동기는 초기에 유학자들이 학문에 대한 호기심과 연구심에 접함으로 기독교신앙을 받아들였고 기독교를 통해 국가의 자주독립을 쟁취해 보고자 하였다. 기독교를 통하여 이 땅의 민도를 높이고 부국강병을 모색하고자 하였다. 그러므로 철저한 회개보다 국가의 안위와 독립을 위한 방편으로 예수를 믿고 교회를 이용하였다고 할 수 있다.
초기 기독교의 수난 : 가족 중 신앙을 받아들인 경우, 이름을 호적에서 삭제하였고 쫓아냈다. 1888년에 '어린이소동'이 있었고 1894년 평양감사 민병석이 신자를 체포 구타한는 사건이 있었다. 1899년 경무사 김경준이 1900년 12월1일을 기해 국내에서  활동하는 선교사드과 기독교인을 박멸하려고 했으나 불발에 그쳤다. 천주교에 의한 박해도 있었으나 분별력 없는 사람들에 의해 일어난 일이었다.
제7편 1907년 대부흥운동과 교회연합운동
대부흥운동(1907) : 1903년 감리교선교사들이 원산의 바닷가에서 기도회를 갖었고 강원도에서 선교에 실패한 하디의 통회자복이 불씨가 되었다. 그때에 성령의 충만한 은사를 체험함을 목도하며 부흥의 불길이 시작되었다.  1906년 평양의 선교사들은 하디를 초청하여 일주간 기도회를 갖었고 이때 뉴욕의 존슨목사가 방문하여 인도와 웨일즈의 부흥을 전해 주었는데 장로인 길선주가 일어났다. 1907년 장대현에서 열린 사경회에 성령의 불길이 떨어졌다. 1907부흥운동의 직접적원인은 선교사들의 자성하는 성경공부와 길선주 장로의 새벽기도회에서 비롯되었다.
길선주 목사 : 조선 기독교의 아버지. 관성교 등 종교편력이 다양했지만 아무것도 그의 영적 만족을 주지 못했다가 존 버니언의 <천로역정>을 본 후 김종섭의 권유로 예수를 믿게 되었다. 1907년 장로회신학교를 1회로 졸업하여 20년간 목회였고 1935년 11월 사경회를 인도하던 중 강대상에서 졸도한 뒤 하늘나라로 갔다.
대부흥운동 결과 : 기독교진리가 한국 기독교인들 마음에 뿌리를 내리는 계기를 마련해 주어 축첩, 노비소유 등의 죄악을 고백하고 참회하였다. 신자들의 전도에 힘입은 교회의 부흥이어서 1906년 54,987명에서 1907년 73,844명으로 34% 증가했다. 토착적이고 독특한 한국교회의 특징이 확립되어 새벽기도회, 통성기도, 철야기도가 시작되었다. 에큐메니컬정신이 구현되어 한국교회 지도자들과 선교사들간에 갈등이 해소되고 형제의식이 굳어졌다.    
  백만명 구령운동 : 1909년 감리교 선교사 스톡스, 갬불, 리드 등 3인이 사경회와 기도회를 갖은데서 비롯되었다. 이 운동 기간에 가난한 교인들은 물질로 헌금할 수 없었기에 시간을 바치는 '날연보'를 하였다.
교회 일치를 위한 노력 : 한국에서 하나의 복음주의 교회를 세우고자 했으나 선교사들을 파송한 본국 교회의 비협조적 태도로 실패했다. 또한 한국 교회 지도자들의 연합에 대한 열의 부족이라고 했다. 1905년 개신교 복음주의선교 협의회가 구성되어 연합학교, 신문위 연합 발행, 선교지 분할 문제가  이루어졌다.
예양협정 : 장로교와 감리교는 지역분할을 한 후 그 지역내의 교인들을 바꾸기 시작했다. 선교지 분할과 교인들의 교환은 한국교회사의 가장 빛나는 에큐메니컬 정신의발현이었다.
성서공회 : 1889년 문서선교를 위해 '죠선성교서회'가 조직되어 연합찬송가 발행, 연합교회신문, 주일학교 공과 등을 한국어로 출판하였고 1910년에 신약성경이 완역, 구약도 1911년에 완성, 출판되었다.
제8편 교회의 애국과 사회개혁활동  
을미사변(1895)과 선교사들 : 청일전쟁이 일본의 승리로 끝나자 일본은 한국의 국모인 명성황후를 살해하는 을미사변을 일으켰다. 이때 선교사들은 국왕을 위한 헌신적인 노력을 하여 국왕, 대신들, 백성들에게 기독교를 애국충군의 종교로 이해하도록 인식되게 되었다.  
춘생문 사건 : 을미사변후 연금된 고종을 춘생문울 통해 고종을 출궐하려던 사건인데 변절자의 신고로 실패했다. 우연챦게 선교사들이 연루되었지만 국민들의 눈에는 국왕을 위한 헌신적인 노력으로 비쳤음에 틀림없다. 을미사변이 나고 4개월 후 고종은 러시아 대사관으로 피신하는 아관파천을 하였고 고종은 1년후 경운궁으로 환궁하였다.
고종의 탄신 기념행사 : 1896년 9월 2일 국왕 탄신일에 기념예배를 드리고 그의 만수무강을 빌었다. 그럼으로 이런 기회를 통해 전도할 수 있게 되었다. 이를 통해 황해도 은율교회가 생기게 되었다.
교회의 사회개혁활동 : 복음 선포는 개인구원 뿐만 아니라 민족의 사회적 구원의 틀이 되다. 그 중 가장 중요한 일은 의료와 교육이다. YMCA는 1903년 10월 게일이 첫 회장으로, 윤치호가 부회장으로 선출되었다. 기술교육, 체육교육, 운동 소개, 국민보건과 경기력 향상에 공헌하였고 사회계몽운동을 펼쳤다. YWCA는 3.1운동이후 여자전문학교와 중학교에서 비롯되었다. 종교적, 교육적인 출판물의 간행이었고 음주의 해독에 관한 교육 및 금주운동, 공창반대운동을 했다. 엡윗청년회는 1897년 복음선교와 사회봉사의 목적에서 조직되었는데 1905년 애국운동에 나서자 정치참여라는 이유로 1906년 해산되었다가 1920년에 재결성되었다.
신분제도 타파 : 사농공상의 신분계급을 타파를 위해 기독교가 공헌했는데 1894년 갑오경장 때 23개 조항 개혁안을 발표했는데 실질적인 면에서는 교회가 앞장서서 이들에 대한 전도를 강화했다.
한글전용 : 1893년 선교원칙을 보면, 가능한 한 성경을 빨리 번역한다는 것과 모든 문서는 순수한 한글을 사용한다는 것이다. 성경을 읽기전까지는(서른살까지) 세례를 받지 못했고 교회는 민족교화의 차원에서 한글교육에 열성을 다하였다. 언더우드는 한어사전(1890)을 간행했고 한글 통일 철자법을 위해서도 노력했다.
결핵/ 나병 퇴치 : 한국은 결핵의 온상으로 250만 중 결핵감염자가 5할이었고 100만명이 앓고있었다. 1920년 세브란스 병원의사인 스타이츠가 처음 결핵환자를 위한 병원을 세웠고 셔우드 홀 부인은 결핵퇴치운동을 위해 '크리스마스 실'을 판매하여 기홀병원을 세웠다.    남장로교회는 잔남 광주의 제중병원을 세워 결핵환자 전문병원으로 환자를 치료해 주었다. 나병퇴치는 미국 북장로교회의 어윈, 빈턴, 스미스에 의해 시작되어 1909년 부산에 처음으로 나병환자 수용소가 세워졌다. 장로교 총회에서도 나병에 관심을 깆고 특별헌금을 하기로 결정하여 12회 총회에서 12월 첫주를 나병원 연보주일로 지켰고 14회 총회에서는 근멸회가 조직되었다. 나병환자를 위해 애쓴 한국인은 최흥종으로 선교사 포사이드의 헌신에 감격하여 나병환자를 위해 살았다. 그는 나병근절협의회를 만들고 나병환자 모금운동을 펼쳐 소록도에 나병원을 세웠다. 특히 일본 황실과 총독이 지원금을 보내준 것은 특기할 만 하다.
맹학교 : 로제타 홀이 1894년 앞 못 보는 소녀 하나를 데려다 가르쳤는데 이것이 맹학교의 효시이다. 1915년에는 40명의 학생이 공부를 하였다. 점자, 뜨개질을 가르쳤고 남자맹학교는 마펫 못사의 부인 앨리즈에 의해 시작되었다.
교회의 항일활동 : 교회의 방법은 복음적인 방법, 즉 비폭력, 무저항의 방법으로 항일의 정신을 보여주었다. 기독교인들은 태극기를 올렸고 국가를 위한 기도회를 가졌다. 1905년 을사늑약이후 민영환이 자결을 했고 홍태순, 정재홍이 자결하였다. 장인환, 전명훈은 스티븐슨을 격살했고 1909년 안중근은 하얼빈에서 이토를 격살했다. 이재명은 이완용을 습격했다.
경제적저항은 일본상품불매운동과 조세저항이었다. 도로, 시설을 위해 일제가 제공한 차관을 갚기 위해 국채보상운동이 일어났다. 금주, 금연, 탈환, 감선운동이 일어났고 1920년에는 조만식에 의해 물산장려운동이 일어나 민족단결, 협동정신, 상부상조, 생활개선 등의 다양한 목적을 갖고 출범되었다.  
제10편 한국교회의 조직과 수난      
장로교회의 조직 : 1901년 마펫은 김종섭, 방기창을 데리고 신학교육울 시작하여 장로회신학대학교의 효시가 되었다. 1915년에는 등록학생수가 250명을 넘었다. 1907년 길선주, 방기창, 송인서, 한석진, 이기풍, 양전백, 서경조 등 7명이 첫 졸업했다. 1907년 9월 평양 장대현교회에서창립노회를 개최하여 목사7명, 장로 53명, 교회988개, 세례교인 70,000명의 교회로 출발하였다. 1912년에 7노회로 총회가 창립되었는데 총회장은 언더우드, 부회장은 길선주 목사가 선출되어 한국장로교회는 세계교회의 일원이 되었다. 총회 창립후 중국 산동성에 김영훈, 사병순, 박태로 목사를 파송하였는데 크게 성공했다.
감리교회의 조직 : 1908년 정동교회에서 한국연회가 창설되었고 남,북 감리교회는 각각의 조직을 운영하다가 1930년에 하나로 통합되었다.  
일제의 기독교 정책 : 줄기찬 탄압과 박멸로 일관되었다. 이등은 기독교에 대해 유화적이었으나 사내정의는 노골적으로 반기독교적 태도를 보여 1913년에는 모든 학생들이 국가적 축제일에 일본 천황의 사진에 절하도록 강요했다.
해서교육 총회 사건 : 장로교회 계통의 학교만도 1907년에 405개, 1908년 561개, 1909년에 719개로 늘었다. 1908년 기독교 인사들이 중심이 되어 해서교육총회가 조직되어 한 면에 한 학교를 세워 교육에 전념하자고 다짐하였다. 안명근이 서간도에 학교를 세우려고 모금하러 국내에 들어왔다가 체포되었는데 일제는 해서교육총회의 회원을 모두 체포하였다.
105인사건 : 1907년 안창호가 결성한 신민회는 한국인들에 의한 학교들이 강력한 민족주의적인 색채를 띠고 설립되었는데 일제는 105인사건을 '사내 총독모살사건'으로 규정했고 총독을 살해하려는 음모를 기독교인들이 왜곡했다고 주장하여 목사 6명, 장로50명, 집사 80명을 포함하여 서북지방 지도자 500명이 체포되었다. 그 중 유죄판결을 받은 사람이 105인이었다. 이 사건에서 선교사들과 미국 본국의 역할이 커서 일제의 음흉함을 세계에 폭로했다.
기독교 학교의 탄압 : 총독부는 1911년 조선교육령을 발표하여 일본학생과 한국 학생들의 차별교육을 규정했고 국채보상운동을 벌여 대학설립 인가를 청원했으나 거절되었다. 1919년까지 보통학교가 전국적으로 249개교에 불과하였다. 1915년 3월 '개정사립학교규칙'을 공포하면서 성경교육을 정규시간에서 빼고 예배를 철폐하라는 규정은 학교의 존립과 관계되는 문제였다. 그리하여 1910년에 2,080교가 1915년에는 1,154교로 다시 1923년에는 649개로 감소했다.
일본교회의 조선교회 간여 : 일본교회는 조선교회에 일본조합교회를 이식시키려고 획책하였다. 이에 앞장 선 도뢰상길의 노력으로 1912년에 전국에 16개 교회가 일본 조합교회에 가입하였으며 총독부는 이 교회들에 보조금을 비밀리 지급하였다.
교회내의 분쟁 : 전북 대리회 지역의 최중진 목사는 장로교회를 탈퇴하여 자유교회를 설립했다. 이유는 선교사에 대한 적개심인데 최중진은 사기죄로 체포되었다가 후에 일본 회중교회에 합류했다. 김장호는 최초로 자유주의 신학을 부르짖고 나선 사람이다. 1918년 노회는 목사직을 박탈하였고 김장호는 노회를 탈퇴하여 조선기독교회를 창립하였다. 이만집은 1919년 3.1운동이 일어났을 때에 주동자로 활약하였는데 한 청년이 당회에 문제를 몇가지 건의한 것에 대해 출교와 책벌하자는 의견에 이목사와 선교사들이 대립하였다. 이 문제는 법정으로까지 비화하였고 이는 반선교사 정책을 쓰는 일제의 정책이 교묘히 작용하기도 했다.
일제의 대한 정책 : 동화정책과 우민화정책, 경제적 수탈을 자행하였고 퇴폐문화를 유입하여 공창,아편을 허락했고 교회를 조직적으로 억압하여 모든 일을 허가제도로 모든 교회활동을 철저히 제약했다.
제11편 한국교회와 3.1독립운동      
3.1운동의 과정 : 신한청년단은 김규식을 파리에서 열린 만국평화회담에 파견하였다. 일본 유학생들은 조선청년독립단을 구성하였고 2.8독립선언식을 동경YMCA에서 거행하였다. 국내에서는 기독교인 16인, 천도교측에서 15인, 불교 2인이 종로의 명월관에서 독립선언식을 거행했고 파고다에서는 정재용이 독립선언서를 읽으면서 서울, 평양, 진남포, 안주, 선천, 의주, 원산 등지에서 동시에 행해졌다. 대개 기독교 학교가 있는 곳에서 그곳 학생들을 중심으로 시위가 퍼져 1920년 3월까지 사망자 7,645명, 부상자 45,562명, 체포자 49, 818명, 가옥소각 724채, 교회소각 59개소, 학교소각 3개교 등이었다.    
제12편 1920-30년대의 교회상황      
길선주목사의 사경회 : 민족 대표 33인 중 한사람인 길선주목사는 2년의 옥고를 치렀는데 감옥에 있으면서 요한계시록을 거의 외웠고 <말세학>이라는 계시록 강해집을 만들었다. 그의 종말사상은 한국교회로 하여금 내세지향적으로 이끌고 간 것이 아니라 말세학에서 지상의 낙원이 이 땅에서 이루어진다는 독특한 신앙을 가졌다.
김익두목사의 이적집회 : 스왈른 선교사를 통해 예수를 믿고 성례를 받기전에 신약을 백번이나 읽었고 '기도선생'이라는 별명을 얻었다. 평양장로회신학교 3회 졸업생인데 1926년 남대문교회에서 지식층청년들이 기독교신앙을 미신적으로 이끌어간다고 반대하기도 하였다.  
그는 억압속에 있는 대중들에게 초자연적 성령의 역사를 통하여 한국 교회에 생명력을 불어넣어 주었고 3.1운동 후에 용기를 불어 넣어 준 예언자였다. 부흥회수가 776회, 설교횟수가 2만 8천여회였다. 불행하게도 해방후 조선기독교연맹에 가입하고 공산당 어용단체에 협력하고도 학살당하는 운명에 처하였다.
이용도목사의 신비주의 : 개인의 영적체험에 근거한 신비주의에 기초하고 있다. 주님과의 합일, 이것이 그가 끌어낸 신앙의 결론이었는데 그가 가는 곳마다 열화 같은 반향을 일으켰다. 1931년 8월 황해노회는 이용도가 재령교회를 훼방하고 여신도와 서신을 거래하며, 불을 끄고 기도하고, 무교회주의자라는 이유로 금족령을 내렸다. 그는 기도의 사람이었고 그리스도의 사랑을 몸으로 실천한 사람이었으나 세속화된 기성교회와 지도자들을 지나치게 공격함으로 스스로의 입지를 좁혔고 유명화에게 '주님'이라고 부른 것은 어느모로나 용납할 수 없는 일이었다.
김교신의 무교회주의 : 그는 교회안에 분규가 일어나는 것을 보고 기성교회에 회의를 느꼈다 무교회주의자인 내촌감산 문하에서 공부하며 영향을 받앗다. 1927년 귀국한 그는 함석헌, 송두용, 유석동과 <성서조선>을 창간하였다. 이 잡지는 기성교회의 교리, 주직, 예배의식을 거부하고 자기들끼리 신앙공동체를 만들어갔다. 따라서 우리 민족의 정신사적, 교회사적 사명을 강조하고 선교사들이 전해준 교파적 신앙을 거부하고 민족신앙을 주창하였다. 그의 일생을 통해 '2C'를 사랑한다고 했는데 이는 Christ와 Chosun이었다.
적극신앙단 : YMCA총무였던 신홍우는 민족주의적인 의식과 반선교사적인 경향을 자유주의적인 신학과 복합적으로 작용하여 '반서북', '반선교사', '반보수'로 나타낸 운동이다.
제12편 사회적변화에 대한 교회의 대응
공산주의 사상의 대두 :  레닌은 약소국가들의 독립에 대한 지원을 약속했기에 뜻있는 지사들과 민족주의자들에게는 복음으로 들렸다. 이는 한국교회의 위기였는데 기독교가 들어가 전도해야 할 대상을 공산주의가 침투하여 그 사상을 집어넣고 기독교에 적대적인 태도를 취하도록 만들었다. 연해주의 한인사회당, 바이칼호 근처의 이르크츠크 한인공산당지부, 아사원의 조선공산당이 조직되었다. 한인겅산당도 여러 갈래인데, 이동휘를 중심으로 한 상해파, 여운형의 이르크츠크파, 일본 유학생 중심의 엠엘파였다.
공산당에 의한 기독교의 피해 : 한양청년연맹은 1925년 10월 주일하교대회를 방해할 목적으로 반 대강연회를 개최하였고, 성탄절을 '반기독교의 날'로 정하였다. 특히 동아기독교회의 윤학영, 김이주등은 공산당에 의해 순교한 최초의 사람들이다.
교회의 농어촌 문제 : 토지 소유권을 잃은 농촌문제를 해결하고자 전문가인 러츠가 1920년에 내한하였고 숭실전문학교는 농과를 신설하였다. 특히 YMCA는 많은 노력을 기울였고 20개의 농민지도소가 개설되고 '한국 농촌'이라는 보고서가 작성되었다.
사회계몽운동 : 탄링의 강연회를 시작으로 절제회가 조직되어 금주, 단연, 물산장려운동이 시작되었다. 장로교선교사들은 공창폐지운동, 축첩과 잡기하는 폐습을 철폐하기 위해 노력을 기울였다. 국산품을 애용하고 이제 상품을 배격하자는 물산장려운동은 조만식에 의해 이루어졌다. 성경구락부는 1929년, 킨슬러에 의해 시작되었다. '개척구락부'라는 이름으로 야학을 시작하여 1938년 5천명으로 늘어났으나, 신사참배문제로 결국 폐쇄되었다. 한국전쟁후 전국적으로 확대되어 54년에는 7천명 이상이 공부를 하였다.
신학적 갈등 : 한국의 신학적 갈등은 미국이나 일본에 유학한 해외파들에 의해 비롯되었고 지방색까지 겹쳤다. 표면화된 것은 송창근 목사의 사임이었고, 논란은 박형룡과 김재준이 대표적이다.    
제14편 일본 군국주의 통치하에서의 교회의 시련
황국식민화정책 : 신사참배, 동방요배, 황국신민서사, 창씨개명, 일본어상용등의 한민족말살정책을 통해 전 국민의 일치성과 한민족을 정신적으로 완전히 일본화하려는 정책이다.
기독교학교에 대한 억압 : 일제는 신사참배는 종교적의식이 아니고 국민 한 사람으로서 국가에 대한 의무로 수행하는 종교성이 없는행위라고 역설하였다. 각급학교에 신사참배를 강요함으로 기독교학교를 굴복시키려 하였다. 결국, 숭의중, 숭의여중 교장인 매쿤과 스눅크는 미국으로 추방되었고 1937년 이들 학교는 폐교신청을 하였다. 북장로교회, 남장로교회의 학교들은 모두 신사참배 절대 불가라는 입장을 가졌으므로 각급학교를 폐쇄하였다.
교회교회지도자들의 굴복 : 로마 가톨릭은 1936년 종교행사가 아닌 애국적행사이므로 허용한다고 했고 이어 안식교, 성결교회, 구세군, 성공회, 감리교회 까지모두 참배를 결의했다.
장로교회의 굴복 :친일파 김일선 목사는 평북노회장이 되면서 신사참배를 결정했고 9월 총회까지 23개 노회 중 17개 노회가 굴복했다. 1938년 총회에서 일제는 반대하던 주기철, 채정민, 이기선, 김선두목사등을 투옥시키고 경찰의 위협속에 회장에 의해 불법적으로 선포되었으니 감옥에 가기 두려워 신앙의절개를 꺽고 우상앞에 절하는 애처로운 장로교회의 변절이 시작된 것이었다.
신사참배 거부운동 : 신사참배에 거부한 신앙인들이 2천명에 이르고 감옥애서 순교한 분들이 50여명 되었으며, 폐교된 교회만도 200여곳이 되었다. 평양 장로회신학교는 이사장 방위량, 교장 나부열 등 선교사들의 강경한 입장에 따라 폐교되는 운명을 맞아야 했다.
주기철 목사 : 신사참배의 대표적 인물이라 할 수 있는 그는 김익두 목사의 집회에서 중생의 체험을 한 후 신학을 했다. 1938년 2월 신사참배를 반대하므로 검거당하였고 그는 끝까지 신앙의 절개를 지키고 일사각오로 싸우다 죽는 길을 택하였다. 그후 노회 명부에서 제명처분 되었고 산정현교회는 폐쇄되었다. 옥중에서 온갖 고문을받으며 5년 수개월을 보낸 주목사는 1944년 47세의 나이로 하나님의 품으로 갔다.  
박관준장로 : 기독교인에게 신사참배를 강요하는 것은 부당하다며 진정서를 작성하였고 13차례나 총독을 만나려고 했으나 실패한 후 안이숙을 대동하고 일본에서 정부 인사를만나 설득하였다. 그러나 아무 소득이 없자 일본 제국의회에 유인물을 살포하여 체포된 후 옥중에서 순교의 관을 썼다.
제15편 교회의 마지막 변절
교회의 친일행각 : 1939년 종교단체법을 만들어 각 도시에 한 교회만 허용하고 신책 설치, 국미의례 및 수탈과 부역을 강요하였다. 감리교는 1940년 10월 일본정신의 함양, 일본적 복음을 결의하였다. 1942년 교회수가 750개 감소했고 교인수도 76,747명이 줄었다.  9월에는 전국장로교회가 국방헌금을 모은 돈으로 비행기1대, 병기 2정을 사서 헌나하기도 했다. 일제는 찬송가에 제재를 가했고 사도신경도 금지시켰고 예배5분전에는 천황의 사진에 요배를 하고 출정장병을 위한 기원, 황국식민서사를 한 후 예배를 시작하였다. 일제는 결국 기독교회 파괴 공작을 노골화하여 작은 교단들을 해체시켰다.(성결교, 안식교, 성공회등) 그 이유는 그리스도의 주권사상, 재림설, 반정론 및 평화사상, 극제적 제휴둥의 이유로 군소교단을 해체시켰다.
혁신교단 : 전쟁 수행을 원활히 하기위해 장, 감이 통합하여 새로운 교단을 만들라고 하였는데 이것이 혁신교단이다. 또한 일본은 1941년 30여개에 이르는 교파를 통합하여 하나의 교회로 합동을 이루었다. 교회병합에 의해 없어진 예배당과 건물로 인해 생긴 돈은 모두 국방헌금로 전환되었다.
제16  해방후의 한국교회
1946. 9. 경남노회에서 고려신학교 설립(박윤선, 한상동 목사)
      한상동 목사 경남노회 탈퇴
1947. 4. 조선신학교 학생 51명이 김재준 교수는 자유주의 신학이라고 진정서를 총회에 제출
1948. 2. 박형룔 고려신학교장 사임
1951.    한국신학대학 문교부로부터 대학인가
        총회신학교 개교, 총회에서 조선신학교의 합법성 부인
        고려신학교파 소위 고려파 장로회 분리
1953     조선신학교파 기독교장로회 분립
1954     통일교 조직
1955     감리교에 전밀라 목사 안수로 한국 최초의 여목사 탄생
1955     전도관 창설(박태선)
1959. 9.  장로교 통합, 합동 양파로 분열
   ]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:36:36 +0900 기독교 10대 박해 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=14

1) 네로(Nero) 박해 (A.D 37 - 68)
54년에 황제에 오름
예술과 스포츠 광이었다.
(1) 원인...로마 대화재 사건 (64년 6월 18일,14구중 3구 전소.7구 반소)
(2) 죄명... 방화 책임을 기독 신자에게 지움.
(3) 처형방법 * 맹견과 사자밥
* 십자가에 못밖음
* 화형
(4) 순교자...바울,베드로가 순교한 듯
(5) 네로의 최후
* 국민의 신망 잃음
* 원로원 결의를 퇴위, 69년에 자살


2)도미티안 (Domitian) 박해 (A.D51 - 96)
81년에 황제에 오름
자신을 주와 하나님으로 숭배
후에 암살 당함
(1) 원인...황제 예배 불복
(2) 죄명...기독교도 때문에 모든 신이 노했다는 죄명
(3) 처형 방법 ... * 재산 몰수
* 맹수와 결투
* 저명인사를 추방
(4) 순교자...황제의 4촌 동생 등 많은 신자
(5) 카타콤... 박해를 피해 지하 무덤에서 예배드림 (순교자들의 신앙
파수 무대가 됨)
* A.D70년 예루살렘 성전이 파괴되었으므로 도미티안은 유대인들이 매년
예루살렘에 보냈던 헌금을 황제에게 바치도록 결정하였다.

박해 - 당시에는 아직도 로마 당국 지도자들의 마음 속에 유대인들과
기독교 신자들 사이의 구별이 분명하지 않았기 때문에 제국관리
들은 `유대교적 풍습`을 좇는 모든 자들을 박해하기 시작하였다. -1
이때부터 유대교 신자과 기독교 신자를 가리지 않는 새로운 박해가
시작되었다.
이런 핍박 가운데 사도 요한이 밧모섬에 유배되었고 요한 계시록이
쓰여졌다. (96년 기록)

A.D70년에 예루살렘이 멸망 받았는데 잠간 살펴보자.

1) 멸망전 상태
(1) 로마의 악정
* 펠릭스(Felix)(유대 총독)(51-62) (행 24:26),
알비누스(Albinus) (62-64)의 지나친 탐욕
* 개인 재산,공공 재산 압수
* 뇌물 만능
(2) 백성의 강포
* 감람산에 4천여명의 폭도 집합 (4분의 1이 죽고 다수가 포로 됨)
* 유대인의 생업이 농업과 목축업이므로 선동하기 쉬움
(3) 제사장들의 부패
* 사리 사욕에 눈이 어두움 (대제사장 아나니아가 대표적,(행 23:3).
* 지도 역량이 부족 (엘리아잘)

2) 멸망의 원인
(1) 가이사랴 유대인 반란 사건...헬라인이 유대인의 시민권 없음을 주장
하자 로마 정부가 이를 인정한 일에 대한 반란.
(2) 예루살렘에서도 주정당이 득세하여 로마 군영을 습격.

3) 멸망의 과정
(1) 가이사랴에서 유대인 2만명 살륙.
(2) 수리아 총독 갈루스(Gallus)가 3만명의 군사로 예루살렘을 공격
했으나 실패하다.
(3) 로마 정부는 베스파시안 장군에게 6만명의 군대를 주어 예루살렘
을 공격하려 했으나 네로의 자살로 귀환.
베스파시안은 네로의 뒤를 이어 황제에 오름
(4) 디도장군(베스파시안 아들)A.D70년 4월 5만8천명의 군대를 이끌고
출정... 예루살렘 성을 포위하니 외부와 교류되지 않아 식량 결핍
으로 고난 당함. - 2 -
4) 멸망의 결과...70년 8월 28일에 함락
베스파시안이 황제에 오른지 2년 만에 예루살렘은 멸망.
(1) 성파괴 (2) 성전 방화 (3) 사망자 110만명 (4) 포로9만 7천명

눅21:20-28 = 읽어보라
예루살렘 멸망시 예루살렘 성을 도망쳐 나온 960명은 마사다에 피신하였다
마사다는 천연적인 군사적인 요새로서 예루살렘 남쪽 100km에 위치한 높이
600m의 깍아지른 절벽으로 되어있고
정상에는 마름모 꼴의 분지로 되어있다.
이곳에 헤롯 왕은 유사시를 대비해 헤롯 궁전까지 지어 놓았다

3년 동안 유대인들은 이 곳에 거하였는데 끓임없는 로마의 공격에도
난공불락의 요새는 무너지지 아니했다.
드디어 로마 10군단 실바 장군은 마사다 서쪽에 토성을 쌓기 시작하였다.
로마는 로마를 대적하는 자는 나머지 한 사람 까지도 죽인다는 것을
보여주기 위해 끝까지 공격을 하였다.

마사다 성을 포위한 로마 군대는 가끔 성을 빠져 나와 도망친 유대인들을
모두 잡아 죽였고 굶주림으로 자식까지 잡아먹었다.
유대인 지도자 엘리아잘은 로마군의 토성이 다 쌓아지고 곧 공격이 있음을
알고 사람들을 모이게 한 후 "로마의 노예가 되기보다는 죽음을 택하자
로마인의 손에 죽는 수치보다는 스스로 죽자" 고 연설하였다.

최후에 그들은 아내와 자식들을 모두 죽였다.
그리고 남자들만 10명씩 조를 짜서 제비를 뽑아 한 사람이 9명을 죽이고
최후 한사람이 남아서 시체를 가지런히 하고 자신도 자살하였다.

로마군이 이튿날 아침에 총공격하여 마사다에 들어갔을 때는 고요함과
시체뿐이었다.
로마는 허무한 승리를 거둔 것이다.

마사다에 있는 유대인들은 에스겔37장을 (에스골 골짜기 마른 뼈) 읽으면서
죽었다. 자식이 죽어서 벌레에 먹이가 될 바에는 우리가 먹자고 먹었다.
최후에는 양식이 있어도 먹지 아니했다
양식이 없어 죽었다는 말을 듣지 않기 위해서 양식을 남겨 두었다
- 3 -
역사가 요세푸스는 로마에 붙잡힌 유대인들은 이집트 광산에 보내졌고
건강한 유대인들은 로마 투기장에 보내졌고
17세 이하 유대인들은 노예로 팔려졌다

(신28:1) "네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘날 네게
명하는 그 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서
너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라 "

그러나 이스라엘 민족은 이 언약을 지키지 못했다.
(신28:15) "네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하지 아니하여 내가
오늘날 네게 명하는 그 모든 명령과 규례를 지켜 행하지 아니
하면 이 모든 저주가 네게 임하고 네게 미칠 것이니 "

(신28:68) "여호와께서 너를 배에 실으시고 전에 네게 고하여 이르시기를
네가 다시는 그 길을 보지 아니하리라 하시던 그 길로 너를 애굽
으로 끌어가실 것이라 거기서 너희가 너희 몸을 대적에게 노비로
팔려하나 너희를 살 자가 없으리라 "

마사다 정복을 당한 후 유대인들은 예루살렘에서 추방당하고
1948년 독립할 때까지 전 세계로 떠도는 유랑 민족이 되고 말았다
예루살렘은 그 동안 36번 정복당하고 10번 멸망당하는 험난한 역사를
가지고 있다.


제2세기의 박해
1세기 박해에 대한 자료는 거의 없지만
2세기 박해부터는 기독교인들의 신앙 생활이 구체적으로 기록이 남아있다

A.D111년 플리니(Pliny) 는 터어키 비시니아 총독에 임명
너무나도 많은 기독교인들 때문에 기독교인들 문제를 놓고 트라잔 황제에게
서신을 보냈다.

이러한 트라잔 정책은 2세기 3세기 초기까지 적용되었다.
- 4 -
3) 트라잔 (Trajan) 박해 (A.D97-117)

원인 = 비밀결사, 사회생활
내용 = 황제에 대한 예배 강요, 집회불허
순교 = 107년 익나티우스가 맹수에게 먹혀서 순교

플리니는 익나티우스를 로마에 보내서 재판을 받게하여 죽게 했다.
익나티우스(Ignatius)는 순교의 형장으로 가면서 7개의 서신을 남겼는데
초대 기독교사에 중요한 기록이다.

( 안디옥 감독 익나티우스 )
초대 안디옥의 감독은 바나바였다.
익나티우스는 안디옥의 2대 감독이었다.
안디옥 교회는 스데반을 따르던 무리들이 스데반이 순교하자
안디옥으로 건너와서 복음을 전하고 교회를 세웠다.
행11:19-26 읽어보라

안디옥 교회에서 비로소 그리스도인이라는 말이 전파되었다.
안디옥 교회는 기독교의 "동방의 수도요. 창구"라고 일暄沮낫?
안디옥 교회가 이렇게 된것은 익나티우스의 역할이 컸던 것이다
이러한 안디옥 교회의 감독은 초대 기독교 안에서 높은 위치를 차지하고
있었다.
이러한 안디옥 교회 감독 익나티우스가 로마에 끌려가서 순교 당하게
된 것이다.
A.D30-35 사이에 태어난 그는 순교할 당시에 나이는 70세였다.
그는 "하나님의 사자" 라는 칭호가 붙을 정도로 존경을 받고 있던 자였다.
들리는 이야기에 의하면 그가 어렸을 때 예수께서 그를 가슴에 안고
축복 기도해주었다는 이야기가 있다.

그는 죽기 직전에 바울처럼 소아시아 공동체들과 로마 사람들에게
보내는 편지 일곱 편을 썼다.
1. 서머나 교회에게
2 .서머나 교회 감독 폴리갑에게
3. 빌라델피아 교회에게
4. 로마 교회에게
- 5 -
특히 로마 교회에 보낸 편지 속에는 로마에 성도들이 자신을 구출하려는
뜻을 알고 편지를 했다.

서머나 교회에게 보내진 익나티우스의 편지의 내용은
"단일 감독제"를 중요성을 말했다.
오직 감독에게 복종함으로써 교리의 순수성이 보장될 수 있으며
세례와 성찬 예식은 감독이 집례한 경우에만 유효한 성례전이 된다는 것이
그의 사상이었다.
그는 "감독을 존중하는 사람은 하나님의 존중을 받게 되고 감독의 승낙을
받지 아니하고 일을 도모하는 사람은 악마의 일을 하는 사람이다
감독이 찬성하는 것은 무엇이든지 다 하나님께서 기쁨이 된다
감독에게 복종하되 예수께서 하나님 아버지께 한 것처럼 해야 한다

또 누구나 모두 집사를 존경해야 한다
감독이 성부의 대리자이듯이 장로들이 하나님의 회의요 사도의 무리인 것과
마찬가지로 집사들 역시 예수 그리스도의 대리자이다 "

훗날에 익나티우스의 감독에 대한 이론은 카톨릭이 채택하는데 영향을
끼쳤다.


기독교 10대 박해 (2)


A.D 70-160
폴리갑 = 사도 요한의 제자.
익나티우스가 110년경 로마로 가는 길에 서머나 교회에서 폴리갑의
다뜻한 영접을 받았다.

서머나 교회의 감독 폴리갑은 2세기에 알려진 최고 성자요 순교자이다.
그는 겸손하고 온유한 사람이었으며 마르쿠스 아우렐리우스 황제 때에
서머나에서 화형을 당하였는데 그의 인내와 유명한 말은 잊을 수 없다.

그리스도를 저주하면 살려주겠다고 제안한 지방 총독에게 한 그의 답변이다.
"내가 86년 동안 그를 섬겼으나 그 분은 나를 한 번도 저버리신 일이 없다.
어떻게 나를 구원하신 나의 왕을 저주할 수 있겠는가 ? "

4) 하드리안 (Hadrian) 박해 (76-138)
117년 황제 오름
예루살렘을 멸망 시킨 디도 장군의 아들이다.
하드리안은 예루살렘 이름을 "앨리아 카피톨리나" 바꾼 자이다.

원인 = 그리스도인을 증오
내용 = 국경일에 황제에게 예배 강요
성묘에 여신상을 세우게 하였다.
(심한 박해는 없었다)

- 1 -
5) 마르쿠스 아우렐리우스 (Marcus Aurelius) 박해 (121-180)
161년 황제 오름

원인 = 야만족들의 침략과 홍수와 전염병과 기아 자연 재해들이 그치지
않고 일어나자 이것은 기독교 신자들 때문이라고 하였다
내용 = 177년 프랑스 리용에서 박해가 심했다
순교 = 폴리갑 순교.
또 이때 순교한 자들은 (78P 하단)
과부 펠리시타스와 그의 일곱 아들의 순교기가 있다.
펠리시타스는 특별회 교회에 의해 구별된 과부였다.
"내가 살아 있는 동안에도 당신에게 승리할 것이며, 나를 죽인다면
죽음을 통해서 더욱 큰 승리를 거두리라" 이에 총독은 그들을 마르쿠스에게
보냈으며 마르쿠스는 이들을 각각 다른 구역에서 처형시켰다.

저스틴 마터도 이때 죽었다.
당시 기독교 학자로 유명하였다.

쌍투스라는 소년은 갖은 악형 하에서도 단지 "나는 기독교인이다"
라고 대답하였다.
그는 고문을 당하면 당할수록 계속 이 말만 되풀이 하였다.
이 광경을 지켜본 신자들 몇 명이 용기를 얻어 자기들의 잘못을 뉘우치고
돌아와 신앙을 고백한 후 순교자의 최후를 맞았다.


3세기에 와서 교회의 운명에 큰 영향을 미쳤던 새로운 정책들이 수립되었다.
이러한 정책들을 발안하고 수행했던 황제들은 셉티무스 세베루스와
데시우스였다.

6) 셉티무스 세베루스 (Septimus Severus) 박해 (A.D 193-211)
원인 = 종교 혼합 정책을 실시하였다.
내용 = 태양 신에게 예배하도록 강요.
태양이 지존의 신임을 인정하기만 하면 모든 신들을 하용할
생각이었다.
- 2 -
순교 = 이레니우스, 오리겐 부친 순교
퍼페투아, 펠리시타스, 레보카투스, 세터니누스, 세쿤두르스

이러한 정책에 반대하는 두 집단이 있었다.
바로 유대교와 기독교인들이었다.
세베루스는 이 두 종교들의 확장을 막기 위하여, 기독교나 유대교에
개종하는 자들을 사형에 처하도록 명하였다.
이러한 그의 정책은 당시까지 시행되고 있던 트라잔의 법령에 추가되어
수행되었다.

셉티무스 세베루스의 칙령이 발해졌던 서기 202년은 기독교 박해사에서
중요한 전환점을 이룬다.
그 당시 가장 유명한 순교자들은 203년경에 죽은 퍼페투아와 펠리시타스
이다.
퍼페투아는 어린 아이를 가지고 있던 상류층 여인이었다.
펠리시타스는 그의 하녀이다.
펠리시타스는 당시 임신을 하고 있어서 혹시 순교를 하지 못할까 하여
두려워 하였다.
그러나 팔개월 만에 아이를 낳고 순교의 반열에 서게 되었다.
간수들은 그녀에게 "해산의 고통의 비명을 지르면서 어떻게 원형 경기장의
짐승들을 대항할 수 있겠느냐 ?"고 물었다
그 때 그녀는 "현재 나의 고통은 나의 것에 지나지 않는다. 그러나 야수들
에게 대항할 때에는 또 다른 이가 내 가운데 역사 하실 것이다.
내가 그를 위해 고난을 당하니 그가 내 대신 또한 고통을 받으실 것이
틀림없다 "

엘라가바루스(Elagabalus 218-222 ) 와 알렉산더 세베루스(Alexander
Severus 222-235)
셉티무스 세베루스와 같은 혼합 정책을 추구했지만 기독인들에게
강요하지는 아니했다.

알렉산더 세베루스 황제는 오리겐의 강의를 듣기도 하였다.
특히 244-249년까지 황제였던 아라비아인 필립은 기독교인이었다는
이야기도 있다.
- 3 -
막시민 때까지 반세기 동안 기독교 박해가 드믈었던 시대였다
이 때 기독교들의 수가 증가되었고 특히 귀족들 가운데서 기독교인들이
증가되었다.

7) 막시민 (Masmin)(막시미아누스)박해 (A.D 235-288)
간헐적인 박해.
교회의 감독인 두 사람 폰티아누스, 히폴리투스 광산에 보내어짐.

8) 데시우스(Decius) 박해 (A.D240-251)
249년 황제에 올랐다.

원인 = 로마의 영광을 위해 다시 옛 종교를 수복하고자 했다
내용 = 기독교인들을 회유시켜 배교하도록 유도하였다.
로마의 신들에게 제물을 바치게 했고 향불을 살라야 했다.
순종한 자들에게는 증명서를 발부해 주었다.

전통적 로마인이었던 데시우스의 눈으로 볼때 여러 혼란한 현상은 로마
국민들이 옛날의 신들을 저버렸기 때문이라고 생각하였다.
옛 영광을 다시 복구하고자 한다면 옛날의 종교를 다시 수복하는 것이
필요하였다.
이것이 데시우스 황제의 종교 정책의 기반이었다
황제의 목적은 순교자들이 아니라 배교자들을 낳기 위한 것이었다.
이미 50여년 전 터툴리안은 순교자들의 피가 교회의 씨앗이라 설파한 바
있었다.
왜냐하면 더욱 많은 피가 흐를수록 교인들의 숫자는 증가하였기 때문이었다
만약 기독교 신자들을 살해하는 대신에 이들을 협박하고 회유시켜 변절시킬
수만 있다면 그 옛날 이교를 부흥시키려는 데시우스의 속셈이었다.

이런 박해의 결과 교회 내에 새로운 칭호가 생겼는데
"고백자"와 "배교자" 즉 변절자 라는 칭호가 생겼다.

당시에 오리겐이 고문을 당하였고 출옥 후 죽었다.
그 외에도 신앙의 절개를 지킨 수많은 사람들이 있었는 반면에
변절자들 또한 수없이 많았다.

- 4 -
( 변절자들에 관한 문제 )
데시우스의 박해가 끝나고 교회는 약 40년 동안 평화를 누렸다.
그러나 교회는 큰 문제가 생겼다.
박해 기간 동안 신앙을 지키지 못하고 황제의 제단에 제물을 바치고
절하고 분향한 변절자들에 대한 문제였다.

이 문제를 해결하는데 결정적 역할을 한 두 사람이
시프리안(Cyprian) 노바티안(Nobatian) 이다.
시프리안은 제사에 참여하였다 할지라도 진실로 회개한 자들에게는
교회에 다시 들어올 수 있다고 하였다.
시프리안이 변절자들을 위해 노력한 것은 그의 교회관 때문이었다.
"교회는 곧 그리스도의 몸이고 교회 밖에는 구원이 없으며
교회를 어머니로 가질 수 없는 자는 하나님을 아버지로 가질 수 없다"
고 하였다.
그러나 그는 변절자들을 쉽게 교회에 다시 복원시켜서는 안된다고 하였다.

노바티안(Novatian)도 시프리안과 같은 생각이었지만
변절자들에 대해 더 엄격하게 해야한다고 주장하였다.

그 후에도 변절자들에게 대한 문제 때문에 서방 교회는 몇 번이나 분열을
반복하였다.
세례받은 후 죄를 범한 신자들의 처리 문제가 큰 문제였다.
종교 개혁도 바로 이러한 가운데 일어났다고 볼 수 있다.

변절자에 대한 오늘날 교회 모습은 어떠한가 ?
교회는 치리와 용서가 함께 있어야 한다.
용서만 하는 교회가 되어서는 안된다.
죄에 대한 질책과 죄에 대한 회개를 외치는 교회가 되어야 한다.

오늘날 교회가 사랑은 많이 외치는데 비해 죄에 대한 외침이 적다
용서는 있는데 회초리가 없다.
축복의 설교는 흔한데 죄에 대한 설교는 적다.
죄가 얼마나 무섭고 더러운지 지적해주지 않는다.
하나님은 죄에 대한 보응의 하나님이신줄 성도들이 모르고 있다.

- 5 -
죄가 만연한 이 시대에 성도들도 죄를 밥먹듯이 하며 신앙 생활하고 있다
죄가 가득찬 이 시대에 교회가 진정으로 외쳐야 할 것이 무엇인지
오늘날 교회는 깨달아야 할 것이다.

성도들이 죄에 대해 모르는 것이 아니다.
죄에 대해 알고 있다.
이것이 더욱 무서운 것이다.
교회에서 성도들의 죄에 대한 뉘우침은 있는데 죄에 대한 진정한 회개의
소리가 없다.
다시 말해서 옷을 찢는 행위는 있는데 마음을 찢는 행위는 없다.
(욜2:13) "너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 너희 하나님 여호와께로
돌아올지어다 ! "

죄에 대한 무서움을 알고 더러움을 안다면 마음을 찢는 회개를 해야한다
세례 요한이 예수님이 외친 "회개하라 !" 는 외침도 옷을 찢는 회개가 아닌
마음을 찢는 회개를 외친 것이다.

회개는 믿는 자들에게 참으로 큰 축복이다.
이 시대 초대 교회처럼 교회 안에 변절자들이 얼마나 많이 거하고 있는지
모른다.
교회는 죄에 대해 강하게 외쳐야 할 것이다.
성도들이 죄에 대해 회개하지 못하고 신앙 생활하고 있다는 것은
교회의 책임이고 주의 종들의 책임이다.

회개 할 수 있는 기회가 우리에게 항상 주어지지 않는다.
회개는 내가 하고 싶다고 해서 할 수 있는 것이 아니다.
성령께서 회개하도록 하실 때 기회를 놓치지 말고 해야한다.
성령께서 죄를 깨닫게 하고 회개를 요구할 때 형식적인 회개가 아니라
진실로 마음을 찢는 회개를 할 때 우리 죄는 사함 받을 수 있는 것이다.

마음을 찢는 회개가 무엇인가 ?
예수가 십자가에서 내 죄 때문에 피를 흘려 죽으신 사실을 믿으십니까 ?
내가 또 죄를 짖고 사함 받으려면 예수의 피가 또 필요하다
(히9:22) "피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라 "
내 죄 때문에 십자가에서 피를 흘리며 고통받으신 예수를 생각한다면
어떻게 마음을 찢는 회개를 하지 않겠는가 ! - 6 -
가룟 유다는 예수 앞에 회개할 수 있는 기회를 놓친 대표적인 사람이다.
성경을 보면 4번의 기회가 있었다.
1. (요13:21) "너희 중 하나가 나를 팔리라 "
2. (요13:26) "내가 한조각을 찍어다가 주는 자가 그니라` 하시고 곧
한 조각을 찍으셔다가 가룟 시몬의 아들 유다를 주시니 "
3. (눅22:48) "유다야 네가 입 맞춤으로 인자를 파느냐 ? "
4. (마27:5) "유다가 은을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목매어
죽은지라 "

유다는 전혀 예수를 생각하지 않은 것이다.
어떻게 보면 가룟 유다보다 더 악한 죄를 지은 자는 베드로다
그는 예수를 한번도 아니고 세번이나 저주하고 부인까지 했다.
그러나 베드로는 예수님을 생각하였다.
(마26:75) "이에 베드로가 예수의 말씀에 닭 울기 전에 네가 세 번 나를
부인하리라 하심이 생각나서 밖에 나가서 심히 통곡하니라 "

회개의 정의는 죄를 뉘우치고 내 행위를 고치는 것이다.
회(悔) = 뉘우칠. 개(改) = 고칠
우리가 어떤 죄악 속에서 돌이키지 못하고 반복적으로 죄를 뉘우치기만 하고
죄를 짖고 있다면 우리는 하루에도 수 없이 예수를 십자가에 못 박고 있는
장본인들이다.

오늘날 교회에서 드려지는 예배에 진정한 회개가 없는 예배라면
그 예배는 시간만 낭비하고 있는 것이다.
죄를 마음에 가득히 간직한 채 드려지는 예배 하나님이 받는다고
생각하십니까 ?
(사1:11-17) = 읽어보라
(계11:1-2)

초대 교회 역시도 변절자들에 대한 죄에 대한 철저한 회개를 요구했던
것이다.
오늘날 교회도 성도들에게 죄에 대한 철저한 회개를 요구해야 할 것이다.
그러할 때 교회는 비로소 이 땅에 교회다운 교회가 될 것이다.
- 7 -
9) 발레리안 (Valerian) 박해 (235-260)
잠간 동안의 박해
원인 = 병과 흉년은 신이 노한 까닭으로 기독교를 박해
내용 = 예배 금지, 재산 몰수, 황제 숭배
순교 = 키프리아누스

( 4세기 초 박해 )
초대 교회 박해 중 가장 심한 박해였다.

10) 디오클레티안 (Diocletian) 박해 (A.D245-313)
284-305년 까지 로마 황제 자리에 있으면서 기독교를 박해하였다.

원인 : 기독교인들이 군대에 입대를 거부
내용 : 기독교 병사들에게 신앙을 거부하도록 강요.
불복종한 자들은 처형.
기독교 지도자들과 신자들을 체포. 황제 숭배 제사 강요.
잔인한 고문으로 처형하였다.
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:33:12 +0900 창조의 증거 - 공룡의 비밀 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=13 창조의 증거

3. 공룡의 비밀


                      -  미국 ICR 대학원 교수: 존 D 모리스



  I. 공룡이란 무엇인가


   공룡은 전통적으로 파충류라고 생각되는 거대한 짐승이다. 물론 파충류는 알을 낳고, 비늘을 가지며, 냉혈동물이다. 그러나 오늘날  그런사실을 논박하고 논쟁하는 많은 과학자들이 있다. 많은 과학자들은, 공룡은 포유동물처럼 털을 가졌다고 주장하며 심지어 몇몇 과학자들은 공룡이 깃털이 있었다고 주장하여 많은 논쟁이 되고 있다.



  대부분의 전문가들은 여전히 공룡이 파충류였다고 생각하고 있다.  공룡들이 현재 파충류와 다르게 구분되는 것은 그들의 골반 구조  때문이다. 모든 공룡은 골반 아래에 다리를 둔 조류 골반(bird hip) 혹은 도마뱀 골반(lizard hip) 을 가졌다. 따라서 그들은 오늘날의 많은 포유동물처럼, 다리가 측면으로 나와있는 악어같은 현대의 파충류와는 반대로 걸었다. 공룡은 또한 그들의 두개골의 측면에 특징적인 구멍을 가졌다. 오늘날 공룡의 두개골과 유사한 구멍을 가진 살아있는 일부 파충류들이 있다. 그러나 직립의 자세를 가지는 파충류는 없다.



  기술적으로 말하자면, 해양파충류와 비상 파충류는 공룡이 아니다. 왜냐하면 그들은 조류 골반(bird hip)이나 도마뱀 골반(lizard hip)과 같지 않기 때문이다. 그러나 그들은 공룡 시대에 살았던 거대한 파충류라고 진화론자들은 생각한다.



  공룡에 대하여 우리가 알고 있는 것의 대부분은 공룡의  화석으로부터 유래한다. 우리가 공룡의 화석을 발견할 때는 단지 하나의 뼈부분을 가진 단편적인 상태이다. 아주 드물게 완전한 골격이 발견되기도 한다. 이러한 경우에 뼈와 뼈를 잘 맞출 수는 있으나 단지 부분적인 골격 (대개 단지 하나의 뼈나 그 정도)일 때는 대부분이 해석을 필요로 한다. 단편적인  증거를 가지고 과학자들이 연구하기 때문에 오류가 많다. 우리는 또한 움직이는 방법,속도,행동양식에 대해 우리에게 말해주는 그들의 발자국으로부터, 공룡의 화석알로부터, 그리고 비늘을 가진 피부인 듯한 화석으로부터 조금 알 수 있다.



  II. 공룡은 언제 살았는가


    진화론자에 따르면, 공룡은 약 6천 5백만년 전 백악기(cretaceous)가 끝나갈 무렵, 파충류가 번성하던 시기에 살았다. 인간은 약 300 만년전 진화가 시작되었다고 생각한다. 그러나 성경은 매우 다른 내용을  말한다. 성경은 우주와 그 속에 있는 모든 것을 창조주(출애굽기 20:11)의 6일 동안에 창조되었다고 분명히 말한다.성경에는 해양과 대기중의 모든 동물은 다섯째 날에 창조되었다고 기록되어 있다.



  이 날에 분명하게 비상파충류뿐만 아니라 해양파충류도 창조되었을것이다. 창세기 1장 21절에 히브리말 '탄임(tanim)' 인용되고 있음을 주목한다는 것은 흥미 있다. 성서의 또 다른 곳에서는 이 말은 용(dragon)으로 번역된다. 용에 대한 전설의 많은 부분은 공룡과 인간과의 만남의  희미한 기억이라고 나는 생각한다. 6일째에 육상동물이 창조되었다.  명백히 다른 육상동물 뿐만 아니라 공룡까지도 창조되었다. 많은 공룡이  거대하지는 않다. 어떤 것은 닭보다도 크지 않다.



  창세기1장 끝 부분에 하나님이 인간뿐만 아니라 모든 동물에게  식물을 먹으라고 가르쳤다. 거기에는 육식성 행위나 고기를 먹는 일이 없었고 또한 죽음도 없었다.

  진화론에서는 죽음이 사람을 만들어냈다고 한다. 그러나 성경에서는 사람의 죄악이 죽음을 만들어 냈다고 이야기한다. 이 점이 창조론과  진화론의 결정적인 차이점이라고 할 수 있다. 진화론에서 사망이라는 것은오래 전부터 있었고 죄와 상관 없는 자연적인 현상이라고 한다. 만약 사망이 죄의 삯이 아니라면 예수 그리스도의 죽음도 죄 때문에라고 할 수 없게 된다. 따라서 진화론의 개념과 크리스챤의 생각과는 서로 양립할 수밖에 없다.



  창조의 설계는 영원하였다. 따라서 동물도 영원히 살 것이며 죽음도 없도록 디자인되어 있었다. 그러나 우리는 일부 공룡이 육식성이었다는 것을 화석기록에서 본다. 그리고 많은 공룡들이 육식성 행위를 했다는 것을 표시하는 이빨과 같은 공격용, 방어용 무기를 가졌음을 알게 된다. 나는 이러한 화석이 노아의 홍수기간 동안 만들어졌다고 믿는다. 그러나 성경은 공룡이 창조되었을 때 그들은 모두 초식성 동물이었다는 것을 우리에게 알려준다. 심지어 티라노사우루스(Tyrannosaurus)같은 공룡조차도 육식성 동물은 아니었다. 길고 날카로운 이빨을 가진 대부분의 동물이 고기를 먹는다 할지라도 공룡에 관한 어린이 책과 심지어 기술보고서 조차도 몇 년 동안  티라노사우루스(Tyrannosaurus)를 격렬한 살인자로서 묘사해왔다.  그러나 그의 이빨이 그의 턱에서 뿌리가 깊지 못하고, 싸움에서 쉽게  쫓겨난다는 것이 지적되어 왔다. 그의 팔은 너무 짧아서 먹이들이 그의 입에 다다를 수가 없었다. 간단히 말해서 이것은 공룡이 육식성 행위를 했다는 것에 의심이 가는 사실들이다.



  III. 공룡은 언제 육식동물이 되었는가


  창조와 홍수 사이에 창조 당시의 질서가 극적으로 변화되었는데, 이것은 하나님의 창조 질서에 대한 아담과 이브의 반역 때문이었다. 하나님은 그들이 선악과를 먹었고, 창세기 3장에 죽음의 처벌과 함께 저주를 받았다는 것을 우리는 발견한다. 모든 창조물은 그 이후로 지금까지 함께 고통 속에서 신음하고 수고하고 있다(로마서 8:20). 창조물 안으로 죄가 들어옴으로써 창조물을 무질서하게 만들었으며 그로부터 육식이 가능하게 된 것으로 보인다. 또한 저주의 신 시대에 몸체 형태의 주요 변화에 어떤 유전적 제어장치를 제거했고, 동물들은 이러한 특징이 후대에 계속적으로 유지되어 왔던 것으로 보인다. 하나님에 대한 그의 반역으로 사탄(satan)은 모든 창조물을 무질서하도록 결정했던 유전적 조작과 선택적 양육을 통해 부적합한 세계를 만들어내기 시작했다. 저주의 시기에 하나님은 스스로 유전적 조작을 수행했으리라고 나는 생각한다.


하나님은 식물을 가시와 엉컹퀴로 변하게 하였다.

그는 동물을 변화 시켰다. 특히 뱀을 배로 기어다니도록 만들었다.

하나님은 이브의 몸 형태를 아기를 낳기에 힘이 들도록 변화시켰다.

영원토록 이것이 아담과 이브로 하여금 죄의 무거운 본질을 생각나게 하고 그들이 하나님께 돌아오고 전적으로 죽음에 의해 지배받는 죄에 대한 하나님의 은혜를 다시 생각나도록 하기 위해 하나님은 이 세계를 오늘의 세계로 만들었다고는 생각하지 않는다.

  우리는 이러한 점들에 관해 독단적일 수 없다. 우리가 단지 독단적일 수 있는 것은 태초에 그들이 초식성 동물로 창조되었다는 것이고, 홍수의 시기에는 많은 동물들이 이미 육식성 동물로 나타나고 있다는 정도이다.



  IV. 노아 홍수 동안의 공룡


   노아의 홍수는 육지의 동물들과 포악한 인간을 멸하기 위해 디자인되었다. 창세기 6장 13절을 보면 이렇게 말씀하고 있다. "하나님이 노아에게 이르시되 모든 혈육 있는 자의 강포가 땅에 가득하므로 그 끝날이 내 앞에 이르렀으니 내가 그들을 땅과 함께 멸하리라." 이 세상이  뒤틀리고 망한 것은 죄악 때문에 그렇다. 여기서 '강포'라는 것은 사람이 사람을 죽이는 흉악함을  이야기한다. 또 강포라는 것이 사람뿐만 아니라, 동물 사이에도 또 이 공룡 사이에도 서로 있었던 것이 아닌가 생각할 수 있다. 하나님께서 그 강포를 이 땅에서 다 물리치기 위해서 홍수를 보냈다는 것은 사람뿐만 아니라 짐승도 당하라는 것이기에 그렇게 생각할 수 있다.


  그러나 하나님은 모든 생물이 다 죽기를 바라신 것은 아니다. 그래서 큰 방주를 만들어서 사람뿐만 아니라, 모든 종의 생물을 종류대로 다  들어갈 수 있게 하셨다. 그리고 나서 홍수가 왔는데, 창세기 7장 22절부터 23절을 보면, 이런 말이 나온다. "육지에 있어 코로 생물의 기식을 호흡하는 것은 다 죽었더라. 지면의 모든 생물을 쓸어버리시니 곧 사람과 짐승과 기는 것과 공중의 새까지라 이들은 땅에서 쓸어버림을 당하였으되 홀로 노아와 그와 함께 방주에 있던 자만 남았더라." 여기 22절을 보면, 땅에서 호흡하는 것은 다 죽었다고 되어 있다.

  여기에는 공룡도 포함되는 것이다. 이 일을 위해 하나님이 사용하셨을 것으로 생각되는 방법은 홍수에 죽은 시체들을 여러 층에 진흙으로 쌓았을 것으로 본다. 이러한 진흙층은 지금 침전된 바위의 층으로 변했고 그리고 시체들은 지금 화석으로 변했다. 나는 화석기록이 노아의 홍수에  기인된 파괴였다고 확신한다. 우리는 공룡알이 크지 않다는 것과 오늘날 살아 있는 대부분 커다란 파충류는 그들의 몸집이 매년 점점 더 크게 자라난다는 것을 인식해야 한다. 왜냐하면 인간은 홍수이전에 약 1000년을 살았기 때문에 확실히 공룡도 오랫동안 살았을 것이다. 만약 그들이  매년 더 크게 자란다면 그들은 홍수의 시기까지 굉장히 컸을 것이다.  노아는 그의 방주에 가장 커다란 공룡을 취하지 않았을 것이다. 왜냐하면 다 늙은 것은 이제 더 이상 새끼를 낳지 못할 수도 있었기 때문이다. 만약 가장 커다란 공룡이 암소의 크기였다면, 그들은 노아의 방주에 승선할  만한 많은 여지가 있었다고 본다. 그래서 그들은 여정에서 살아남게  되었을 것이다.


  성경은 방주 밖에 있는 모든 생물은 다 죽었다고 분명히 이야기한다. 단지 대표적으로 노아의 방주에 들어갔던 생물만이 살아남았다. 그 안에 있었던 생물들은 홍수가 끝나자 밖으로 다 나왔을 것이다. 그런데  지금공룡은 다 없어졌다. 공룡뿐만 아니라 또 다른 생물 가운데서도 지금 역사에 있는 생물들까지도 없어진 것이 많다.


  홍수 이후에 지구환경은 그 전과는 많이 달랐다. 물론 공룡들도 홍수 이후에 살아남기 위해서 열심히 노력했을 것이다. 공룡은 식욕도 왕성했을 것이고 식물은 다 먹었겠지만 소수의 식물밖에 남아 있지 않았을 것이다.

그래서 살아남기 위해서 굉장히 어려운 시련을 겪었을 것이다. 그  이후 빙하기가 왔을 것이며 그 기간에는 냉혈동물도 살아남기가 어려웠을  것이다.



  V. 홍수 이후 공룡이 살았다는 증거


   그러나 홍수 이후에 공룡이 살았다는 상당한 증거가 있다. 특히  우리는 성경에서 공룡같은 짐승에 대한 언급을 발견할 수 있다.  하나님이 스스로 욥에게 창조물의 모습을 묘사하는 욥기에서 보면, 하나님은 비히머쓰(Behemoth, 한국성경은 하마)라 이름지어진 커다란 육상 동물에  관해 언급했다. (욥기 40장)


  욥은 노아 홍수 바로 이후에 살았던 인물이다. 아브라함과 같은 시기에 살았을 수도 있고 혹은 아브라함 이전에 살았을 수도 있다. 만약 공룡이 살아남았다면 욥 시대까지 살아남았을지도 모른다는 추측을 하게 하는 구절이 있다. 욥기의 흐름에서, 욥이 부자였지만 그 자녀와 재산과  모든것을 다 빼앗겼다. 그런데 네 명의 욥의 친구가 찾아와 여러가지 흉칙한 권고의 말들을 많이 한다.


  그러나 결국 마지막에는, 욥기 38장을 보면, 하나님께서 직접 오셔서 욥에게 말씀하시는 것을 볼 수 있다. 하나님께서 욥의 질문에 답을 하시는데, 그 답은 하나님의 놀라운 창조사역의 예를 든 것이다. 즉  하나님께서 창조물을 다 관리하시기 때문에 욥까지도 충분하게 보살필 수 있다고 말씀하신다. 그리고 하나님께서 결론을 말하는 중에 아주 큰 짐승 두 가지를 말씀하면서 끝을 맺는다.


  앞에서 말했지만, 욥기 40장 15절을 보면 한글 성경에는 '하마'라고 되어 있는데 히브리원어는 비히머쓰(Behemoth)인 짐승에 관해 언급하고 있다. 이 비히머쓰에 대한 번역은 말에 따라 다 다르게 해석되는데, 영어에서는 코끼리로 나와있는 경우도 많이 있다. 그렇다면 내 생각에  이것은 하마도 코끼리도 아니고 지금 살아있는 어떤 동물을 어떻게 설명하고 있는지 보자.



  욥기 40장 15절을 보면 이것이 소처럼 풀을 먹는다고  되어있다. 또 계속 읽어나가다 보면 마치 쥬라기 공룡(Brontosaurus)과  같은 것을 설명하는 것처럼 보인다.

  16절을 보면 그 힘이 허리에 있고, 세력은 배의 힘줄에 있다고 되어 있다. 꼬리를 보면, 백향목이 흔들리는 것 같다고 되어 있다. 이것으로 보아 하마는 꼬리가 없으므로 아닌 것 같다. 18절을 보면 그 뼈가 엄청나게 강하다고 설명하고 있다. 19절에서는 하나님의 창조물 가운데 으뜸이라고 이야기하고 있다. 20절을 보면, "모든 들짐승의 노는 산은 그것을 위하여 식물을 내느니라." 고 되어 있으며, 21,22절에 보면 "갈밭 가운데나 못속에 엎드린다"고 되어 있다. 또 그 동물의 입이 얼마나 큰지 23절을 강 전체를 들여 마신다고 되어 있다.

  이와같은 설명을 보면 하마는 분명히 아닌것 같고 결국 쥬라기 공룡인 브론토사우루스(Brontosaurus)의 특징을 가지는 생물인 것 같다.


  욥기 41장을 보면 또 하나의 커다란 생물을 언급하고 있다. 히브리어로는 리바이어썬(Leviathan)인데, 한글 성경에는 악어로 번역되어 있다.

그러나 욥기 41절의 설명을 읽어보면 악어가 아니라는 것을 알 수 있다.

  1절을 보면 바다에서 사는 것을 알 수 있다. 7절에 보면 작살로도 그 머리를 찌를 수 없다고 되어 있고, 10절에서는 이 동물이 얼마나 용맹스러운지 그 용맹을 아무도 당할 자가 없다고 이야기한다. 특히,  8절에서는 "손을 그것에게 좀 대어 보라 싸울 일이 생각나서 다시는 아니하리라"고 되어 있을 정도로 아주 무서운 생물이었음을 보여준다. 14절을 보면 "누가 그 얼굴의 문을 열 수 있을까 그 두루 있는 이가 두렵구나"고 말하고있다.

  26절에서 30절까지를 보면 알겠지만, 이것이 바다에서 살았지만 또 땅에서 걸어다닐 수도 있었음을 알 수 있다.

18절의 설명은 대단히 흥미 있는데, 18절부터 21절엔 이렇게 쓰여있다.

"그것이 재치기를 한즉 광채가 발하고 그 눈은 새벽 눈꺼풀이 열림 같으며 그 입에서는 횃불이 나오고 불똥이 뛰어나며 그 콧구멍에서는 연기가 나오니 마치 솥이 끓는 것과 갈대의 타는 것 같구나 그 숨이 능히 숯불을 피우니 불꽃이 그 입에서 나오며,"


  이와같은 설명들로 이 짐승이 무엇인지는 명확히 모르겠지만 어쨌든 악어는 아니라는 것을 알 수 있다. 단지 19절에서 이 창조물이 불을 뿜었다고 했는데, 여기서 나는 용을 생각해 본다. 전세계 거의 모든 문화에서 발견되는 용에 관한 전설은 용이 기다란 목과 뾰족한 등뼈를 가진 거대한 파충류 짐승이라고 묘사한다. 일부 심지어 불을 내뿜는 공룡에  대한 이야기는 인간이 보고 난 후에 수년에 걸쳐 되풀이 해서 전해 내려온 기억일런지도 모른다.


  홍수 이후에 공룡이 살아있다는 다른 증거는 동굴벽화의 한 형태를  취한다. 아프리카에서 미국의 그랜드 캐년(Grand Canyon) 까지 전세계의 여러지역에서 공룡으로 보이는 동물 그림이 그려졌다.

  나는 용에 대한 전설 자체가 공룡의 존재에 대한 아주 좋은 증거가  된다고 생각한다. 중국은 그 문화 자체가 전부 용의 전설에 기초를 두었다고 생각해도 과언이 아니다. 중국의 어떤 역사기록에 보면, 왕궁에 실제로 용을 길러서 지금의 소나 말같이 물건을 실어나르도록 했다고 한다.


  세계의 많은 문명들 대부분이 이런 용에 관련된 전설을 가지고 있다. 특히 영웅들이 용을 죽이는, 정복하는 전설이 많다. 희랍의 알렉산더 대왕만 하더라도 그 군대가 용을 정복했다는 기록이 있다. 그런데 과학자들은 알렉산더 대왕이 기록한 일기 가운데 용을 죽인 내용만 빼고  믿으려고 한다. 왜 부분적인 증거만을 무시하는가.


  때때로 그 어느 것 보다도 공룡 묘사에 적합한 것으로, 오늘날 여전히 살아있는 동물들이 육안으로 관찰된다. 바로 네스호의 괴물이다. 선원들에 의해 자주 기록된 용과 같은 것이 있다. 사경룡(Plesiosaur)처럼  보이는 썩어가는 시체가 발견되었다. 1976년도에 일본 어부들이 뉴질랜드 근해에서 거대한 생물을 어망으로 끌어 올렸는데, 썩어서 지독한 냄새가나는 시체였다. 그래서 그 살을 떼어 분석해보니 지금의 파충류와 유사했다. 실제로 무엇인지를 잘 모르지만 사진과 살점을 분석해보고 공룡의 일종이라고 확신하는 일본 과학자들이 많다. 이것이 공룡이라고 확신할 수는 없지만 아직까지도 지구상의 많은 곳에서는 공룡같은 것이 살아있다는 보고들이 있다. 남미나 아프리카 열대우림 지역에 고립된 채로 남아있는지도 모르는 일이다. 현지 선교사에 따르면 콩고의 피그미족들은 그런 생물이 있다고 확실히 믿고 있다고 한다. 그래서 어떤 사람이 그  늪지대로 실제로 이 생물을 탐색하러 갔다가 환경이 험해 사진은 못 찍었지만 그 생물의 고함소리를 녹음해 온 테이프가 있다. 그 소리를 들어보면 기존의 어떤 생물과 비교해보아도 특징적으로 다르다는 것을 알 수있다.


  물론 이 생물이 공룡이라는 것이 확인돼도 이 자체가 진화론을  부정하는 것은 아니다. 그러나 이러한 사실에 대해 진화론자들은 민감하게  반응하며 비과학적인 태도라고 일축한다. 올바른 과학적 자세는 사전에 태도를 결정하는 것이 아니고 열린 마음으로 받아들이고 연구한 후에 태도를 결정하는 것이다.



  VI. 마무리


   우리가 기억해야만 하는 가장 중요한 점은 실제적인 사실, 자료 즉 증거와 그 증거의 해석사이에 견해 차이가 있다는 것이다. 즉, 공룡화석에 대하여는 성서가 말하는 것에 찬성하는 견해와 반대하는 견해 두가지가 있다. 그리스도인으로서 이 모든 문제에 대한 우리의 이해는  하나님의 말씀 위에 그 바탕을 두고 말씀에 순종해야 된다는 것을 확실히 명심해야 한다.

  우리가 하나님의 말씀에 의지하면서 그리고 진실된 역사에 맞추어 증거를 연구할 때 진화론적인 균일론자의 해석에서 보게되는 모순과 난제가 훨씬 적은 참된 형태의 놀라운 증거를 발견할 수 있을 것이다.

]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:31:11 +0900 창조론과 지질학 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=12

창조론과 지질학

 권진혁

차 례

1. 창조론과 진화론의 구조

2. 지질학의 중요 난제들과 홍수지질학

(1) 홍수신화

(2) 퇴적층의 범위의 문제

(3) 고대 바다의 생물

(4) 석탄 숲의 매몰

(5) '붉은 층'의 신비

(6) 빙하기의 문제

3. 결론

 

1. 창조론과 진화론의 구조

철학자 도이벨트는 모든 학문을 상부구조와 하부구조로 나누었다. 수학, 물리학, 화학 등 기초 과학이나 공학과 같은 것은 하부구조에 속하여 학자의 선입견이나 세계관 같은 것이 학문에 별로 영향을 끼치지 못한다. 인문, 사회과학 계통은 상부구조에 속하며 학자의 가치관, 종교 등에 커다란 영향을 받는다. 진화론은 그 동안 생물학의 한 분야로서 과학적 증거가 확립된 것으로 인식되어 왔으나, 근래에 그 과학적 증거가 대부분 추론적 성격을 띠고 있음이 밝혀지고 있다. 엄밀하게 들여다보면 진화론은 하나의 유물론적 가치관과 직결되어 있어 상부구조 학문의 중요한 전제가 되어 왔다. 또 진화론은 생물학의 한 분야로 인식되어 주로 그 분야에서 창조론과 논쟁을 벌여왔다.

그러나 진화론의 아성이 그렇게 견고히 설 수 있는 것은 지질학의 바탕 때문이다. 현재 지구의 지층은 수십억 년에 걸쳐 서서히 쌓여온 것이라는 균일주의 지질학은 모든 학자에게 세심한 검토 없이 당연한 것으로 받아들여졌다.

이에 반해서 창조론은 현재의 모든 대륙과 지층과 화석은 과거 전 지구에 걸쳐 일어난 대격변 혹은 대홍수에 기인한다고 보고 있다. 그림1에 나타난 대로 창조론과 진화론은 그 배경에 유신론과 무신론이라는 종교적 차이와, 홍수 지질학과 균일주의 지질학의 상반된 견해가 자리잡고 있기 때문에 부분적인 자료로 상대방을 설득하기가 매우 어렵다.

지금까지 창조론과 진화론의 토론이 주로 생물학 분야에 많이 치우쳐 있고 지질학 분야의 연구가 부족한 점이 있어서 여기서는 지질학의 여러 문제점들과 홍수지질학의 적합성을 간단히 생각해 본다.


 

2. 지질학의 중요 난제들과 홍수지질학

창세기 1장은 하나님이 모든 생물들을 처음에 '그 종류대로' 창조했음을 말하고 있고, 창세기 6,7,8,9 장은 인간의 타락으로 말미암아 하나님이 노아의 가족 8명과 코로 숨쉬는 동물 1쌍씩을 제외하고 전 지구를 거대한 홍수로 전멸시켰음을 기록하고 있다. 물론 이 정도의 대홍수는 전 지구에 걸친 엄청난 격변을 동행하고 있다. 이 대홍수에 의하여 두꺼운 지층이 생기고, 그 때 함께 떠내려가 묻힌 동, 식물은 화석이 되었다.

그러나 균일주의 지질학은 이러한 대격변은 없었으며, 근본적으로 현재와 같은 과정으로 모든 지층과 화석이 형성되었다고 주장한다. 그러면 중요한 몇 가지 문제를 검토해보자.

(1) 홍수 신화

현재 전세계에 걸쳐서 공통적인 신화는 홍수 신화이다. 신화들은 어떤 과학적 가치를 별로 갖지 못하지만, 과거 큰 사건이 인류의 마음에 남아있는 것으로 볼 수 있다. 앗시리아, 바빌론, 그리스, 라틴아메리카, 북아메리카, 피지 제도, 하와이, 수메르, 중국, 인도 등 전세계에 걸쳐 과거에 매우 큰 홍수가 있었다는 전설이 전해지고 있다. 이와 같은 공통적인 신화는 노아의 대홍수가 실제로 있었다고 좋은 증거가 된다.

(2) 퇴적층의 범위의 문제

현재 대륙의 거의 대부분이 매우 두터운 수100m ~ 수km의 퇴적층으로 구성되어 있다. 이들은 거의가 거대하게 왜곡되어 뒤틀려 있다. 균일주의에 의하면 과거와 현재가 거의 유사한 상황에서 퇴적되어야 하는데, 이렇게 광범위하게 전 대륙에 걸친 퇴적층을 일으키는 원인을 생각할 수가 없다. 19세기 초 바다의 바닥은 육지의 퇴적층과 거의 유사한 퇴적물로 덮여 있을 것으로 생각되어, 1872년에서 1876년까지 영국 정부의 지원아래 대서양, 태평양, 북극해의 바닥을 탐사하였다. 이때 대양의 바닥은 육지의 퇴적물과 전혀 다르게 주로 물 속에 사는 동식물의 미세한 껍질이 쌓인 개흙과 같은 것임이 밝혀졌다. 강 하구의 해변가는 붉고 푸른 진흙의 가는 침전물로 덮여 있으나, 어디에도 육지 암석에 포함된 사암, 이암, 석회암 등은 발견되지 않았다. 이러한 차이는 보통의 퇴적암들은 거대하게 홍수에 의해서 발생할 수밖에 없음을 보여준다. 격렬한 물의 움직임에 의하여 발생된 광범위한 침전의 가장 주목할만한 예는 Texas 만의 해변이다.

최소한 9개의 교대로 된 지층인데 균일주의에 의하면 육지가 9번 침융을 반복했다는 결론이 되나, 이 지층을 자세히 보면 이리저리 흐르는 대홍수에 의한 것임을 알 수 있다. 왜냐하면 부러진 통나무와 여러 지층을 꿰뚫은 나무들이 발견되기 때문이다. 이와 유사한 예는 세계 도처에서 발견된다.

(3) 고대 바다의 생물

캄브리아기와 같은 고생대 하부지층의 암석에 있어서 가장 놀라운 점은, 그 바로 아래 지층에는 생물의 화석이 거의 완전히 없음에 비하여 생물들이 복잡하고 풍부하다는 것이다. 이것은 어떻게 조상없이 갑자기 존재하게 되었느냐 하는 점에서 균일주의자들에게는 수수께끼가 아닐 수 없다. 북미에서는 1,200종류의 동물이 캄브리아기에서 발견되었고, 그중 60%는 바다밑 진흙 속을 기어다니는 삼엽충이다. 이와 같은 수많은 종류가 모두 해저에 서식하는 점과 그 아래층에 조상되는 화석이 없다는 점은 홍수에 의해 급격히 묻혔음을 시사한다.

고생대의 아랫부분의 캄브리아기에서 데본기까지는 바위의 성질이 거의 유사하나, 윗부분의 페름기에 가면 상황이 일변한다. 흔히 지질학자들은 페름기를 격렬하고 매우 급한 변화의 '시대' 라고 말하고 있다. 그러나 우리가 '시대' 라는 단어를 '단계' 라고 바꿔 생각해보면, 당시의 상황에 대한 적절한 개념을 가질 수 있다.

페름기의 암석에서 주목할만한 특징은 바다 생물 화석의 급격한 감소와 육지 생물 화석의 증가이다. 또 페름기의 가장 수수께끼 현상중의 하나는 빙퇴석과 유사한 표석점토, 자갈 등의 존재이다. 많은 사람들은 이것이 페름기가 빙하기였기 때문이라고 하지만. 대표적인 페름기의 지층들은 콩고 등의 열대지방 가까이 분포하고 있기 때문에 신빙성이 없다. 반대로 페름기의 암석 속에는 대부분 육상생물의 화석이 있다는 점과 암석질의 성격으로 보아 이것은 격렬한 물의 흐름으로 육지에서 떠내려온 암석들의 퇴적층으로 보는 것이 타당하다.

고생대 이전의 암석 (Precambrian기) 속에 화석이 전무하다는 점과, 고생대 최하위의 캄브리아기 지층에 갑자기 수천 종에 이르는 복잡한 바다생물 화석이 나오는 것, 그리고 고생대 위쪽의 페름기에서 표석과 자갈 등으로 이루어진 지층속에 거의 육지 생물의 화석이 나온다는 점 등을 종합해 볼 때, 우리는 지층을 홍수의 여러 단계로 보는 홍수지질학의 타당성을 생각할 수 있다.

(4) 석탄 숲의 매몰

석탄층의 형성은 지질학에 있어서 매우 흥미로운 문제들을 던지고 있다. 석탄층은 고생대 데본기에서 시작하여 주로 고생대 펜실바니아기에 집중되어 있다. (참고 : 고생대의 지층 - 캄브리아기, 오르도비스기, 실루리아기, 데본기, 미시시피기, 펜실바니아기, 페름기의 순서) 그 속에는 심하게 부러지고 강한 흐름에 떠내려 왔음을 나타내는 수많은 나무들이 들어 있다. 이제 석탄층의 형성이라는 가장 큰 사건을 검토해보자. 석탄층의 형성에 대한 일반적 이론은 소택지 이론이다. 석탄층을 주로 형성하는 재료들이 물가 낮은 지역에 자랄 수 있는 것은 사실이지만, 그것들이 소택지나 늪에서 자랐다고 결론지을 근거는 없다. 오늘날도 소택지가 전혀 없는 하와이에서 양치류 나무들이 울창하게 자라고 있다.

소택지 이론의 가장 큰 어려움은 석탄층과 이판암 층이 수십 개가 교대로 나타난다는 것이다. 어떤 지역에서는 50에서 100개 이상의 교대층이 있다. 그들 주장대로라면 수십만평방 마일의 지역이 침강하여 소택지가 되었다가 융기되는 과정을 수십번 수백번 반복해야 한다는 말이 된다. 그것도 정확하게 균형을 유지하면서. 이와 같은 것을 고려해 볼 때 홍수 이론이 석탄층의 형성에 가장 적절한 이론임에 틀림없다. 또 홍수이론은 어떤 식물은 물 속에 담가서 부드러워진 상태이고, 어떤 것은 조직이 잘 보존된 상태로 발견되는 사실도 잘 설명할 수 있다. 계속해서 밀어닥치는 적류는 수많은 식물들을 쓸고 가서 진흙 속에 매몰시킬 것이다. 석탄층 사이의 이판암층은 아마 그 숲이 자란 흙일 것이다.

또 다른 좋은 증거는 여기저기서 수 층의 암석이나 수 층의 석탄층을 뚫고 서있는 나무들이 발견된다는 것이다. 이러한 것들은 분명히 여러 개의 석탄층이 균일주의가 말하는 것처럼 수백만년 이상의 오랜 세월 동안 생긴 것이 아니라, 동시에 형성되었음을 증명하고 있다. 또 최근의 인공연료 합성실험에서는 석탄이 압력과 온도만 충분하면 매우 단기간에 형성될 수 있다는 사실이 증명된 것은 홍수이론이 석탄층 형성에 대한 가장 적절한 것임을 확인해주고 있다.

(5) '붉은 층'의 신비

고생대 페름기에서 중생대로 올라가면 암석 그 자체의 성질은 큰 변화가 없지만 화석에 있어서 급격한 변화들 보이고 있다. 중생대(삼첩기, 쥬라기, 백악기의 순서)의 삼첩기와 쥬라기는 붉은 사암이 많이 포함되어 있어서 '붉은 층(red beds)으로 불린다. 브라질에서 30만 평방마일을 덮는 삼첩기 암석의 특이한 현상은 빗방울의 자국이 있다는 것이다. 이것은 당시 '소나기'가 진흙에 흔적을 남기고 그대로 보존되었음을 나타낸다. 또 삼첩기의 암석은 거의 모두 육지에서 온 것이며, 대표적인 것은 콜로라도 대평원이다. 이 지층을 상세히 조사하면 신비가 더 커진다. 북아리조나에서 남부 와이오밍에 이르는 600km에서 800km에 이르는 커다란 침전분지의 면적은 약 50만 평방 킬로미터에 이르고, 이 분지에 퇴적된 물질의 양은 500만 입방 킬로미터 이상에 이른다. 무엇이 이와 같이 엄청난 양의 퇴적을 일으켰으며, 그 재료는 모두 어디서 왔는가? 또 무슨 수단으로 이곳에 왔는가? 매우 간단한 질문이지만 가장 심각한 신비가 아닐 수 없다. 사실 미국 대륙 뿐 아니라 전세계 대륙의 대부분이 이와 유사한 퇴적층으로 구성되어 있음을 감안하면 균일주의 이론의 한계성이 곧 드러난다.

콜로라도 대평원에서 서에서 동으로 이동해감에 따라 암석층이 점점 얇아지고 재질이 점점 미세해지는 것을 관측할 수 있는데, 이것은 캘리포니아 서쪽 태평양 바다에 위치해 있던 사라진 고대륙에서 방대한 양의 토사가 동으로 흘러서 침전된 것으로 판단된다.

(6) 빙하기의 문제

지구의 거의 반가량이 얼음으로 덮였던 빙하기가 있었다는 것은 분명한 사실이다. 빙하의 분명한 증거는 (1) 빙하가 지나간 자리의 암석 표면이 연마되어 있고, (2) 연마된 면에 직선의 긁힌 선들이 있고, (3) 빙하가 끝나는 지점에 빙하가 쓸고 간 빙퇴석이 쌓여 있고, (4) 빙하가 녹으면서 물러간 흔적을 따라 표석이 있다는 것이다. 이러한 증거는 북미, 북유럽, 아시아 등지에서 공통적으로 발견된다.

지금까지 4회의 빙하기가 있었다고 일반적으로 알려져 왔다. 순서대로 Nebrakan, Kansan, Illinoian, Wisconsin 빙하기이다. 먼저 3기는 older drift로 불리고, 마지막 Wisconsin 기는 newer drift라고 한다. Older drift는 형태학적 표시가 부족하고, 얇고 넓게 퍼져 있으며, 심하게 풍화되어 식별이 매우 어렵고, 빙퇴석과 같은 증거가 결여되어 있다. 포함된 자갈들은 물의 작용을 받은 것처럼 둥글게 되어 있다. 이에 비해서 newer drift는 앞에 말한 증거들이 풍부하다. 최근에 여러 회에 걸친 빙하기 이론을 버리고 1회적 빙하기이론을 받아들여야 한다는 주장이 주의 깊게 제시되고 있다. 많은 지질학적 증거는 고생대, 중생대가 전 지구적으로 온난했음을 보여주고 이것은 지질학에서 정설로 되어있다. 예를 들면 시베리아는 거의 북극해변까지 온화한 기후에서 사는 동, 식물의 증거가 발견된다. 그런데 갑자기 나무의 북방한계(tree limit )가 수백마일 남하한 것이다. 이러한 것들은 홍수이론으로 매우 설명이 잘된다. 실제로 빙하기라 하여도 북반구의 북쪽반가량(미국으로 말하자면 오대호까지) 이 빙하에 덮이는 것이므로 남쪽에는 여전히 여러 생물이 살 수 있다. 지구의 평균기온이 약 3℃ 가량 내려가면 빙하기가 도래한다. 지구 기온의 강하에 가장 큰 역할을 하는 것은 대기중 습기와 화산재이다. 지구 상공에 흩어진 화산재는 태양에너지를 지구내에 가두는 것보다 30 배의 효율로 태양에너지를 차단하는 사실은 기상학자들에게는 매우 잘 알려져 있다. 이것을 '역온실효과' (inverse greenhouse effect)이라고 한다. 또 대기중의·높은 습기는 대양광선의 약 반 가량 흡수차단하며, 구름은 70%의 태양광선을 반사시킨다. 빙하기가 일어날 수 있는 이러한 모든 원인은 대홍수 내내 가장 적절하게 이루어졌다. 대홍수 때에 위에서 비가 내려왔을 뿐 아니라, 지하에서 엄청난 양의 지하수가 터져 나왔다고 성서는 기록하고 있다. 이것은 매우 크고 급격한 지각변동이 수반되었음을 의미하는데, 수많은 화산들이 홍수 도중과 홍수 후에 계속 화산재를 대기 중에 내뿜었다는 것이다. 이러한 상황은 태양광선을 효과적으로 차단시켜 홍수 직후 기온의 급격한 강하와 함께 빙하기가 시작되었다는 것이 홍수이론에 의한 빙하기의 해석이다. 이것은 바로 wisconsin 빙하기에 해당하며, 그보다 앞선 older drift는 객관적인 증거로 볼 때 홍수의 잔재로 볼 수 있다. 스칸디나비아 반도는 그리스도 시대까지 빙하의 잔재가 남아 있었던 것으로 알려지고 있다.

 

3. 결론

지금까지 우리는 간단하나마 지질학의 몇몇 중요문제들을 홍수지질학의 원리에 입각하여 살펴보았다. 지질학에서 고생대, 중생대는 전체 지구의 기후가 온난하였고, 기후대의 구별이 없었으며, 신생대 ·3기에 전 지구에 걸쳐 매우 급격한 조산 조륙 운동이 있었으며, 해수면의 변화가 수백m에 달했다는 것이 널리 알려져 있다. 이 사실을 홍수지질학으로 재해석해보면 홍수 전에 전체적으로 온난하던 지구가 대격변을 수반한 대홍수에 의해서 전 지구에 걸친 엄청난 퇴적과 지각변동을 겪었다는 것이다. 홍수직후 빙하기가 도래하였으며, 습기와 화산재가 걷히면서 빙하가 물러가고, 현재와 같은 육지분포와 기후대를 갖게 되었다. 홍수지질학은 홍수 전의 대기권 구조가 지금과 달랐으며, 그것이 홍수 전에 전지구가 온난하고 또 그와 갈은 대홍수를 일으킬 수 있는 이유로 보고 있다.

마지막으로 퇴적층에 대한 홍수의 증거를 정리해보면 (1) 침전물들이 한 지역에서 온 것이 아니라, 매우 먼 거리를 이동해 왔다는 점, (2) 일반적인 강은 이러한 이동을 일으킬 수 없으며, 엄청난 큰 흐름에 의해서만이 가능하다는 점, (3) 급격하게 교대로 묻혔다는 것, (4) 수십만 평방마일의 대평원이 매우 평평하게 퇴적된 점, (5) '붉은 층'의 신비 등등은 모두 성서에 기록된 대홍수가 그 유일한 해답임을 일깨워 주고 있다.

※ 이 글은 아메리카 전역을 수차례 자세히 관찰하고 세계 중요 지역을 조사한 Harold W. Clark 교수의 「Fossils, Flood, and Fire 」를 중심으로 아래의 문헌을 참고하였다.


참고문헌

1. 존 위트콤, 헨리 모리스 (이기섭 역), 창세기 대홍수, 성광문화사 (1985).

2. Donald E. Chittick, '창조모델과 연료자원' 창조 31, 32호 (1986. 4).

3. '노아 이전의 온실효과' 창조 10호 (1983. 5).

4. 한국창조과학회편, 진화는 과학적 사실인가. 태양문화사 (1981).

5. 한국창조과학회편, 창조는 과학적 사실인가. 태양문화사 (1984).

]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:30:09 +0900 창조과학 - 우주가 창조된 증거 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=11

여러분! 하나님이 창조 넷째 날에 무엇을 만들었는지 기억나세요? 바로 해와 달과 별들인 우주를 만들어 놓으셨지요. 그런데 어떤 사람들은 우주가 우연히 커다란 폭발로 인해서 생겼다고 이야기하고 있어요. 그러면서 그 증거로 우주에 존재하는 배경복사에너지와 적색편이를 갖는 별들을 이야기해요.

왜냐하면 폭발로 인해서 별들이 점점 멀어지고 있을 것이며 그때 생긴 열이 우주에 남아 있을 것이란 것이죠. 배경복사에너지는 우주 전체에 걸쳐서 발견되는 일정하고 아주 낮은 온도를 이야기해요. 그리고 적색편이란 빛을 갖고 있는 물체가 멀어질 때는 빛이 적색쪽으로 보이는 것을 말해요. 물론 가까워지면 반대가 되어 청색쪽으로 보이게 되죠 그런데 이런 것들이 도리어 창조의 증거가 된답니다.

만약 큰 폭발에 의해서 별들이 생겨났다면 현재 우주의 모양은 공처럼 둥근 형태로 별들이 흩어져 있어야 하는데 그렇지가 않고 마치 접시처럼 흩어져 있죠. 그러니 폭발에 의해서는 생겨날 수가 없는 것이죠. 그리고 하나님이 처음에 우주를 질서있게 만들어 주셨는데 모든 자연법칙은 질서가 무너지는 쪽으로 작용하게 되어있기 때문에 우주도 점점 무질서하게 흩어져가고 있는 것이죠. 그러한 이유로 적색편이의 별들이 보일 수가 있는 것이에요. 또 큰 폭발로 우주가 만들어졌다면 우주에는 폭발이 일어난 중심부가 온도가 높고, 그 바깥쪽은 온도가 낮아야 하는데 우주전체에 걸쳐 일정한 온도인 배경복사에너지가 있다는 것은 하나님이 우주전체를 창조하여 그 힘이 고루 퍼져있는 것이 아닐까 생각되요.

다음은 우주가 우연히 생겨났다면 아직도 만들어지고 있는 별들이 있어야 하는데 우주 어디에도 새롭게 만들어지는 별들은 관측되지 않고 있답니다. 뿐만 아니라 별들은 일정한 질서를 갖고 움직이고 있죠. 예를 들어 우리 지구가 속해 있는 태양계만 보더라도 태양의 크기에 맞춰 수성, 금성, 지구 등의 크기와 공전속도는 매우 정확해야 한답니다. 만약 지구가 조금만 빨리 돌거나 태양과의 거리가 조금만 멀다면 지구는 우주의 먼 곳으로 떠내려가고 말거예요. 하지만 정확한 거리와 공전속도로 인해 우리가 지구에 살 수 있다는 것은 하나님이 우주를 창조한 것이 분명하지요.

하나님이 우주를 창조했다는 증거는 우주가 아주 정확한 질서를 갖고 있다는 것과 우주 어느 곳에서도 새로 생겨나는 별은 없고 없어지는 별들만 있다는 것 그리고 우주의 모양이 공처럼 사방으로 흩어져 있지 않고 접시의 모양을 하고 있다는 것 등이 있어요.

여러분 우주도 하나님이 만들어 주셨다는 것을 알 수 있었죠. ]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:26:11 +0900 창조과학 - 돌연변이와 진화 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=10

진화론을 이야기하는 사람들은 생물의 돌연변이를 갖고서 진화의 증거라고 이야기하고 있어요. 하지만 돌연변이로는 진화를 입증 할 수가 없답니다. 그것은 돌연변이는 매우 드물게 일어날 뿐만 아니라 거의 해로운 방향으로 일어나기 때문이죠. 진화를 하려면 좋은 방향으로 돌연변이가 일어나야 하는데 그렇지가 않은 것이죠.

돌연변이는 10만 내지 1백만 세대에 한 번 정도 일어난다고 해요. 유명한 진화론자인 심슨이란 사람도 "돌연변이가 일어난다고 해도 다섯 개의 돌연변이가 한 세포의 핵에서 일어날 확률은 10의 22승 분의 1 정도입니다."라고 했어요. 즉 진화를 말하는 사람도 그 확률이 얼마나 어려운지를 알고 있는 것이죠.

보통 돌연변이가 일어나는 것은 우주에서 날아오는 우주선이나 기타 방사선 그리고 세포내의 여러 작용 또는 유전자가 새로 만들어질 때 실수로 염색체가 일부 잘려져 나가거나 더 들어가거나 다른 것이 붙은 경우 거꾸로 뒤집힌 경우 등으로 되는 것이죠.

바로 이 염색체가 우리의 몸을 만드는 설계도인 유전자 정보이죠 마치 집을 지을 때 설계도와도 같이 똑같은 집의 설계도가 같듯이 각 생물의 종류마다 고유한 것이랍니다. 그래서 사람은 46개, 개나 말의 경우는 64개, 개구리는 26개 등으로 각 생물에 따라 고유한 개수를 갖고 있죠.

그런데 돌연변이가 일어난다는 것은 이 고유한 염색체가 변하게 되는 것인데 그러면 곳 생물의 육체적 결함을 가져오게 된답니다. 예를 들어 새로 태어나는 아이의 경우 약 0.2퍼센트에서 발견되는 다운증후군은 염색체 핵의 모양이 정상인의 수인 46개 대신에 47개를 갖고 있는 경우랍니다. 이 증후군은 정신박약과 백혈병에 대해서 매우 민감하는 등의 많은 결함을 갖고 있답니다. 즉 염색체 수가 많고 적음이 생물의 고등하거나 하등 한 것을 가리는 것이 아니라 고유한 수가 처음부터 정해져 있는 것이죠. 그래서 조금이라도 많거나 적으면 이런 해로운 일이 일어나게 되는 것이죠.

이것은 하나님이 창조한 모든 생물들이 처음의 고유한 모양을 갖고 다른 생물들과 구별되어지도록 생물간에 경계를 두어 창조 하셨기 때문이죠. 돌연변이를 오랫동안 실험하여 노벨상을 받은 뮬러도 모든 돌연변이는 해로운 방향으로 일어난다고 말하고 있답니다.

그밖에도 우린 주위의 매스컴에서 살펴 볼 수 있는 것이 있죠 공해로 인해서 생겨나는 물고기의 돌연변이는 등이 굽었거나 소련 원자력 발전소의 사고로 인해서 발생한 동물들의 돌연변이를 보면 모두가 이상한 기형이 되어 있음을 알 수가 있어요. 그러므로 돌연변이로는 새로운 생물의 탄생을 설명 할 수가 없을 뿐만 아니라 도리어 생물들이 고유한 특징을 갖고 있다는 것만을 알려주게 되므로 하나님의 창조를 알 수가 있게되죠.

그리고 하나님은 우리의 몸에 이와 같이 해로운 돌연변이가 발생했을 때 이것을 정상으로 돌이키는 특별한 기능을 디엔에이 속에 만들어 주셨답니다. 그러기 때문에 어떤 질병이나 외부 영향으로 인한 문제가 축적되지 않고 하나님이 처음에 만들어 주신 모습대로 모든 생물들이 제 모습을 유지 할 수가 있는 것이죠.

여러분 돌연변이로는 진화가 될 수 없음과 돌연변이의 문제를 통해서 하나님이 모든 생물들을 처음부터 고유하게 만들어 주셨음을 알 수가 있었죠.

- 창조과학회 대전지부 제공- ]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:25:33 +0900 소그룹 인도하는 방법 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=9
<서론>
정의: 3~12명의 사람들이 영적으로 서로 세워주고 교제하는 공동의 목표를 가지고
정기적으로 한께 간다는 자발적이고 계획적인 모임이다
지도자 요건:
.그리스도를 따르려는 열정과 충성이 있는사람
.시간의 유용성
.배우려는 태도를 적극적으로 갖고 있는 사람
주제성구: 마18:20 “두세사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라“
스파트 광고는 뇌를 멈추게한다(영상광고), 말씀은 뇌를 움직인다.

<소그룹의 여섯가지 부수적인 목적들이 있다>
1. 토의하기 위함 - 리더는 촉진자가 되라
(1) 실제적인 사소한 일들
(2) 소그룹이 제대로 이루어지지 않는 것은 다음의 두가지 경우중 하나이다
- 약한 지도력: 준비 미비, 방임
- 너무 지나친 지도력: 일방적
(3) 단순한 질문을 하라
0.두개의 기본적인 질문-닫힌 질문 아닌 열린 질문(누구나 정답.해답)을 하라
- 어떻게 생각하십니까?
- 무엇을 느끼셨습니까?
(4) 그룹토의 질문에 대비하여 준비하라
0.전세계 불신자가 가장 많이 질문하는 것...예수 잘 믿는 사람이 왜 고통받는가?
복음 이전 사람은 구원받는가?(이순신...) 혼전성관계/동성연애자/과학/삼위일체..
0.알파의 질문은 어리석은 질문도 잘못된 질문도 없다

2. 성경공부의 본이 됨-불신자 중심으로 하라
(1) 언제시작할까?
(2) 성경공부에 들어갈 준비가 되었으면, 지도자는 주의깊게 준비할 필요가 있다
(3) 구절을 읽어라
(4) 그 말씀에 대하여 짧게 소개하라-신.구약성경 몇 쪽....
(5) 사람들이 자신의 의견을 말하게 하라
(6) 격려하기-사람은 90% 격려와 10% 지적 속에 성장해 간다. 철이 철을 날카롭게 한다
가르칠려고 하지 않고 끊임없이 격려한다
.격려내용을 찾으라/찾은 내용을 깊이 관찰하라(가벼운 관심과 격려는 때로 상처된다)/
말로 표현해주라/말의 표현 속에는 반드시 기대감을 주라/터치(스킨쉽,포옹....)해주라
3. 함께 기도하는 것을 배움
(1) 기도로 시작하라-불신자도 교회는 기도하는 곳임을 알고 있다
(2) 기도로 마치라(만일 그렇게 할 수 있다면)-1주전 부탁하고 써주라, 익숙한 사람에게..
4. 그리스도의 지체로 계속적인 우정을 발전시킴
.아는 사람이 5명이상이면 남는다. 취미클럽도 도움 된다
5. 서로서로 섬기는 것을 배움-짝기도: 눈 보며 기도제목 묻고..간절.구체적...사랑을 느낀다
6. 다른 사람들을 훈련시켜 지도하게 함-끊임없이 지도자를 양성한다
0.토크준비-불신자 입장에서
성서적인가? 복된 소식인가? 흥미있는가? 설득력있는가? 인격적인가? 이해할 수 있는가?
실제적인가? ---가르치려고 하지말고 감동이 있어야 한다.
0.3P-Prayer, Phone, Pasta]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:23:56 +0900 창조의 주체 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=8 창조는 특히 성부의 사역(고전8:6)이나 다른 두 위, 즉 성자(요1:3;고전8:6;골1:15,16)와 성령(욥26:13;시104:30)도 이 일에 동참하셨다(창1:2;요1:3). 이와 같이 하나님만이 창조의 주체가 되신것, 즉 창조가 하나님의 자유로우신 행위란 사실은 창조의 주체와 객체를 혼동하는 범신론과 엄연한 차이를 지닌다.
2) 창조의 시기와 방법
시간의 시작인 태초(창1:1)에 하나님께서는 무(無)에서 유(有)를 만드셨다(시33:6;요1:3;히11:3). 그러나 그 직후 이미 있던 재료, 즉 흙이나 갈빗대로 아담과 하와를 만드신 것(창2:7,22)도 창조의 영역에 속한다.
3) 창조의 목적
혹자는 창조의 목적을 인간의 행복에서 찾으려 하나 궁극적인 목적은 오히려 하나님의 영광스러움을 나타내시는 데 있다. 그러나 인간으로 하여금 행복과 안전을 맛보며 하나님을 향한 감사와 사랑의 표현을 이끌어 내려는 데서도 종속적인 목적을 찾을 수 있다(사43:7;겔36:21,22;눅2:14;롬9:17;고전15:28;엡1:5,6,12,14;골1:16).
4) 창조 교리에 대한 반론
하나님께 의한 세계의 창조를 거부하는 여러 주장이 있으나 주로 아래 세 가지 범주에 속한다.
(1) 이원론
하나님과 물질은 다같이 영원하다. 하나님께서는 조잡한 상태에 있던 물질로써 우주를 만들었다. 이 주장에 따르면 하나님은 창조주가 아니라 단순한 구성자에 머물고 만다. 이 이론은 성경의 묘사와 어긋남은 물론 두 가지 영원한 무한자가 병존한다는 주장으로 귀착되기 때문에 받아들여질 수 없다.
(2) 유출론
우주는 하나님의 존재로부터 필연적으로 유출되었으므로 우주는 하나님의 일부분이며 본질적으로는 하나이다. 이 이론은 불완전하고 변하는 물질을 완전하시고 불변하신 하나 님과 동일시한 점, 우주 안에 있는 죄악을 하나님의 책임으로 돌리는 점, 그리고 하나님 의 자기 결정 능력의 여지를 박탈한 점에서 받아들여질 수 없다.
(3) 진화론
어떤 기존물로부터 진화되어 우주가 형성된 것으로 본다. 그러나 기존물이 창조에 의한 것인지, 영원 전부터 있었다고 가정하는 물질인지는 확실하지 않다. 이 이론은 증거의 불충분은 물론 성경의 지지를 받지 못하므로 받아 들여질 수 없다.
5) 천사의 창조
창조된 피조물의 종류에 따라 크게 영적 세계의 창조와 물질 세계의 창조로 나누어진다. 영적 세계의 창조는 그 대상이 천사인데 여기서는 그 대상의 일반적인 성격인 천사의 존재,속성,조직,사역까지 다루어진다. 천사의 타락은 별도의 항목에서 취급한다.
(1) 천사의 존재
천사는 세상의 창조 전에(욥38:6,7) 신성한 상태로(유1:6) 하나님에 의해 존재를 언급하 고 있으며, 천사란 단어가 약275회 등장함은 물론 그리스도께서 천사의 존재를 알고 가 르치셨다는 점에서(마18:10;26:53) 천사가 확실히 존재함을 알 수 있다.
(2) 천사의 속성
① 인간과 같이 지(벧전1:12_) 정(눅2:13) 의(유1:6)를 지닌 인격적 존재이다.
② 인간은 영과 육을 지녔으나 천사는 영만을 가진 무형적 존재이다(히1:14).
③ 육이 없으므로 결혼하지 않으며(마22:30) 따라서 종족 번식의 능력이 없다(막12:25). 천사는 성경에서 남성으로 쓰이고 있다(창18:1,2).
④ 영이므로 죽지 않는다(눅20:36).
⑤ 하나님과 같이 무한한 지식과 능력을 지닌 것은 아니나 인간보다는 월등한 지식과 능력을 지닌 존재이다(마24:36;벧후2:11).
(3) 천사의 조직
'천만의 천사들'(히12:22)이라 불리울 만큼 많은 천사는 개별적으로 창조되었으나 독립 적으로 존재하는 것이 아니라 일정한 조직을 가지고 있다.
① 천사장,군장,미가엘 - 악한 영계의 권세에 대항하여 싸우는 천사(유1:9;계12:7;단 10:13,21).
② 가브리엘 - '하나님의 영웅'이란 뜻, 계시의 전달자이며 해석하는 천사(눅1:19;단 8:16).
③ 그룹 - 하나님의 거룩함을 수호하는 천사(창3:24;출25:18;삼하22:11;시80:1;사37: 16).
④ 스랍 - 인간을 하나님께 접근시키며 예배를 수종드는 천사(사6:2,3,6).
⑤ 수호 천사 - 성도들과 어린 아이를 보호하는 천사(히1:14;마18:10).
⑥ 정사,권세,능력, 주관하는 자, 보좌 - 천사를중에 등급과 위엄의 차이가 있음을 보여 주는 계급적 명칭(엡1:21;3:10;골1:16;2:10;벧전3:22).
(4) 천사의 사역
하나님을 받들어 섬기고 시중드는 일 외에 아래와 같은 일을 한다.
① 그리스도에 대하여
?. 탄생을 예언함(눅1:26-33).
遁. 탄생을 알림(툭2:13).
?. 아기 예수를 보호함(마2:13).
?. 시험 후 갸를 강하게 함(마4:11).
?. 그리스도를 수호할 준비를 함(마26:53).
?. 겟세마네에서 힘을 북돋아줌(눅22:43).
걁. 무덤에서 돌을 굴러냄(마28:2).
둁. 부활을 알림(마28:6).
② 성도에 대하여
?. 일반적인 돕는 사역(히1:14).
遁. 기도응답에 관여함(행12:15).
?. 지켜 봄(고전4:9;딤전5:21).
?. 위험시 용기를 분(행27:23,24).
?. 사망시 의인을 돌봄(눅16:22;유1:9).
③ 민족들에 대하여
?. 미가엘은 이스라엘에 특별한 관계를 가지고 있는 것같다(단12:1)
遁. 천사는 하나님의 섭리 수행에 있어 대리자이다(단10:12)
?. 천사는 환난의 심판에 참여하게 될 것이다(계8,9,16장)
④ 불신자에 대하여
?. 임박한 심판을 알림(창19:13;계14:6,7)
遁. 벌을 내림(행12:33)
?. 세상의 마지막 심판 때에 추수꾼으로 일함(마13:39)
6) 타락한 천사들
(1) 사단
세상 창조 이전에 피조된 천사(욥38:6,7;골1:16)의 일부가 타락하였는데(벧후2:4;유1:6; 사14:12-20) 사단은 그 무리의 두목이다(마25:41;9:34). 성경의 여러 곳, 특히 그리스도 의 가르침 가운데도 사단이 등장한다(마13:39;눅10:18:11:18).
① 사단을 지칭하는 용어들 - 직접적인 이름으로는 사단(벧전5:8;계12:9;욥1:6) 마귀(벧 전5;8;계12:9) 바알세불(마12:24) 벨리알(고후6:15) 등이 사용되었고, 간접적인 명칭 으로는 악한자(요일5:19) 시험하는 자(살전3:5) 이 세상 임금(요12:31) 이 세상 신 (고후4:4) 공중 권세 잡은 자(엡2:2) 형제들을 참소하던 자(벧전5:8) 미혹하는 자(계 20:10) 대적(벧전5:8) 등이 사용되었다. 또한 사단을 상징하는 말로는 뱀(계12:9) 용(계12:3) 광명의 천사(고후11:14) 등이 있다.
② 사단의 속성
㉠ 사단은 영적인(엡6:11,12) 피조물(겔28:14)이며 원래는 천사로서 그룹이라고 불 리우는 서열에 속한 천사 중 뛰어난 존재였다(겔28:12).
㉡ 사단은 지(고후11:3) 정(계12:17) 의(딤후2:26) 및 도덕적인 책임성을 가진 인격 체(마25:41)로서 인칭대명사로 그를 지칭한다(욥1장)
㉢ 사단의 인격적 특성은 살인자(요8:44) 거짓말장이(요8:44) 상습적인 죄인 (요일 3:8) 참소자(계12:10) 대적(벧전5:8) 도적질하고 죽이고 멸망시키는 자(요10: 10) 미혹하는 자(계20:10)라는 말로 요약된다.
㉣ 사단은 유한성을 가진 피조물로서 하나님의 지배를 받으며(욥1:12), 예수께 패 배당하여(요일3:8;요12:31) 결박되고 늑탈당하였으므로(마12:29) 성도를 만지 지도 못하며(요일5:18) 성도들이 대적하면 피할 수 밖에 없다(약4:7;요일 2:13).
③ 사단의 타락 - 교만한 천사(겔28:11-15;사14:13)가 하나님 같이 높아지려다가(딤전 3:6;겔28:17;사14:14) 오히려 벌을 받았다(겔28:17-19).
㉠ 사단의 죄 - 사14:12-20은 사단의 타락과 관련지어 해석할 수 있다. 이 부분 을 융통성있게 해석하면 사단이 '하늘에 올라 다른 천사 위에 보좌를 만들고 천사 혹은 메시야 왕국 위에 좌정(座定)하며 하나님의 영광을 강탈하여 천지 의 소유자가 되리라'는 교만한 마음을 가진 것을 알 수 있다(딤전3:6).
㉡ 사단에게 내린 심판 - 하늘에서의 본래 지위에서 쫓겨남을 당한 후(겔28:16) 에덴에서 심판이 선고되었고(창3:14,15) 십자가에서 그 심판이 성취되었으며 (요12:31) 내 쫓김을 당하여(계12:13) 무저갱에 감금되고(계20:2) 장차 불못 에 던지움을 당할 것이다(계20:10).
④ 사단의 사역
㉠ 그리스도에 대하여 - 그리스도께 대항하여 구속사역을 방해하리라는 예언(창 3:15)대로 직접 그리스도를 시험했을 뿐 아니라(마4:4-11) 간접적으로 그의 사역을 훼방했고(마2:16;16:23;요8:44) 유다를 충동하여 못박는 일을 도모했 다(요13:37).
㉡ 열방들에 대하여 - 열왕들을 충동하여(계20:3) 아마겟돈 전쟁을 일으킴으로 그 의 권세를 드러내려 할 것이다(계16:14-16).
㉢ 성도에 대하여 - 거짓말하도록 유혹하며(행5:3), 성도들을 고소하고 참소하며 (계12:10), 일을 방해하며(살전2;18), 귀신을 고용해 성도들을 패배시키려고 시도하며(엡6:11,12), 부도덕에 빠지도록 유혹하며(고전7:5), 성도들 가운데 가라지 씨를 뿌리며(마13:38,39), 박해를 야기시킨다.
㉣ 불신자에 대하여 - 불신자를 지배하여(요일5:19;요12:31) 마음을 어둡게 하며 (고후4:4), 그들 가운데 역사하여(엡2:2) 말씀을 제거하며(눅8:12), 하나님을 대항하게(계2:13) 미혹한다(계13:14;18:23).
⑤ 사단에 대한 성도들의 태도 - 사단을 경계하며(벧전5:8), 하나님의 전신갑주를 입고 (엡6:11-18) 말씀으로(엡6:17;마4:4-11) 사단을 대적하며(약4:7), 하나님께서 성도 들의 유익을 위하여 사단을 이용하실 수 있음을 인식하여(고후12:7) 그리스도의 중 보사역으로 인하여 사단을 이길 수 있음을 믿어야 한다.
(2) 귀신
헬라인들은 귀신을 죽은 악인의 영으로 보았고, 혹자는 아담 이전 종족의 육을 떠난 영 으로 이해하며, 세대주의자들은 홍수 이전에 천사와 사람 사이에서 태어난 종족으로 보 기도 한다(창6:1-4). 그러나 사단이 천사이며 귀신의 왕으로 불리운 점을 염두에 둔다면 (마12:24;엡6:11,12) 귀신 역시 천사였던 것으로 보아야 한다.
① 귀신의 속성 - 어떤 귀신은 감금을 당했으나(벧후2:4;유1:6), 어떤 귀신은 매이지 않 고 사단의 일을 하고 있다. 그러나 그들 양자는 그 속성에 있어서는 마찬가지이다.
㉠ 영적 존재이다. 마17:18과 막9:25에서 이들은 더러운 영으로 불리우고 있다.
㉡ 지적 존재이다. 그들은 예수(마1:24), 자신의 운명(마8:29) 그리고 구원의 계획 (약2:19) 등을 알았으며, 그들 나름대로 잘 발달된 지적 체계를 가지고 있다 (딤전4:1-3).
㉢ 부도덕한 존재이다. 그들은 더러운 영이며 부도적한 행위를 초래한다(딤전 4:1,2).
② 귀신의 활동 - 귀신은 불화케 하며(삿9:23) 시기와 다툼을 일으키고(약3:13-15) 번 뇌케 하며(삼상16:14) 거짓말하게 하며(왕상22:21-13) 점장이가 되게 하며(마 9:32,33) 눈멀게 하며(마12:22) 귀머거리가 되게 하며(막9:25) 간질하게 하며(마 17:15,18). 이런 귀신의 여러 활동을 두가지 측면에서 분류하여 보면 다음과 같다.
㉠ 일반적인 행동 - 하나님의 목적을 방해하려 하며(단10:10-14;계16:13-16), 사 단의 명령을 행함으로써 사단의 권위를 확장하려 한다(엡6:11,12). 그러나 이 러한 귀신의 활동이 하나님의 선하신 목적 수행에 역으로 이용되기도 한다 (삼상16:14;고후12:7).
㉡ 특별한 활동 - 인간(마4;24)과 동물(막5:13)을 사로잡아 병들게 하며(미9:33;눅 13:11,16), 하나님의 자녀의 영적인 성장을 저해하고(엡6:12) 그릇된 교리를 유포한다(딤전4:1).
③ 귀신 들림 - 귀신이 어떤 사람 안에 거하면서 그 사람에게서 직접적인 통제력과 영 향력을 행사하며 마음이나 몸을 혼란시키는 것을 말한다. 그러나, 귀신들린 인간과 관련한 귀신의 영향력이나 활동과는 구분되어야 한다. 후자의 귀신의 사역은 외부 로부터 온다. 그리스도인은 성령이 내주하므로 귀신이 들릴 수 없으나 그가 성령의 뜻을 계속 거스려 성령의 도우심을 일시적으로 제한시켰을 경우에는 귀신의 활동 으로 인하여 귀신들린 듯이 보이는 정도까지는 이를 수 있다.
㉠ 귀신들린 현상에 대한 성경의 묘사 - 귀신이 사람 속에 들어갈 때에 미쳐 날뜀 (막5:5,15)으로, 간질로(막9:18), 죽이기 위해 위험에 빠뜨리는 것으로(막 9:22), 각종 병에 걸리게 하는 것(막9:33;12:22;눅4:40,41)등으로 나타난다. 그러나 모든 병의 원인이 귀신에게 있는 것은 아니다(막9:20-22,29,35).
㉡ 귀신들림의 범위와 시기 - 사람(막5:2,8,13) 혹은 짐승(막5:13) 속에 하나 혹은 여러 귀신이 들어가(막5:9;눅11:26) 하나님의 선하심에 반하는 행동을 유발시 킨다. 그러나 사람의 경우 불신자만이 귀신이 들일 수 있다. 그리스도 당시 귀신들린 경우의 대부분은 비(非)이스라엘인 가운데서였다. 또한 귀신들림은 그리스도 당시와 같이 진리의 빛이 강할 때 더욱 반항적으로 격렬해진다.
④ 귀신의 운명 - 공관복음의 기록을 보면 예수 사역의 2/3는 복음 전파와 귀신을 쫓아 내며 병자를 고친 것이다. 예수께서는 성령을 힘입어(마112:28) 수없이 귀신을 쫓 아내셨으며(마4:24;막1:34;눅4:20), 이 규능을 사도들에게도 주셨다(마12:1). 그러 나 사도들(행8:7;16:18;19:12,13) 뿐만 아니라 모든 믿는 자들도 귀신을 쫓아낼 수 있으며(막16:17) 이것은 복음전파를 가속화시킨다.
㉠ 일시적 운명 - 귀신은 성령의 이름으로(마12:28) 쫓겨날 뿐 만 아니라 매이지 않은 귀신들은 훗날 부저갱에 던지움을 받는다(눗8:31). 그러나 갇힌 어떤 귀 신들은 환난 때에 놓임을 받기도 한다(계9:1-11).
㉡ 영구적 운명 - 궁극적으로 모든 귀신은 사단과 함께 불못에 던지움을 당한다.
7) 물질 세계의 창조
하나님의 창조물 가운데 천사와 같은 영적 존재가 있는 반면 물질도 있다. 이러한 물질의 창조 역시 하나님의 완전함에 대한 좋은 증거가 된다.
(1) 창조에 대한 성경 기록의 특징
우리는 성경을 통하여 창조 전모에 대하여는 알 수 없다. 그러나 성경은 하나님의 물질 세계 창조에 대한 가장 확실한 기록이다.
① 구속적 입장 - 창조에 대한 성경의 기록은 과학적 지질학적 입장에서가 아니라 하나 님과 우주와 인간과의 관계를 밝히려는 목적으로 쓰여졌다. 즉 창1장은 타락한 인 간(창3장)이 아닌 원래의 인간(창2장)이 거주했던 처소 및 환경에 대한 기록으로서 구속사의 서장이므로 마땅히 신학적으로 해석해야 한다.
② 확실성 - 창조 전모에 대한 기록은 아니라 할지라도 모세가 성령의 감동으로 기록한 창조기사는 확실성을 지닌다. 반면 세계 각처에 산재해 있는 창조 설화들은 창조 가 있었던 사실은 알려주나 세부적인 부분은 채색 와전된 것이므로 신뢰성을 갖지 못한다.
(2) 창조 연대 문제
지질학이 말하는 우주 조성 연대와 성경의 기록을 조화시키려는 시도와 더불어 어느 일 방을 무시하는 주장이 병행되어 왔다.
① 서론설(序論說) - 창1:1,2을 이어 나오는 3절이하 기록의 서론으로 보려는 입장이다. 즉 실제적인 창조를 3절의 빛의 창조 때부터 시작된 것으로 본다. 이 입장에 따르 면 창조 역사의 연대가 BC 4004년이 되는데 이는 지질학적 연대와 큰 차이를 보 인다.
② 중건설(重建說) - 태초에 하늘과 땅이 창조되었으나(창1:1) 타락한 천사에 대한 하나 님의 심판으로 인하여 땅이 공허하고 혼돈되었으며(창1:2) 우리가 살고 있는 현재 의 세계는 그후 다시 창조된 것이다(창1:3), 즉 창1:1,2과3절에는 큰 시간적인 간 격이 있다는 것이다. 그러나 이 주장은 성경의 증명을 얻지 못한다.
③ 시대설(時代說) - 창1장에 나오는 날은 정확한 24시간의 하루가 아니라 시간을 초월 하신 하나님이 정하신 미지의 시간이다. 그러나 구약 성경의 날(히,욥)의 용법과 이 주장과는 상당한 거리가 있다.
④ 육일설 - 창세기의 문맥(저녁이 되며 아침이 되니)이나 안식일의 규례(출20:9-11)로 보아서 천지 창조는 6일만에 이루어졌다.
⑤ 과학과의 조화 - 하나님께서 마치 아담을 어린아이가 아니라 어른으로 창조한 것처 럼 완숙한 형태의 우주를 창조했다면 6일 창조설은 과학과 모순되지 않는다.
(3) 창조순서
6일간의 창조사역은 조직적이며 합리적인 순서에 따라 이루어졌다. 6일간의 창조 순서 와 일곱째 날의 하나님의 안식문제에 대해서는 그 세부 사항이 본 주석 창1장에 상세히 설명되어있다.
(4) 진화론이 잘못된 이유
성경적 창조론과 배치되는 주장 가운데 진화론이 있으나 이는 과학적으로도 해결하지 못하는 문제점을 지닌 정설이 아닌 가설에 불과하다.
① 무기물은 유기물로 변하지 않고 무기물로 남는다.
② 이석적, 도덕적, 종교적 능력을 가진 인간은 본질적으로 짐승과 구별된다.
③ 종(種) 사이에는 넘을 수 없는 벽이 있다.
7. 하나님의 섭리
하나님은 만물을 창조하셨을 뿐 아니라 유지시키신다. 섭리란 모든 피조물을 보존하시고, 사건 속에서 활동하심으로써 당신의 작정한 목적에 맞게 만물을 이끄시는 하나님의 주권적 통치이다.
1) 섭리의 대상
자연신론은 하나님께서 세상에 대해 일반적인 관심만 표하신다고 본다. 즉, 하나님께서는 세상을 창조하시고, 법칙을 세우셨으며 그후 그것을 가동시키고 물러나셨다는 것이다. 한편 범신론은 하나님과 세계를 구분하지 않고 양자를 동일시하며 자연을 하나님의 자기 계시로 본다. 그러나 하나님께서는 자연신론의 입장과 같이 방관만 하시는 분이 아니시다. 뿐만 아니라 인간의 범죄 행위에 대한 책임이 신에게로 돌아가는 범신론의 입장도 잘못된 것이다. 성경은 분명히 세상 모든 사물에 대한 하나님의 섭리적 통치와 지배를 가르치심다. 성경에 묘사된 섭리의 대상은 아래와 같다.
① 우주전체(시103:19;엡1:11)
② 이 세상의 창조물(시104:14;마5:45)
③ 들짐승들(시104:21,28;마6:26)
④ 국가의 크고 작은 사건들(욥12:23;행17:6)
⑤ 인간의 출생과 운명(시139:16;갈1:15,16)
⑥ 우발적인 것처럼 보이는 사건들(전16:33;마10:30)
⑦ 의인의 보호와 악인의 처벌(시4:8;롬8:28;시7:12,12)
⑧ 성도의 필요에 대한 공급(빌4:19)
⑨ 기도의 응답(시65:2;마7:7)
2) 섭리의 요소
(1) 보존
하나님만이 주권적이며 절대적으로 독립적인 분이시고, 모든 피조물은 항상 하나님에게 의존한다. 그러므로 만물은 신적 권능의 계속적인 행동으로 인해 계속 존재할 수 있다 (시63:8;느9:6;행17:28;골1:17;히1:3).
(2) 협력
① 개념 : 만물의 행동과 변화는 제1원인이신 하나님과 제2원인이신 자연 세력 및 인 간과의 협력의 소산이다. 이때 어떤 사건의 동인(動因)자체가 양적으로 반반씩 하 나님과 피조세계에 있다고 오해해서는 안된다. 이것은 피조세계의 일반 법칙과 인 간의 자유의지를 훼손함이 없이 통치하시는 방법을 가리키는 것이다. 즉 궁극적 능 력이자 궁극적인 원인이신 하나님이 종속적 능력과 원인인 피조세계의 질서와 인 간의 자유의지에게만 모든 것을 맡겨 동작 진행하게 방치하지 않으시고 직접 당신 의 뜻과 목적을 따라 종속적 능력의 방향과 모든 동작을 주도하심을 가리킨다. 따 라서 우주 만물의 운행은 하나님 의지의 일방적 작동도 아닌 것이다. 이 협력은 자 연 세계와 자유의지를 가진 인간의 두 경우로 나눌 수 있는데 전자는 그 자유의지 안에서의 또는 그 자유의지를 통한다는 의미에서의 협력이요 일반 자연세계에서는 하나님이 이미 세워두신 기존의 질서와 이법(理法)을 통한 하나님 당신 의지의 계속적 섭리이다. 한편 섭리를 전체와 각 개체란 관점에서 일반 섭리와 특별섭리 로, 통상적 일상적 방법이냐 일적 특수적 방법이냐에 따라 통상섭리와 비상섭리로 나눌 수 있다.
② 신적 협력의 특징
?. 시간적이 아니라 논리적 관점에서 선재적이며 선결적이다(고전12:6;엡1:11;신 8:18;빌2:13)
遁. 동시적이다.
피조물은 그 어떤 경우에도 독립적으로 역사할 수 없다. 따라서 인간이나 자 연의 모든 움직임은 그 어느 한 순간도 동시적으로 섭리하시는 하나님의 신 적 협력에 힘입어 기동하는 것이다(행17:28).
?. 직접적이다.
신적 협력은 피조물에게 직접적으로 작동한다(빌2:12,13)
③ 신적 협력과 죄의 원인 관계
신적 협력 없이는 피조세계는 그 어느 것도 동작하지 않는다는 것은 진리이다. 그 렇다면 범죄행위도 결국 하나님의 관할 아래 있는 것이므로 궁극적 책임은 하나님 이져야 할 것이 아닌가 하는 문제가 자연히 제기된다. 이 문제는 이미 예정론에서 약간 다루었으나 개혁 신학자들은 대게 다음과 같은 방법으로 설명하고 있다. 반면 우리는 이 문제를 완전히 이해할 수 없으며 그 궁극적 원인인 왜(why)의 문제가 아니라 다만 결과론적 해답의 부분적 이해에 머문다고 겸손히 고백할 필요가 있다. 하여튼 일단 문제를 정리해 보면 죄도 분명히 하나님의 섭리 아래 있다. 그러나 이 경우 하나님이 기계적으로 죄에게 동력을 주신 것이 아니라 다만 제2원인으로서 의 인간의 죄에 대한 자유의지의 실행을 허용하셨을 뿐이라는(창45:5;50:20;출 14:8;사66:4;롬9:22;살후2:11) 것이다. 분명히 신적 협력과 인간의 자유의지 간에는 논리적 갈등이 있다. 그러나 우리는 하나님의 신적 협력도, 그리고 하나님은 그 존 재론적 특성상 죄와는 전혀 무관하며 죄에 대해서는 인간이 자유의지로 책임져야 하며 하나님에게는 아무 책임이 없다는 두 사실 모두가 성경의 정언명법적 진리라 는 사실을 받아들여야 한다. 또한 우리는 양자의 뜻을 완전히 이해할 수 없으나 정 언명법에 의거하여 적어도 이런 것은 아니다라는 부정적 소극적 측면의 고찰만은 행할 수 있는 것이다. 또한 이 작정 예정 섭리 모두가 하나님의 사역으로 성경의 계시로써 알 수 있는 부분이지만, 사실 나의 죄는 내가 스스로 범한 것이고 또 그 것에 대해서 책임져야 한다는 사실을 내 양심이 가르치고 있다는 것은 그에 선행 하는 체험적 사실로서 우리에게 더욱 명료한 것이다.
(3) 통치
하나님께서 피조물을 당신의 창조 목적에 맞게 다스리는 행위를 가리킨다. 하나님의 통 치는 인간의 선악(빌2:13;행14:10)은 물론 무의미하게 보이는 것으로부터(마10:29-31) 우주적인 것(시103:19;단4:34,35)과 영계(靈界) 그리고 과거에서 미래에 이르기까지 모 두를 포함한다.
3) 비상섭리(이적)
물질 세계에서는 자연 법칙에 따라, 그리고 정신 세계에서는 그 나름대로의 법칙에 따른 '통상 섭리'가 있고 또한 이러한 통상 섭리를 능가하는 '비상섭리'가 있다. 이러한 비상섭리는 하나님의 초자연적 역사로서 이는 주로 하나님 당신의 임재와 당신의 것들의 권위를 보여 주는 것이다. 이 때 비상섭리는 자연 법칙의 위배가 아니라 그 자연 법칙까지도 제정하신 하나님의 주권적 권능의 표현인 것이다.
Ⅲ 인간론
조직학에서 신앙은 하나님과 인간의 관계로 정의될 수 있다. 그러므로 신론에 뒤이어 인간론이 언급되는 것은 당연하다. 뿐만 아니라 성경은 구원의 계시이며 구원의 대상은 인간이므로 인간의 본질과 인간의 현재상태 및 죄에서 벗어난 인간의 상태에 대한 규명이 있어야 한다. 먼저 인간의 기원과 인간의 본질적 구조에 대한 이해가 선행되며 이어 죄의 지배하에 있는 인간에 대한 이해를 가질 때 인간론에 뒤이어 나오는 기독론, 즉 그리스도에 대한 연구의 필요성을 느끼게 된다.
1. 인간의 기원
현재 상태의 인간을 이해하기 위하여는 죄로 오염되기 이전 상태의 인간, 즉 원래 상태의 인간모습을 알아보아야 한다. 이 작업의 일단계는 인간의 기원에 대한 고찰이다. 오늘날 학교교육에서는 일방적으로 진화론만 강조되나 이는 잘못 규명되어진 과학적 가설을 신봉하는 또 하나의 우상 숭배적 양태이다.
1) 진화론
비성경적 인간 기원에 대한 대표적인 주장이다. 물질의 형체는 변할지라도 본질은 영원하다는 이 학설의 기본입장에 따라 무기물에서 유기물로, 하등 동물에서 고등 동물로, 유인원에서 인간으로 진화했다고 주장하나 이는 증명될 수 없는 하나의 가설에 불과하다. 한편 이러한 주장의 일종인 유신진화론(有神進化論)은 인간의 신체는 하등 동물에서 진화되었고 영혼은 하나님으로부터 부여받았다고 주장하나 이 주장 역시 아래서 밝힌 성경의 입장과는 어긋난다.
(1) 모든 동물들은 그 종류대로 창조되었다(창1:21-25). 따라서 동물은 그 종류에 있어서 상호 간에 넘을 수 없는 벽이 있다. 이는 생물학이 설정한 동물의 분류법에서도 인 정되는 바이다.
(2) 하나님으로부터 부여받은 인간 영혼의 기원을 동물에서 찾을 수 없다(창2:7). 인간 의 형질적인 측면을 넘어선 문화의 창조자로서의 특질과 절대자를 추구하는 종교 적 성향은 어떤 동물 가운데서도 유사점을 발견할 수 없다.
(3) 인간은 처음부터 동물과는 구분된, 즉 땅을 정복하며 모든 생물을 다스리는 존재로 창조되었다(창1:28).
2) 창조론
성경은 하나님께서 6일간 창조사역 중 마지막 날에 인간을 창조하셨다고 증언함으로써 창조주와는 물론 다른 피조물과 엄연히 구별되는 인간의 고유한 지위를 규정한다(창1:27).
(1) 창조물에 대한 성경의 언급
① 성경은 두 번에 걸쳐(창1:26,27;2:7-23) 하나님의 인간 창조 사역을 기록하고 있다.
② 인간은 하나님의 특별한 계획에 의한 창조물이다(창1;26)
③ 인간만이 하나님의 형상대로 지음을 받았다(창1:26)
④ 인간만이 영혼과 육체를 지닌 창조물이다(창2:7)
⑤ 하나님께서 인간을 독특한 존재로 창조하셨을 뿐만 아니라 다른 창조물을 인간 에게 종속시키셨다(창1:28)
⑥ 인간에게 가족 제도에 대한 특별한 축복을 주셨다(창2:18,20)
(2) 인간 기원의 단일성
혹자는 하나님께서 아담과 동시에 다른 인간을 창조했다고 주장하며(Agassiz), 다른 이 는 아담은 단순히 유대인의 시조에 불과하고 그 이전에도 사람들이 존재(창4:14,17; 6:1,2)했다(Winchell)고 주장하나 성경은 다음과 같은 이유로 인간 기원의 단일성을 주 장한다.
① 전일류는 아담과 하와의 후손이다(창1:27,28;2:22;3:20)
② 전인류는 유기적 단일성을 지녔다(롬5:12,19;고전5:21,22)
③ 전인류는 한 혈통, 한 형제이다(행17:26;히2:11,12).
2. 인간의 본질적 구조
인간의 구성 요소에 대한 탐구로서 크게 삼분설과 이분설로 나누어 진다.
1) 삼분설
인간은 몸 혼(魂) 영(靈)으로 구성외더 있는데, 몸은 물질적 부분이고, 혼(Soul)은 동물적 요소이며, 영(Spirit)은 이성적이고 영적인 요소이다. 인간이 죽을 때 몸은 흙으로 돌아가고, 혼은 없어지고, 용은 부활해 몸과 재결합하기 위해 남는다. 이에 대한 성경적 근거는 다음과 같다.
① 창2:7의 히브리 원문에서 '생기'는 복수형으로 쓰였는데 이는 영과 혼의 실재를 암시 한다.
② 성경이 삼분설에 입각한 표현을 하고 있다(삼전5:23;히4:12).
2) 이분설
인간은 물질적 요소인 몸과 비물질적 요소인 영 또는 혼으로 구성되어 있다(창2:7;마6:25;고전5:3,5). 그러나 이 둘은 완전히 결합되어 있으므로 죽음을 통해서만 나누어진다. 영혼이 하나님의 창조물인 것과 마찬가지로 육체도 선하게 창조된 귀중한 요소이다. 그러므로 육체를 악한 것으로 본 영지주의의 주장은 잘못된 것이다. 이분설의 성경적 근거는 다음과 같다.
(1) 몸과 대조되는 요소, 즉 '생기','기운' 등의 표현은 이분설을 지지한다(창2;7;욥27:3; 32:8;33:4)
(2) 인간의 영 또는 영혼이 하나님의 영으로부터 창조되었다(슥12:1;고전2:11;히12:9)
(3) 인간의 영 또는 혼이 그 거처가 되는 물과 구분된다(창35:18;왕상17:21;약2:26)
(4) 성경은 영와 혼이란 용어를 구별없이 사용했다(창41:8;시42:6;요12:27;마20:28)
(5) 몸과 영 또는 혼이 합쳐져서 전인(全人)을 이룬다(마10:28;고전5:3)
(6) 혼이란 용어가 하나님과 동물에게도 사용되었다(전3:21;사41:1;렘9:9).
3) 몸과 영혼
흙으로 창조된 몸(창2:7;3:19)은 죽음으로써 썩어 다시 흙으로 돌아가나, 하나님의 생기에서 비롯된 영혼(쁁아2:7)은 영원히 존재한다. 그러나 몸도 부활의 때에는 썩지 않을 새로운 육체로 변화되(요5:28,29;고전15:42), 믿는 자는 영생을 얻고 믿지 않는 자는 영벌의 심판을 받는다(계20:13-15).
4) 혼과 영
이분설을 따를 때 혼과 영은 별개가 아니라 한 존재에 대한 두 명칭임을 알 수 있다.
3. 인간 영혼의 기원
인간에게는 몸(마6:22), 육체(갈2:20), 낮은 몸(빌3:21), 질그릇(고후4:7), 성령의 전(고전6:19)으로 불리우는 육체와 더불어 '하나님의 형상과 모양'(창1:26)대로 창조된 영혼이 있다. 성경은 이와 같이 신체와 영혼을 구분할 뿐만아니라 그 기원이 상이함도 보여준다(전12:7;사42:5;슥12:1). 한편 '하나님의 형상'을 부여받은 영혼은 성결한 것이었으나 타락으로 인하여 원래 상태가 크게 훼손되었다. 그러나 그 흔적은 여전히 보유된다. 아래는 아담 이후의 인류들의 그 영혼을 어떻게 소유하게 되었는지 살핀 입장들이다.
1) 선재설(先在說)
이미 존재한 영혼이 출생과 더불어 육체 속으로 들어온다는 주장이나 다음의 이유로 배격된다.
(1) 이 이론은 영혼이 육체속으로 부자연스럽게 감금된 것으로 보는데 이는 물질을 악 하게 보는 이원론적 주장이다.
(2) 이 이론은 영혼은 본질적 요소, 육체는 부수적 요소로 생각하는 오류를 범한다.
(3) 이 이론은 아담으로 시작되는 인류 기원의 단일성과 모순된다.
2) 유전설(遺傳說)
인간의 영혼은 출생할 때 육체와 더불어 부모에게서 전달된다는 이 이론은 하나님께서 아담의 영혼을 창조하실 때만 생기를 불어넣으셨으며 하와의 영혼 창조에 대한 언급이 없을 뿐만 아니라(갈2:23,27,28;고전11:8) 하나님의 창조 사역은 6일로 마쳤으며(창2:2) 자손은 조상의 허리에 있다는 성경 귀절(창46:26;히7:9,10)의 지지를 받는 것으로 인식되었다. 그러나 이 이론은 다음과 같은 이유로 배격된다.
(1) 유전론자들이 제시하는 성경적 근거는 엄정하지 않다. 창조가 6일로 끝났다는 주장 도 인간의 중생과 같은 재창조 사역을 무시한 것이다.
(2) 그리스도께서 모친 마리아로부터 육체나 영혼을 물려받았기 ?문에 참인간이었던 것 으로 주장하나 오히려 이 견해는 예수의 무죄성에 위배된다.
(3) 부모의 영혼이 여러 자녀에게 분할된다는 주장은 영혼의 단순성이라는 속성에 위배 된다.
(4) 자식의 영혼이 부모 가운데 어느 쪽에서 기원하든지 설명할 수 없다.
3) 창조설
하나님의 직접적인 창조 행위로 영혼이 생겨나서 육체와 결합된다는 주장이다. 이 이론은 육체와 영혼이 서로 다른 기원을 자기나 모두 하나님의 창조물이라는 사실(창2:7;사42:5;슥12:2)과 조화를 이룬다.
4. 영혼과 관련된 용어들
성경 가운데는 비슷한 용어들이 교차되어 사용된 예가 여러 번 나온다. 때로는 차이없이 사용될 때도 있으나 미세한 차이점을 보이기도 한다.
1) 혼
개인의 생리적이고 감성적인 측면을 강조할 때 사용되었다(렘31:25), 즉 혼은 감정을 가지며 육체의 정욕에 대항하여 싸우는 것으로 묘사되었다(벧전2:11).
2) 영
모든 사람에게 영이 있고(고전2:11), 그것은 부패할 수 있다(고전7:1). 이것은 혼과 마찬가지로 인간의 비물질적인 양상에 대한 지칭이나, 혼보다는 보다 고등한 면을 나타낼 때 사용되었다(롬8:16).
3) 마음
인간의 비물질적 본성을 나타내는 가장 큰 개념이다. 그것은 인간의 지적 정적 의지적 영적 생의 자리이다. 때로는 영혼과 같은 의미로 사용되었다(마26:41), 하나님 혹은 사단이 거하는 장소로도 묘사되었다(롬1:18;엡3:17;고후1:22;행5:3).
4) 양심
증인으로서 개인 생활의 도덕적 표준이 되나(롬2:15;벧전3:21) 오염됨으로 인해 절대적 표준은 되지 못한다(벧전2:19;히10:2).
5) 육 육신 육체
이 말이 죄의 본성을 뜻할 때에는 비물질적인 본성이다. 그것은 완전히 부패할 것이며 새롭게 될 수 없으나 죽을 때 그친다.
5. 하나님의 형상으로서의 인간
다른 피조물을 다스리는 권한을 지닌 특수한 창조물인 인간이 인간일 수 있는 것은 하나님의 형상 대로 지음을 받았기 때문이다(창1:26-28)
1) 하나님의 형상에 대한 역사적 견해
성경에서 하나님의 형상은 참지식 의 거룩(골3:10;엡4:24), 생령(창2:7;요4:24)), 육체(고전15:44) 그리고 만물에 대한 통치권으로 암시되어 있으나 각 교파마다 그 강조점이 다르다   
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:21:33 +0900 성경인물들의 인생의 법칙 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=7 * 노아의 인생 법칙

내 인생이 하찮게 느껴질 때는 나 한 사람의 힘으로도 엄청난

변화가 일어날 수 있음을 기억한다.


* 에스더의 인생 법칙

내 인생의 목적에 회의가 들 때는 하나님이 나를 위해 마련해

놓으신 자리가 있다는 점을 기억한다.


* 요셉의 인생 법칙

내 삶이 계획한 대로 잘 풀리지 않을 때는 하나님이 주신 꿈을

기억하고 절대 포기하지 않는다.


* 모세의 인생 법칙

두려움을 느끼거나 주저하게 될 때는 망설이지 말고

현재의 안전지대에서 박차고 나와 신앙지대로 간다.


* 리브가의 인생 법칙

남들이 도움을 요청해 올 때는 그들이 기대하는 것 이상으로

최선을 다해 돕고 베푼다.


* 아브라함의 인생 법칙

하나님의 방식을 이해할 수 없을 때도

그분이 하시는 일은 무엇이든지 항상 옳다는 것을 믿고 순종한다.


* 느헤미야의 인생 법칙

혼자서 감당할 수 없는 문제가 있을 때는 하나님과 다른 사람들

에게 도움을 요청함으로써 "협력"의 힘을 체험한다.


* 하인 소녀의 인생 법칙

내가 하는 일이 별것 아닌 것 같은 때는 내 작은 행동 하나가

한 사람의 인생을 바꿀 수도 있다는 점을 기억한다.


* 다윗의 인생 법칙

남들이 나를 알아주지 않을 때는 하나님이 내게 주신 잠재력을

믿고 한계를 뛰어넘는다.


* 요나단의 인생 법칙

더 큰 영향력을 행사하고 싶은 때는 나보다 더 많은 잠재력과

더 적절한 자질을 가진 사람을 기꺼이 돕는다
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:17:30 +0900 12가지 성격 유형 /상담 이론 http://gjcheomdan.com/bbs/board.php?bo_table=bible&wr_id=6 1. 커리어 고소 공포증
능력과 위치에 비해 자아가 왜소한 사람이다.
이런 결점을 가진 사람의 특징은 너무 겸손하고 신중하다는 것이다.
지나치게 잘난 척하는 것도 문제지만 이 유형처럼 있는 것조차 보여주지 못한다면
성공할수 없다.
이런 사람들은 어느 정도 자리가 높아지면 증세가 심해진다.
결국 자신감이 없기 때문에 성공하지 못한다.
도전 정신을 훈련하는게 중요하다.
 
2. 타협 없는 능력 주의자
객관적이고 측정 가능한 능력에 대해 맹목적으로 집착하는 유형이다.
이런 사람들이 결국 성공하지 못한 이유는 융통성이 결여돼 있기 때문에이다.
이런 사람들은 사업 파트너가 되지 못한다.
사회에서 사람들은 지나치게 빡빡하게 굴지 않는 사람들을 선호한다.
모범생들이 많이 가진 결점이다.
옳은것도 중요하지만 효과적인 것도 중요하다는 점을 깨달아야 한다.
 
3. 자신을 혹사하는 영웅주의자
모든 일을 혼자 처리해야 직성이 풀리는 유형.
이런 유형은 목표가 성취된 다음에도 만족하지 못한다.
능력과 성실성이 있음에도 불구하고 이런 사람은 외톨이가 된다.
균형 잡힌 처세를 익혀야 미숙한 영웅으로 끝나지 않는다.
 
4. 충돌을 회피하는 평화주의자
어떤 충돌도 회피하는 유형이다.
이들이 충돌을 피하는 이유는 자신이 없기 때문이다.
하지만 진정한 평화를 위해선 싸울 줄도 알아야 한다.
충돌 이후 상대와 갈등을 해소하는 법을 익히면 쉽게 해결된다.
 
5. 상대를 뭉개버리는 불도저형
모든 일을 승패 관점에서 바라보는 형.
내가 살기 위해서 상대방을 무조건 무찔러야 하는
불도저형은 스스로 고단한 삶을 살다 지친다.
마음속 적대감을 조절하면 추진력 있는 사람으로 거듭날수 있다.
     
6. 명분만 찾는 반항아
타협을 무조건 거부하는 유형.
이들은 공동작업 효과를 인정하지 않는 나쁜 습성이 있다.
반항하고 싶은 순간을 잘 넘기는 기술을 익혀야 한다.
 
7. 홈런 추구형
한순간에 벼락 출세를 원하는 유형으로 점진적인 발전을 못 견딘다.
가정 환경이 좋은 사람에게서 많이 나타나며 외야 플라이 하나만 날려도
득점을 올릴수 있는데 홈런만 노리다 삼진 아웃 당하는 격이다.
 
8. 입이 가벼운형
회사 내에서 누구하고도 친밀하게 지내는 사람 중 많다.
자기하고 꼭 상관없는 일에도 관심이 많고 알고 나면 다른 사람에게
말하지 않고는 못배긴다.
이런 유형은 다른 사람에게 믿음을 주지 못하고 결국 조직에도 손해를 끼치게 된다.
이런 유형의 치료를 위해서는 협조자가 필요하다.
쓸데없이 선을 넘을때 가까운 사람이 자제 시켜주는 훈련을 해야 한다.
 
9. 근심하는 유형
세상이나 사물을 부정적으로만 본다.
이런 유형은 변화를 두려워 하기 때문에 발전이 없다.
자신이 정말 두려워 하는 것은 일이 아니라
두려움 자체라는 사실을 깨달아야 한다.
 
10. 할수 있었는데 형
자신의 삶이 완벽하기를 바라면서도 실제로는 아무것도
시도하지 않는 유형.
등산화가 마음에 들지 않아 산에 안오르는 격이다.
산에 오르려면 등산화를 바꾸어 신고라도 시도해야 하는데 이 같은 유형은
늘 시도를 두려워 한다.
무난한 직장을 선택하는 것도 좋은 해결 방법이다.
 
11. 목석 같은 사람
감정이 무딘 사람.
이런 사람은 자신뿐만 아니라 남의 감정도 알아채지 못한다.
따라서 협상가나 리더로 성공할수 없다.
칭찬도 부정도 않하기 때문에 남에게 어떤 인상도 주지 못한다.
남을 칭찬하고 농담하는 습관을 기르면 달라질수 있다.
 
12. 비전을 잃은 형
일을 하는 동기와 영감이 고갈된 사람이다.
무력감과 권태감에 시달리고 일에서 아무런 의미를 찾지 못한다.
가장 가까운 주변에서 중요한 일을 찾는 습관이 필요하다.
너무 크고 먼 것을 원하기 보다는 주변에서 즐거움을 찾다보면 치료할수 있다
]]> 지러유 Wed, 21 Mar 2007 17:16:30 +0900